卷七十六隐逸

眭夸 冯亮 郑修 崔廓（子赜） 徐则 张文诩

既能兼济天下又能独善其身，显达与隐晦的道路不同，两者的事情不一样，由来已久了。从前伯夷、叔齐在周武王时得以保全，华士、矍缺不被姜太公容忍，为什么呢？从内心来探究他们的人，赞许他们有遏制贪欲的作用；从行为来督察他们的人，就用教义的风范来矫正。而那些隐居不归的人，每代都有。所以《易经》说“隐遁世间没有烦闷”，“不侍奉王侯”。《诗经》说“洁白的小马，在那空旷的山谷”。《礼记》说“儒者上有不臣服天子，下有不侍奉诸侯”。《论语》说“举用隐逸的人，天下的人心就归向了”。虽然出仕与隐居道路不同，言语与沉默作用各异，各自表述自己的志向，都是君子的道。

洪崖开启了隐逸的开端，箕山扇扬了隐逸的风气，七人在周代出现，四皓在汉代显耀。魏晋以后，这一流派更加广泛。其中大的方面是轻视天下，把万物看得很细小；其中小的方面是安于苦节，甘于贫贱。有的与世同尘，随波逐流一同消逝；有的违背时代矫正世俗，望着江湖独自前往。亲近玩弄鱼鸟，左右放着琴书，捡拾遗落的谷粒，编织落下的毛发，饮用石泉，庇护于松柏之下。放纵情感于宇宙之外，自我满足于胸怀之中。然而他们都高兴于独善其身，很少急切地兼济天下。对得失淡然处之，忘怀于牵累与拥有。比起那些弘扬道德、匡正世俗、庇护百姓的人，他们可以被看作小，但不可以被忽视。而受命于明哲的君王、遵守文德的令主，没有不束帛交驰、蒲轮接踵，奔走于山岩幽谷之间，唯恐赶不上的，为什么呢？因为他们的道虽然还未弘扬，志向却不可改变，纵然没有舟楫那样的功用，终究有坚贞的操守，足以使懦夫立志，平息贪竞的风气。与那些苟且获取的人，不能同年而语，这就是所谓“无用作为有用，无为而无所不为”。

自从末世浮薄，淳朴的风气几乎丧尽，连锥刀之末的利益，人们都争相追逐。而能够使内心沉静于事物之外，耿介地脱离世俗，向往古人独自适意，寻求千年的朋友，也真是奇异的人了！何必一定要驾着云雾追寻日月，穷尽天地，才算超远呢！

按《魏书》将眭夸、冯亮、李谧、郑脩列入《逸士传》。《隋书》将李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩列入《隐逸传》。现在将李谧、士谦附在他们家传中，其余的都编入本篇，以完备《隐逸传》。

眭夸，一名旭，是赵郡高邑人。祖父眭迈，在晋朝任东海王司马越的军谋掾，后来被石勒俘获，任徐州刺史。父亲眭邃，字怀道，是慕容宝的中书令。眭夸年少时就有大度量，不拘小节，沉迷于书籍，从不以世俗事务放心上。喜欢饮酒，浩然有超脱物外之态。三十岁时，遭遇父亲丧事，须发都变白了，每次悲伤哭泣，听到的人都为他流泪。他崇尚高尚，不出仕，寄情于山水。同郡的李顺希望与他交往，眭夸拒绝而不答应。邦国中的老少没有不敬畏他的。年轻时与崔浩是莫逆之交。崔浩任司徒，上奏征召他为中郎，他以有病推辞不去。州郡逼迫派遣，不得已，进入京都，与崔浩相见。停留了几天，只是饮酒谈说生平，不涉及世俗利益。崔浩每次想让他屈就，最终都不能开口，他被敬惮到这种程度。崔浩后来就把诏书投到眭夸怀里，也不开口。眭夸说：“桃简，你已经当了司徒，何必要用这事来劳烦国士呢？我就要告别了。”桃简是崔浩的小名。崔浩担心眭夸立即回去，当时他乘着一头骡子，没有别的坐骑，就把眭夸的骡子关进马厩中，希望以此牵绊他。眭夸于是托付同乡的输租人，假装驾车，才得以出关。崔浩知道后叹息说：“眭夸是独行之士，本不应以小职位羞辱他，又让他杖策上路，我该用什么话来谢罪呢！”当时朝法很严峻，眭夸私自回去，将有私自归乡的罪责。崔浩仍然在左右帮助，才得以无罪。过了一年，送还眭夸原来的骡子，同时赠送自己所乘的马，写信谢罪。眭夸不接受他的骡马，也不回信。等到崔浩被杀，眭夸为他穿素服，接受乡人的吊唁，经过一个季节才停止。他叹息说：“崔公已死，谁还能再容纳眭夸！”他的岳父巨鹿人魏攀，是当时名达之士，但眭夸未曾行过女婿的礼节，两人情同朋友。有人对眭夸说：“我听说有大才的人必定居高位，你为什么独自在乡野呢？”于是他写《知命论》来解释。等到去世，下葬那天前来吊唁的人多如集市。没有儿子。

