卷02

各家杂论下

阎闳为王的《农桑通诀》作序说：巡抚山东右副都御史安州邵公，得到元代王祯的《农书》，对右布政使长兴顾公说：这实在关系民生大事，而且是政务的首要。应当转写善本，即刻在布政使司刻印，以广泛流传。向我的百姓展示：勤于衣食的根本，而期望享受乐利的福气，这是盛大的心意。刻了一半，左布政使固始李公到，于是催促完成刻印。我为此说，以表明公意。说：上天生养万物，给予所长，就限制以短。对于人，赋予灵性独特，而制作生养的材料很艰难。人的求生欲望，不必等待圣人出现，谁不寻求自救？而圣人，也是人欲求生存的。现在不论伏羲、神农、轩辕、尧以来，想象巢氏、燧人氏之初，观时势创造开始，实际是求自己长久生存，而天就任命他，人就尊崇他。君臣之道兴起，衣食之源，渐渐开启了。因此耕种收获、锄地施肥，阴阳早晚的节令应当顺应。高低原隰，燥湿寒暖的气侯应当观察，泄制生化，土木金石之物应当熟悉。粪灌培植，刚柔疏密的特性应当辨别。水旱虫盗，捍卫看守的劳役应当尽力。采摘修剪，生熟缓急的程度应当适中。饮饲闲放，好恶新旧的情况应当调和。牝牡生息，老嫩去留的次序应当审察。堆聚摊晒，风雨雾露的防备应当预先。碾碡碓磨，精粗筛簸的计算应当准确。仓窖转运，鼠雀潮湿泄漏的忧虑应当防备。积散出入，盈亏低昂的数目应当计算。因此农事修明，则食用赢余，衣用充裕，器用精良，财用丰饶，而生养就顺遂了。因此天子，是君养人民的人。士以上，都是辅佐君长治理人民的人。君不知稼穑，纵欲毁物，民因此困极。民火动，而元命倾覆医论尚且如此，何况君以民为命呢？所以君知稼穑，则知畏惧。长民而败坏民事，衣食县官，不宣心力，犹如懒者懈怠，主人将转雇。君子当廉洁勤勉自树立，忍以谷为耻吗？所以仕知民事，则知羞愧。因此圣人重视衣食，王公躬耕以先导耕作，后夫人亲蚕以先导纺织。卿大夫士以及内子，都参与其事，而治本重了。所以说：民事不可缓。现在简化王氏书，首以《通诀》，继以《器谱》，而终以诸种。民事通上下，更完备了。因此得到良种而缺利器，则难播种与失种同；制利器而昧要诀，则逆时与无器同。所以得其诀，器可借而使；利诸器，种可籴而下。度要诀以达冲和之化。储利器以运制用之机。富嘉种以取十千之报，比屋上农了。我又恐浮食末作，未缘南亩，艺将谁载？方农之殷，使辄不时，则功孰与成？今民不但六也，尽归而农，诚未即得，何若宽见农而不妨其务，使自趋利而乐生呢？因此解内之远重，点集之烦数，迎候之纷沓，力役之勤悴，守戍之隔离，谳报之留滞。六者，于古已然，而害农一也。呜呼！是书据六经，该群史，旁兼诸子百家，以及殊方异俗咸著，亦用心了。从政者无害农，皆以此利农者训农，则王氏撰述之初意，邵公刊布之盛心，当惠遍吾人，岂有穷尽？虽然，以今昏旦之中考农祥则失度，西凉白麦之熟较南夏则违时。故雪而迅霆，桃源之夫呼冻雷。父椎牛骨，而子渐之，溪峒土人数十年而食假鬼。或骡马驴耕，或鸭群锄稻。稻，一熟也，或三熟。荞，秋种也，或春种。是以有老媪插秧，有少妇列肆。有以蕨肥田，又淋其灰汁作葅。南河之南，有车铁轮。野马之川，牛服鞍。瓯越之徼，涂篾釜。或隔年见如树，或二月食樱桃。蜑家于舟。苗独藏穗。关陇之野尚营窟而土处。则九域民事物候，固多端而难律。中土耕，一犁三牛。水田水牛，故一犁一牛。一牛三犁，耧犁也，而载之《垦耕篇》则误了。王氏又谓余甘独泉产也，往泛昆明则食之。是犹贾勰《要术》附槃多、摩厨，徒示博耳。故击壤食葵，今俗所少。葛笼牧笛，取具事目。闻之农老曰：必母苍、生炁下种，则一年可耩之日少。我也曾说过：必草人法粪田，也恐渴泽不得鹿，坟壤之不得麋。所以说：通其变，使民不倦。神而明之，存乎其人，真知农哉！邵公名锡，李公名绯，顾公名应祥，皆以进士显。我往给事中，邵公则都给事中云。

