卷203

起自绍兴十年闰六月十八日庚寅，止于当日。

上魏侍郎矼书：“之道私下听先民说过，要向割草打柴的人咨询，因为人各有长处，不能因为其微贱就忽视他。之道近来因赴调，住在临安的窄巷里八十多天，早晚听到里巷的言论，似乎有可取之处，便敢将其所闻，冒昧上渎听览，望执事择取。其言论说：‘王伦出使虏廷回来，虏人派使者随王伦来报聘，国家自靖康以来，失于议和，导致两宫北狩，万乘东巡，百姓陷于涂炭，至今十四年，还不觉悟，又放纵王伦卖国，引贼入家，以窥我虚实，安排馆待的用具，所到之处骚然，比被盗还严重。虏人做盗贼，不是从今天开始，以前的盗贼，靠其兵众，今天的盗贼，靠其使者，盗贼的志向，在于得到子女玉帛罢了，不会因为我们馆待得过于礼貌就停止。如今有被盗的人，家徒四壁，又不自量力，还东借西乞，拿自己所有的向盗贼夸耀，这几乎就是在招引盗贼。近年章谊、孙近出使虏廷，其余人都留在南京，只有章谊和孙近得以到军前禀议，如今虏使来，自应合用此例，把其余人留在韩世忠军中，令其使副到朝廷，不仅足以褫夺禽兽的魂魄而夺其气，也足以显示朝廷的尊严，至于议和，则有九不可而一可。’之道听到这话，如醉而醒，如梦而觉，于是对同舍郎说：‘智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得，这大概就是所谓的一得吧？请让我试着为执事陈述——父母之仇不共戴天，兄弟之仇不同一国，虏人前些时侵犯京师，自徽宗皇帝、明德皇后以下，全部被迁徙，如今他们上仙，虽说是厌世，其实是杀了他们，何况渊圣与六宫还囚在沙漠，四海共愤，恨不得刳其肝而食其肉，为人子弟的，义当如何？这是不可和的第一条。唐德宗时，吐蕃因沙堡之败，害怕而求和，宰相张延赏采纳马燧之言，向德宗请求，德宗听从了，当时诸将，只有李晟认为不可，诸相中只有柳浑所言与李晟意合，说：“豺狼之性，不是盟誓可以结的。”后来吐蕃果然劫盟，如柳浑、李晟所言，这是不可和的第二条。和戎是为了息民，此时人们厌乱很久了，谁不想通和而幸得休息呢？如今舆论如此，是因为伤弓之心，还想着靖康覆车的辙迹而害怕重蹈，一定要议和，是违背民心，民心即天意，天可以违背吗？这是不可和的第三条。近年车驾南幸，虏人立刘豫于济南，以占有中原之地，每年责求币三百六十万缗，刘豫奉之未尝稍有缺失，一旦用计废黜刘豫，尽取刘豫所藏，担囊揭箧，倒廪倾国而去，如取怀中物，不烦手指，而我师以君伐臣，睥睨累年，终不敢进，不是虏人勇而刘豫怯，我弱而刘豫强，大概是因为既已臣事虏人，就如儿子一样，为人子的，固然不虞其父被逐，所以虏人得以逐刘豫如反手之易。为刘豫考虑的人，当初也不对刘豫说：“你对于虏人，没有父子的亲情，只是因为我废黜的官吏，所以立你。”以为得志，必将与我抗，而作为自己的捍蔽，抗我则所以事奉自己的，不敢不至，刘豫既挟虏以抗我，那么他对于我，不再像虏人不虞其被逐那样，且日夜求所以胜我，惟恐不胜而被擒，这就是我不能取刘豫的原因，因为刘豫视我如仇，而刘豫被虏人执取的原因，是因为他待虏人过于亲。如今虏人想和，是以刘豫畜我，这是不可和的第四条。宝元、康定间，契丹以重兵压境，派萧英、刘六符来聘，意在劫取关南十县，朝廷命右正言富弼为报聘之行，仁宗重念两国生灵之故，许其屈己增币而契丹平，到事毕，富弼不肯受赏说：“这不是臣的本志。”呜呼！忠臣之谋国，竟到这种地步吗？如今虏人无约请和，不是出于谋，就是厌兵，而想与我结好以邀岁贡。听从并罢兵，则不仅不能保夷狄不叛盟，而乘我之隙，又恐如朱克融辈变生不测；听从而兵不可罢，则不能不在养兵之外，横赋重敛，岁供溪壑无厌之求，其势必至陈胜、吴广起于秦，青犊、黄巾起于汉，为祸恐怕有甚于夷狄，这是不可和的第五条。近年来，诸将不是不进军，终究不能取淮北尺寸之地，或暂得又旋失，即使举大河以南尽还朝廷，度其力，果真能保有吗？与其随得随失，不如置之度外，以待其力足以制夷狄，徐为进筑之计，这是不可和的第六条。自古中兴之主，未尝不困于险阻艰难，惟其履险阻艰难而益挫益坚，因能兴衰拨乱，而光祖宗之业，刷父兄之耻，见称于天下后世，如周宣复文武之境，汉光武之恢复疆宇。如今得河南之地，不足以立国，而虏人借此来和，则必矢天地以要我，自此以往，即使王灵日张，军声日振，还敢议恢复之事吗？