冯亮，字灵通，南阳人，是梁朝平北将军蔡道恭的外甥。少年时博览群书，又很喜好佛理。跟随蔡道恭到义阳，恰逢中山王元英平定义阳，被俘获。元英一向听说他的名声，以礼接待。冯亮性情清静，后来隐居嵩山，感念元英的恩德，按时前往拜见。元英去世，冯亮奔赴吊唁，极尽哀恸。宣武帝曾召他任羽林监，兼中书舍人，准备让他侍讲《十地》等经，他坚决推辞，没有答应。又想让他穿戴衣冠入见，他苦苦请求以幅巾朝见，于是不强逼。回到山中几年，以与僧人礼诵为业，吃蔬菜喝清水，有终老于此的志向。恰逢逆贼王敞事发，牵连到山中沙门。冯亮被逮捕送到尚书省，过了十多天，下诏特别赦免。冯亮不敢回山，于是寄居在景明寺，敕令供给衣食及随从数人。后来思念旧居，又回到山中居室。冯亮既雅爱山水，又兼有精巧构思，在岩林中搭建房屋，很得栖游的适意。此事颇为闻名，宣武帝给他工匠劳力，命他与沙门统僧暹、河南尹甄深等一同察看嵩山形胜之处，于是建造了闲居佛寺。林泉既奇妙，营建规制又优美，曲尽山居之妙。冯亮时常出山到京师。延昌二年冬，因患重病，宣武帝命用马车送他回山，住在嵩高道场寺，几天后去世。下诏赠帛二百匹，以供丧事。

遗嘱告诫侄子冯综，用粗布衣入殓，左手持板，右手执《孝经》一卷，将尸体放在盘石上，离人数里之外，累积十多天，然后在山上焚烧，灰烬处建佛塔收藏经书。当初，冯亮在隆冬去世，连日突然下雪，穷山荒涧，鸟兽饥困，尸体暴露山野，无所防护。当时有寿春道人惠需，每天早晨去看他的尸体，拂去尘霰。禽兽虫蚁的足迹，交错在左右，而始终没有侵毁。衣服如故，只是风吹落了头巾。又因为冯亮认识旧南方法师，法师信中以大栗十枚相赠，说期望将来的十地果报，打开冯亮的手，将栗子放在手掌中。过了一夜，被虫鸟偷食，皮壳留在地上，但也不伤及肌体。焚烧那天，有白色雾气浓郁，回绕在旁边，从地面直升到天，整个早晨不断。山中的道士俗人前来营助的有一百多人，没有不感到惊异的。

郑修，北海人。年少时隐居于岐山南面的凡谷中，依傍岩石建造房屋，不与世俗交往，雅好经史，专心于玄门。前后州将，每次征召他都不去。岐州刺史魏兰根多次派人传达命令，郑修不得已，暂时出来见魏兰根，不久就返回山中居舍。魏兰根上表推荐郑修，明帝下诏命雍州刺史萧宝夤访查确实上报。恰逢萧宝夤造反，事情没有实行。

崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，任北齐燕州司马。崔廓年少时孤苦贫穷，母亲出身低贱，因此不被宗族乡里看重。起初任里佐，屡次遭受屈辱，于是感慨奋发，逃入山中。于是博览书籍，广泛涉猎，山东的学者都尊崇他。回到乡里后，不接受征召任命。与赵郡李士谦是忘言之友，当时人称崔、李。李士谦去世，崔廓哭得很悲痛，为他作传，送到秘府。李士谦的妻子卢氏寡居，每次家事，就派人咨询崔廓决定。崔廓曾著论讲述刑名之理，其义理非常精妙，文章多不载录。隋大业年间，在家中去世。

儿子崔赜，字祖浚，七岁就能写文章。容貌短小，有口才。开皇初年，秦孝王推荐他，射策考取高第。下诏命他与诸儒制定乐律，授任校书郎，转任协律郎。太常卿苏威非常器重他。因母亲去世离职，生性极其孝顺，五天不进水浆。后来被征召为河南王、豫章王的侍读，每天轮流来往于二王的府邸。等到河南王成为晋王，转任记室参军，从此离开豫章王。豫章王很看重他，不断写信给他，说：

“昔日汉朝西京，梁王建立封国，平台东苑，仰慕道义的人多如树林，司马相如辞去武骑常侍之官，枚乘罢去弘农都尉之职。每次阅读史传，曾私下感到奇怪：为何他们抛弃官职荣华，栖息于藩邸？以今日看古代，才知道是高雅志向。那二人，难道是徒然的吗！足下博闻强记，钩深致远，看汉臣的三箧书，如同登蒙山；对梁相的五车书，像吞云梦。我兄长钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗的宫室，常设穆生的美酒。如今重新开拓疆土，再次誓守山河。地方七百里，囊括曲阜；城邑兼有七十座，包举临淄。大大开启南阳，正要开设东阁。想来能侍奉飞盖，曳着长裙，凭依玳瑁席，脚踏珍珠履，歌唱山桂的偃蹇，赋咏池竹的檀栾。他的尊贵如此，他的风流如此，幸甚幸甚，何等快乐！高视上京，怀念德祖；才谢天人，多惭子建。书不尽意，何须繁辞。”

崔赜答谢说：

“昨日恭敬接受教书，荣宠非常，心中若失。至于道理高于《象系》，管辂思虑而不能解；事情丰富于《山海》，郭璞注释而未详。至于五色相映，八音和谐，凤鸣不足以比喻，龙纹无法相比。吴季札评论《周颂》，岂能尽言称扬；郢客奏《阳春》，谁能应和节拍？伏惟令王殿下，禀受天潢滋润，承继日观光辉，雅道超过东平，文艺高于北海。汉代则有司马迁、萧望之，晋代则有裴楷、张华。鸡树腾声，鹓池播美，仰望您的清尘，悠然路绝。

祖浚是燕南赘客，河朔惰游，本无意于希慕颜回，岂有心于仰慕蔺相如。未曾聚萤映雪，悬头刺股。读《论语》只取一篇，翻阅《庄子》不过一尺。何况桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但因燕国求马首，薛国养鸡鸣，谬列鸿仪，虚列骥尾。挟泰山而超北海，比报德并非难；填昆仑以为池，比酬恩反而容易。

忽然遇到周朝梧桐锡瑞，唐水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名；滥竽先逃，何须别听。但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为此不及。曹植倘若预先听闻高论，则不会丧失美名；杨修若窃居下风，也岂会亏损淳德。不胜荷戴之至，谨奉启上闻。”