王盘《农桑辑要》序说：圣天子临御天下，使民生业富乐，而永无饥寒之忧。诏立大司农司，不治他事，而专以劝课农桑为务。行了五六年，功效大著，民间垦辟种艺之业，增前数倍。农司诸公，又虑田里之人，虽能勤身从事，而播殖之宜，蚕缫之节，或未得其术，则力劳而功寡，获约而不丰了。于是遍求古今所有农家之书，披阅参考，删其繁重，摭其要，切纂成一书，叫《农桑辑要》。凡七卷，镂为板本。以进呈毕，将颁布天下，属我题其卷首。我曾论《豳诗》，知周家所以成八百年兴王之业者，皆由稼穑艰难，积累以致之。读《孟子》书，见论说王道，丁宁反复，皆不出乎夫耕妇蚕，五鸡二猪，无失其时，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，数十字而已。大哉农桑！真斯民衣食之源，有国者富强之本。王者所以兴教化，厚风俗，敦孝弟，崇礼教，致太平，跻斯民于仁寿，未有不权舆于此的。然则二书之出，其利益天下，岂可一二言之哉？

于永清序邝廷瑞《便民图纂》说：昔汉天子家令晁错，纡筹计边事，募民徙塞，实广虚以威匈奴。先为居室，置田具器，相其阴阳之和，流泉之味，土地之宜，草木之饶，使民乐其业，有长居心，无他使之。上谷云中，壤接三辅，扆汉控胡，巍然西北重镇，于今称绝塞。虏款以来，烽燧无警二十余年了，完固阜殷，宜益倍曩昔。乃闾陌耗敝，罄悬抒倚。蒲、蠃、袯襫，不给于南亩。而庾、鬴、韦、复，告匮于北山。关以北，石田敝土，芜秽污莱，无耕桑林泽之业。一切机利，悉倒制于借壤雁民。白登于西，计文谰满、羼名规役，租积逋且万计。尺伍执殳之夫，雕攰脱巾。单产孱民，饴堇荼，綀缊不铢于体。乃裔徼习呰窳，猥云输财效力，疆腹殊共。藉令方内有数千里水旱之灾，大庾之金，不辇于塞，林林寄生之众，将安所哺啜袣，慰啼号哉？《氾胜》、《齐民》之术，顾安可置弗讲呢？邝廷瑞《便民图纂》凡三卷，分类凡十有一，列条凡八百六十有六。自树艺占法，以及祈涓之事，起居调摄之节，刍牧之宜，微琐制造之事，捆摭该备，大要以衣食生人为本，是故绘图文篇首，而附纂其后。歌咏嗟叹，以劝勉服习其艰难。一切日用饮食治生之具，展卷胪列，无烦咨诹，所称便民者非耶？虽然，是便民者也，非民所能自便者也。长民者衣食县官，受若值而斁民事，不几以谷耻乎？其务宣厥心力，以惠绥拊循若人。期会必审，毋夺时；征发有度，毋尽力；约束有章，毋烦令。所以说：表地掩亩，刺草殖谷，农夫庶众之事；利济百姓，使民不偷，将率之事。农夫庶众之事，《图纂》既纚纚详之了，将率之事，长人者其勉诸！