这是不可和的第七条。汉唐以来，中国待夷狄，不过征伐与和亲，征伐则将帅任其责，和亲则庙堂主其议，如今天下之权，不在庙堂而在诸将，诸将拥重兵，据要地，偃蹇自肆，视国家之安危存亡，如越人视秦人之肥瘠，漫不加意，遇缓急，则虽请援者骈肩于庭，督战者接武于途，方且傲视而不顾，逗遛而不发，说：“将在军，君命有所不受。”倘若从虏盟而不与诸将议，使虏诚和，犹恐自疑，而至于溃叛，万一挟诈，如尚结赞意在窥窬，是使诸将得以有辞而不复出兵了！这是不可和的第八条。李义琰曾说：“大国之使可当小国之君。”如今主上以休兵息民为重，固然不惮臣事虏酋，且以其酋为君，则其使盖同列，若虏使援此为首，倨慢无礼，不知朝廷何以待之？这是不可和的第九条。然则所谓一可，哪个可呢？韩原之战，秦伯获晋惠公，晋派阴饴甥出使于秦，秦伯说：“晋国和吗？”对答：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉，说必报仇；君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，说必报德，因此不和。”秦伯说：“国谓君何？”对答：“小人戚，谓之不免，君子恕，以为必归。小人说：‘我毒秦，秦岂归君。’君子说：‘我知罪了，秦必归君。’贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然？”于是秦伯喜悦阴饴甥的对答，改馆晋侯而归还他，当初没听说以贿赂盟誓。如今虏人诚心想还二帝、六宫与祖宗故地，而对我有德，以要盟说：“既盟之后，言归于好，各守封疆，世世子孙，慎勿相犯，有渝此盟，明神殛之！”而无所事贿，那谁说不可以？’同舍郎说：‘你所说的九不可，理固然，所谓一可，是服而舍之，如秦伯归晋侯吗？’说：‘不是。晋侯以三施不报，有负于秦伯的君民，秦伯尚且归还他。我徽宗皇帝，当初没听说有负于虏，而生不得返其国，死又要其盟，岂是服而舍之之道？使虏人无所要，只是因有负于我，遂归梓宫与天眷，犹当愧于秦伯，何况不能这样呢？为今日计，当以此意明告使者而让他复命，如果不从，是虏人无意于盟，我有什么罪呢？’大抵主和者，苟图目前之安，遂忘父子君臣之义，他日倘若修先帝之怨，也不过临时失信败盟而已，信是国之宝，民之庇，言之端，善之主，若信不继，盟有何益？且自古失信败盟，未有不身罹其祸而殃及后世者，不可不戒！不慎重啊！之道今月初四日已曾具禀，少见野人，区区之意，明日遂有无为之行，不果再诣，屏著跧伏，小舟中，因念古人身在畎亩，心不忘君，将次宜兴，复细绎前日临安有得于街谈巷议者，为之书以献，庶几有闻于吾君吾相，而使虏计无所施。转祸为福，实在侍郎一言，干冒威严，无任惶惧之至。”

上谏议曾统书：“之道不佞，待次里社，与木石鹿豕为伍，不识治体，不闻国论，惟有区区爱君之心，实寤寐不忘宗社安危存亡的长虑，这没有别的，寡妇不恤其纬，而忧宗周之陨，女不念嫁，而忧太子之幼，也是其利害祸福，有以相及，不得不然，不是过虑。金人自宣和、靖康以来，愚弄朝廷，有同儿戏，终以陵夷我国家，至今不振，当其设一谋、施一计，虽下而小夫贱隶，都能料其将然，且说：‘这样是奸’、‘这样是诈’，后来合若符契，不差毫厘，而朝廷之上，乃独断然以为非奸非诈，惟恐奉承之不暇，以自取欺侮戮辱，而终不悔且悟，为什么呢？孔子说：‘鄙夫可与事君吗？其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。’嗟乎此言诚足以箴当世之膏肓。去年夏，金人遣使随王伦报聘讲和之道，是时调官临安，获闻舆论，有九不可之说，曾想掇拾，効愚献忠，以裨庙堂末议，昼夜以思，将成复毁，说：‘位卑言高，罪也！’因止而趣装以归，行次宜兴，复念古人身在畎亩，心不忘君之道，虽不肖，奈何窜名仕版，乃忍坐视安危存亡之机，而不为一言呢？于是慨然裁书，托故人遣驿，致之前吏部侍郎魏公矼，以乞有闻于上，凡半年不得报，而胡铨之书传焉，言至于此，贾谊之流涕痛哭，不为过也。遂事不谏之道，尚何言哉？侧聆道路，以谓金人归我河南故地，奉还两宫，此其策不浅。