豫章王收到信后，赠米五十石，以及衣服、钱帛。当时晋王府的文翰，多出自他手。晋王入东宫，任太子斋帅，不久兼舍人。等到元德太子去世，因病回家。后来被征任起居舍人。

大业四年，随从炀帝到汾阳宫，停留在河阳镇。蓝田令王昙在蓝田山得到一尊玉人，长三四寸，穿着大领衣，戴冠帻。上奏。下诏问群臣，没有认识的。崔赜回答说：“谨案：汉文帝以前，没有戴冠帻的，这是文帝以来所制作的。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》说：‘有神人，以玉为形象，长数寸，有时出现有时隐藏，出现则令世延长。’伏惟陛下，应天顺人，定都嵩、洛，岳神自然出现，臣敢称庆。”于是再拜，百官都祝贺。天子非常高兴，赐缣二百匹。随从炀帝前往泰山，下诏问崔赜说：“哪里有羊肠坂？”崔赜回答说：“臣按《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠坂。”炀帝说：“不是。”又回答说：“臣按皇甫士安撰《地书》，说太原北面九十里，有羊肠坂。”炀帝说：“是的。”于是对牛弘说：“崔祖浚可谓问一知二。”

大业五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，上奏。炀帝认为不好，命虞世基、许善心增演为六百卷。因父亲去世离职，不久起复命其任职。辽东战役时，授任鹰扬长史。设置辽东郡县名称，都是崔赜的提议。奉诏作《东征记》。大业九年，任越王长史。当时山东盗贼蜂起，炀帝命他抚慰高阳、襄国，归顺自首的有八百多人。大业十二年，随从炀帝到江都。宇文化及弑杀炀帝时，引荐他为著作郎，称病不起。在路途中发病，在彭城去世，享年六十九岁。

张赜与河南元善、河东柳（巧言）、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫交好，每逢休假，便整日清谈。他所写的词、赋、碑、志共十多万字，编撰了《洽闻志》七卷、《八代四科志》三十卷。还没来得及施行，江都覆灭，这些著作全都化为灰烬。

徐则，是东海郯县人。自幼沉静，寡少嗜好欲望，师从周弘正学习，擅长三玄之学，精于论辩，名声在京城传扬。徐则感叹道：“名是实的附属，我难道要做这个附属吗？”于是怀有隐居的志向，拄着手杖进入缙云山。后来有数百名学生苦苦请求他教授学业，徐则辞谢并遣散了他们。他不娶妻，常穿头巾和粗布衣。陈朝太建年间，应召来到至真观休息。过了一个月，又辞别进入天台山。于是断绝谷物以修养性情，所依赖的只有松子和水，即使隆冬严寒，也不穿棉絮。太傅徐陵为他刊刻山石立碑颂扬。

起初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，应当成为王者的老师，然后得道。”晋王杨广镇守扬州，听闻他的名声，亲笔写信召他说：“道得众妙，法体自然，包涵天地，混成万物。人能弘扬道，道不会虚行。先生履行道德，修养虚空，崇尚玄理，齐同万物，深晓义理，颇能体味法门。愉悦性情于冲和玄远，恬静心神于虚静洁白，餐松食术，栖息于烟霞之中。仰望赤城而等待风云，游历玉堂而驾驭龙凤。虽然藏名于台岳，尚且腾声于江淮。贤良的谋略令人敬仰，日夜劳心。钦佩素怀之道，早已虚心向往，侧席以待隐士，梦想着山林岩穴。霜风已冷，海气将寒，在茂林之中安居，道体安好。昔日商山四皓，轻举于汉廷；淮南八公，前来归附藩邸。古今虽然不同，山谷并无差异。市朝中的隐逸，前贤已经说过。引导凡俗、述说圣道，除了先生还有谁？所以派遣使者，前往那里延请，想来不劳束帛，请惠然而来，不必等待蒲轮，离开那空谷。希望能屈尊，伫立盼望拨云见日。”徐则对门人说：“我今年八十一，王来召我，徐君的意旨，确实应验了。”于是前往扬州。晋王将要请他传授道法，徐则以时日不便推辞。之后某天夜里，徐则命侍者取香火，像平常朝礼的仪式，到五更时去世。尸身柔软如生，停留数十天，面色不变。晋王下书说：“天台真隐东海徐先生，虚静坚贞成为宗主，冲和玄远成就德行，齐同万物而处于外，检点行为以安身。草褐蒲衣，餐松食术，隐居灵岳，五十多年。卓越的仙才，飘然腾气，千寻万顷，无法测其边际。寡人钦承道风，久仰德素，屡次派遣使者，远道延请屈尊，希望能虔敬接受上法，建立良缘。到达刚刚不久，未满十日，就厌弃尘世羽化，返归真灵之府。身体柔软，面色不变，正是经方所说的尸解地仙。确实师礼未行，而心许已在，虽忘怀于恒常变化，犹然悲伤于怀。丧事所需，随需供给。霓裳羽盖，既已腾云；空棺余衣，岂用坟垄？但杖履还在，可同俗法。应当派遣使者，送还天台安葬。”