王祯《农桑通诀·孝弟力田篇》说：孝弟力田，古人为何并言呢？孝弟为立身之本，力田为养身之本，二者可以相资，而不可以相离。圣人使天下之人，莫不衣其衣而食其食，亲其亲而长其长。然而教之者，莫先于士；养之者，莫重于农。士之本在学；学之本在耕。因此士为上，农次之，工商为下。本末轻重，昭然可见。者田有井，党有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行乡饮，正齿位，读教法；散则从事于耕。故天下无不学之农。《诗》说：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即汉力田之科是已。帝舜，圣人也。万世而下，言孝者莫加焉，而耕历山。伊尹之训说：「立爱惟亲，立敬惟长。」而耕于莘野。其他如冀缺、长沮、桀溺、荷蓧丈人之徒，皆以耕为事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》：「三岁大比，考其德行、道艺，而先孝友。」即汉孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也，以孝弟为先。其制形也，亦以不孝不弟为重。加意于立身之本如此。当其生也，宅不毛者，有里布。田不耕者，出屋粟。民无职事者，出夫家之征。及其死也，不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。加意于养身之本又如此。于斯时也，家给人足，上下有序，亲疏有礼。末作之流亦鲜了，又安有游惰者呢？至于瘖聋跛躃，断趾侏儒，各以其器食之。彼废疾之人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故者呢？汉代去古未远，立为孝弟力田之科。高帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。惠帝虽稍弛商贾之禁，然犹市井子孙不得为官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚以为言。帝感其说，乃开籍田。尝诏说：孝弟，天下之大顺也。其遣谒者劳赐。又诏说：力田，民生之本也。其赐力田，帛二匹。而以户口率，置力田常员，各率其意，以导民焉。唐太宗亦诏：民有见业农者，不得转为工贾。工贾有舍见业而力田者，免其调。夫末作之民，尚有益于世用，古人且若是抑之，而况世降俗末，又有出于末作之外者！舍其人伦，惰其身体，衣食之费，反侈于齐民。以有限之物，供无益之人。上之人，不惟不抑之，反从而崇之，何呢？农人受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡之，至去陇亩弃耒耜而趋之，是民之害也，又岂特逐末而已哉！

王祯《农桑通诀·地利篇》说：《周礼·遂人》：以岁时稽其人民，而授之田野，教之稼穑。凡治野，以土宜教。甿今去古已远，江野散闲。在上者，可不稽诸古而验于今，而以教之民呢？夫封畛之别，地势辽绝。其间物产所宜者，亦往往而异焉。为何？风行地上，各有方位，土性所宜，因随气化，所以远近彼此之间，风土各有别也。自黄帝画野分州，得百里之国万区。至帝喾，创制九州，统领万国。尧遭洪水，天下分绝，使禹治之。水土既平，舜分为十有二州，寻复为九州。禹平水土，可事种艺，乃命弃说：黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。是水平之后，始播百谷者，稷也。《孟子》谓后稷教民稼穑，树艺五谷。谓之教民，意者不止教以耕耘播种而已，其亦因九州之别，土性之异，视其土宜而教之欤？今按《禹贡》：冀州：厥土，惟白壤。厥田，惟中中。兖州：厥土，黑坟。厥田，惟中下。青州：厥土，白坟。厥田，为上下。徐州：厥土，赤埴坟。厥田，为上中。扬州：厥土，惟涂泥。厥田，惟下下。荆州：厥土，惟涂泥。厥田，惟下中。豫州：厥土惟壤，下土坟垆。厥田，惟中上。梁州：厥土，青黎。厥田，惟下上。雍州：厥土，黄壤。厥田，惟上上。由此观之，九州之内，田各有等，土各有差，山川阻隔，风气不同，凡物之种，各有所宜。故宜于冀、兖者，不可以青、徐论，宜于荆、扬者，不可以雍、豫拟。此圣人所谓分地之利者也。《周礼·保章氏》掌天星，以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。今按《淮南子》：中央叫钧天，其星：角、亢、氐；东方叫苍天，其星：房、心、尾；东北叫变天，其星：箕、斗、牵牛；北方叫玄天，其星：须女、虚、危、营室；西北方叫幽天，其星：东北、奎、娄；西方叫皓天，其星：胃、昴、毕；西南方叫朱天，其星：觜、嶲、参、东井；南方叫炎天，其星：舆鬼、柳、七星；东南方叫阳天，其星：张、翼、轸。其土产名物，各有证验。此天地覆载一定，古今不可易者。盖其土地之广，不外乎是。但所属边裔，不无辽绝。若能自内而外求，由近而及远，则土产之物，皆可推而知之了。大抵风土之说，总而言之，则方域之多，大有不同。详而言之，虽一州之域，亦有五土之分，似无多异。《周礼·大司徒》以土会之法，辨五地之物生，一叫山林，二叫川泽，三叫丘陵，四叫坟衍，五叫原隰。以土宜之法，辨十有二土之名物。以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。然稼穑、树艺，只有《周礼·草人》掌土化之法，以物土相其宜，以为之种。凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，疆㯺用蕡，轻爂用犬。此谓占地形色，为之种者一。取牛羊等汁以溲种，而化之使美，则得其宜了。若今之善农者，审方域田壤之异，以分其类，参土化土会之法，以辨其种。如此可不失种土之宜，而能尽稼穑之利。是图之成，非独使民奉为训则，抑亦望当世之在民上者，按图考传，随所在地，悉知风土所别，种艺所宜，虽万里而遥，四海之广，举在目前，如指掌上。庶乎得天下农种之总要国家教民之先务，此图之所以作也。幸试览之。