盖以今日所用的将，所养的兵，皆五路两河之人，归我以地，则不复限以尔界彼疆，迟以岁月，其势必至解散，这殆与汉军楚歌无异。顷自两宫播迁，天下之人耻失其君而悼丧其亲，常有不共戴天之愤，而主上之所以宵衣旰食，励精政事，注意于中兴者，岂有他哉？也是想扫除黠虏，以刷父兄之辱，而光于祖宗。夫人怒则威，威则勇；骄则怠，怠则弱。我师之不逮金人，虽三尺童子所共知，而枝梧累年，未尝败衄者，以其素所蓄积者然也。金人之意，若说此不可以力战，我当还两宫以骄之，彼既臣妾于我，则将恃和弛备，然后可图，这不必以商为鉴，前日刘豫之擒，事犹未远，又何况包藏祸心，未易窥测其万一。且事固有未见其利而先受其害，淮西昨更兵火，井邑聚落，化为灾埃，比虽招徕流亡，整葺庐舍，然余民百无二三，所谓井邑聚落，亦皆荜门圭窦，多者仅十数间，少者不过四五椽而已，自春及夏，监司守令，以奉迎两宫为名，排备牲饩次舍，纤悉责具，急若星火，峻如雷霆，贫穷尽于诛求，彫瘵弊于营缮，其夺民时、劳民力，固在所不论，窃尝以一邑计其费，不下五七万缗，使金人诚还两宫，斯民正复竭膏血、鬻妻子，以应所须，犹将欣然不尔，虽食王伦之肉，可能谢哉？愚谓今日之事，殆古人所谓可吊不可贺者，请以五事上渎听览，庶几朝夕造膝之际，有献于吾君，而备其采择。谨按鲁僖公十五年，晋侯、秦伯战于韩，秦获晋侯以归，及秦伯归晋侯，将及国，使告国人说：‘孤虽归，辱社稷矣！’众皆哭。愚以为渊圣之南来，俟其渡河，即手疏以自讼，可乎？此一事。谨按僖公三十二年，晋人败秦师于殽，获其帅孟明视、白乙丙、西乞术，及晋还三帅，秦伯素服，郊次乡师而哭以迓之，愚以谓梓宫及渊圣到日，自天子以下素服郊次而哭，乃密谕河南所过州县，一切准此，而其供帐之类，悉去华丽采色，而纯用布素，可乎？此二事。谨按襄公二十七年，宋之会楚人，衷甲窃闻梓宫以下神櫬，无虑于十百，愚以谓委西京守臣，待其将至，豫修陵寝，继遣一二大臣，莅葬中取神櫬之最下者，斵而视之，然后奉安，及令诸道饬武备，以戒不虞，可乎？此三事。谨按唐开元全盛时，明皇幸东都，命三百里内县令刺史，各以声乐集，河内太守辇优妓数百，被以锦绣，饰以犀象，而鲁山令元德秀独制《于蒍之歌》，遣乐工数十，联袂而歌之，明皇见而叹说：‘贤人之言哉！河内之民，其涂炭乎？’因黜河内而陟鲁山。今两宫寂无来音，而淮西一郡之民，已有二十万缗之费了，‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’愚以谓两宫宿食供顿所经，或无屋宇，乞依南郊青城故事，行下有司，预办数千匹青布，临时设张，以庇风雨，而明诏诸路，勿造宫殿，勿饰器用，以重费斯民，可乎？此四事。谨按《檀弓》卫司徒文子问于子思说：‘丧服既除，然后乃葬，则其服何？’对答：‘三年之丧，未葬，服不变，除何有焉？’愚以谓梓宫之还，天子哭泣衰绖，以从《檀弓》未葬之礼，可乎？此五事。这五者，虽若无所补于国家安危，存亡实此系焉，昔齐仲孙湫来省鲁难，既归，齐侯问说：‘鲁可取乎？’对答：‘不可，犹秉周礼。周礼所以本也，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，霸王之器也。’庸讵知两宫来归，金人之使，不有若仲孙湫者吗？愚故谓安危存亡实卜此举，《檀弓》说：‘子思之母死于卫，有若谓子思说：“子圣人之后也，四方于子观礼，子盍慎诸！”’孟子也说：‘滕定公薨，文公五月居庐，未有命戒，及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。’呜呼！斯礼也，可忽哉？至于金人之情伪，则愚已略见于前，及详于魏公之书，夷狄之不可信也尚矣。盟如皦日，而平凉之会犹或劫之，今虏臣妾蓄我，初无盟谊，夫以奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于用兵，所不可知者，特其迟速远近，而要不能免也！虽然，昔者越王句践也尝臣妾于吴了，终而卒灭吴，以朝鲁卫陈蔡执玉之君，愚以谓为今日计，患在主上不能礼下群臣，以集其谋，与群臣不能辅佐主上，以雪其耻，如越王之报吴，而不在臣妾于虏。不然，危亡且在朝夕，不识执事以为何如？祖宗积累至难，宗庙社稷至重，惟执事其为国家念之！干冒威严，无任战栗。”