当时，从江都到天台，路上多次有人看见徐则徒步行走，说是被放还。到他的旧居，取经书道法，分别送给弟子，又令打扫干净一间房，说：“如果有客人来，应当请到这里。”然后跨过石梁离去，不知去了哪里。片刻尸柩运到，人们知道他是灵化，当时八十二岁。晋王听说后更加惊异，赐赠财物千段，派画工描绘他的相貌，令柳（巧言）为他作赞。

当时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等人，也行辟谷之道，以松子水自养，都被炀帝所器重。

张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间，任洹水县令，以清正闻名。张文诩博览群书，特别精通《三礼》。隋文帝正征召天下名儒硕学之士，张文诩当时游学太学，博士房晖远等没有不推崇佩服他的。书侍御史皇甫诞，是一时的朝中才俊，常执弟子之礼，用自己的马到学中邀请他屈就。张文诩于是每次都牵着马步行前进，意思是不想依靠他人而自行前往。右仆射苏威听说后召见他，与他交谈非常高兴，劝他出仕为官，张文诩坚决推辞。仁寿末年，学校废弛，张文诩拄着手杖回乡，以灌园为业。州郡多次举荐，他都不应命。侍奉母亲以孝顺闻名。常常以德行感化人，乡里颇受感化而改变风俗。曾有人在夜里偷偷割他的麦子，张文诩看见后避开。小偷因此感动醒悟，放下麦子道歉。张文诩安慰他，自己发誓不说出去，坚持让他把麦子拿走。过了几年，小偷向乡里人说起这事，才被远近的人知晓。邻家筑墙，心意不正，张文诩便毁掉旧墙来顺应。张文诩曾有腰病，恰遇一位医生自称善于用禁咒，张文诩让他施行禁术，结果被刀所伤，以至于卧床不起。医生叩头请罪。张文诩立即打发他走，并为他隐瞒，对妻子说：“我昨天头晕，掉进坑里所致。”他掩盖别人的短处，都像这样。州县因为他贫寒，打算加以赈济抚恤，他总是不接受。曾闲居无事，从容感叹道：“老年渐渐将至，担心美名不能建立！”用如意敲击几案自乐，都有一定的节拍，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，乡里人为他立碑颂扬，称他为张先生。

评论说：古代所说的隐逸，并不是隐藏自身而不显现，并不是闭口不言而不出，并不是藏起智慧而不发挥。而是以恬淡为心，不显不暗，安于时运顺应自然，与万物无私的人。眭夸忘却仕宦，立志丘园，有的隐居而不违背亲人，贞正而不绝俗；有的不教而使人自劝，虚往而实归，若非有自然纯德，谁能如此？但张文诩受伤而不怒，徐则志在幽隐，不能亲近或疏远，不能以贵贱相待，都可说是抱朴之士。崔廓有感于屈辱，于是以隐遁著称；祖浚文章之美，足以继承家业。父子虽然动静不同，但成就名声是一致的，美哉！