玄扈先生说：五地十二壤，《周官》旧法，此可通变用之者也。若说土地所宜，一定不易，此则必无之理。立论若斯，固后世惰窳之吏，游闲之民，偷不事事者之口实耳。古来蔬果，如颇棱、安石榴、海棠、蒜之属，自外国来的多了。今姜、荸荠之属，移栽北方，其种特盛，亦向时所谓土地不宜者也。凡地方所无，皆是昔无此种；或有之，而偶绝。果若尽力树艺，殆无不可宜者。就令不宜，或是天时未合，人力未至耳。试为之，无事空言抵捍也。第其中亦有不宜者，则是寒暖相违，天气所绝，无关于地。若荔枝龙眼，不能逾岭，橘柚橙柑，不能过淮；他若兰茉莉之类，亦千百中之一二。故此书记载二十八宿周天经度，甚无谓。我意欲载南北纬度，如说某地北极出地若干度，令知寒暖之宜，以辨土物，以兴树艺，庶为得之。

马一龙《农说》说：农为治本，食乃民天，天畀所生，人食其力。力不失时，则食不困。知时不先，终岁仆仆罢了。故知时为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃。知其所宜，避其不可为。力足以胜天了。知不逾力者，虽劳无功。此总言用力体要。时，说天时。土，说地脉。所宜，主稼穑。力之所施，视以为用，不可弃。若欲弃之而不可也。不可为，亦然。合天时、地脉、物性之宜，而无所差失，则事半而功倍了，知其可不先呢？故畜阳不极，发生乃微。凝阴在上，其气固啬。久不耕之地，纯阴固结，非假太阳之力追摄，何以和散？又冬春二时，不见天阳，亦犹是耳。今夫团埴之土，未尝生物，正以内不含阳，阴不外固。而火煅之地，藏冰不融者，绝其地脉，而中无阳气来至也。窃窥神化之妙，阳根阴，物之所以生也；阴根阳，物之所以成也。生者谓之化，成者谓之变。玄扈先生说：火煅藏冰别，有理。今藏热炭之瓮，暑月可藏冰，岂非绝地脉呢？阳自下起，发其内之一本以出于外。诸阴皆死者。阴自下起，敛其外之散齐以入于内。诸阳皆生者。阳上而不抑，遂以精泆；阴下而不济，亦难以形坚。是故含生者，阳以阴化；达生者，阴以阳变。察阴阳之故，参变化之机，其知生物之功乎？故圣人推日星，定四时，分节候，而示民以则。众知膏瘠，不如原隰；众知芜平，不如浅深。常治者气必衰，再易者功必倍。患因无备，命在有滋。将衰而沃之，助其力也。欲倍而壮焉，收其全了。沃莫妙于滋源，壮须求其固本。亢而过泄者，水夺。敛而固结者，火攻。镃䥓寸隙，不立一毛。郁蒸所至，并钟五贼。知天之时，识地之宜，昧其苞命，亦无以善其后。故祖气不足，母胎有亏。其踵不踵，胎气不完。其胎不胎，虽成必败。盖亲下之本，既久去地而伤母之体，岂能全天呢？夫善本者斯图末，虑终者贵谋始。推陈而致新，气以交并积盛。脱胎而洗髓，精以剥换化生。达顺则丰，覆逆乃稿。纵横成列，纪律不违。密为俦，尺寸如范。但害生于莠，法谨于芟耘。与其滋蔓而难图，孰若先务于决去。故上农者治未萌，其次治已萌了。已萌不治，农其农何？夫薙草之法，数与草齐。南梗北黍，天所生，地所宜，人所赖以养者，种之良也。物之良者必贵。贵非贱等，良畏恶朋。故农家者流，思其力不足以尽图之，备假诸物：其始也直木而耒，其次也横木而耜，又其次编木而齿，曲木末而铲，凿木首而锄。继之以掇，终之以涂，无不加以铁焉。以直木而铁坚也，攻之无遗类了。如是而犹存者，可不畏夫！卫生固难，成功亦不易。华而欲实，风雨不作。时将获了，燥则多损，侵以成腐。故可贵之物，不产非时，不安非类，欲其至足以遂斯民之天，而农也如之何不力！