卷16

吴郡李瑶子玉编纂

目录

方外列传

洪储、无可、无凡、咒林、醉和尚、钱道人、桑山人、陈仙

储公是国难以前的僧人，却能独自收拾残山剩水的局面，贤德啊！诸位祖师传灯，没听说出身科举；上天若是以愚者开启这一端。如无凡，就是所谓十指间还带有血腥的人；竟能放下屠刀，立地成佛。咒林以贤公子身份却能割弃儿女之情，在曲录床上自己按摩双足来报答君父的余痛；若非载入史册者，怎能如此敏决！这几个人，他们的忠、义、释、道，是合而为一的。现此宰官身，升诸狮子座；上天又在文人、侠客、孝子、公孙、高士、真僧之外，另创一格来安置他们。至于那九顽民，乃是九道人；对于国事略无关系。而都肮脏自毁，以成其道；所以合为一传附在后面。唉！即此方外数辈，赞誉他们就是仙、佛；诋毁他们就是妄、怪。然而都是奇男子，而未必尽可悲啊！

从前东海生说：伽蓝显卜，皇觉寺因此奠基；度牒秘遗，西山借此返骨。道衍称佐命善世，雪庵为护法沙门；三主两朝，龙骧鸟逸：都具有杀活大手。难道不是近世以来一桩绝奇公案吗！那么说以这开始，也以这终结也可。

列传十六

洪储

南岳和尚退翁，名洪储，字继起；扬州兴化人，姓李。早年出家，师事三峰，为高弟。后十坐道场，而苏州灵岩最久。

退翁父嘉兆，是志士。甲申之变，写信给儿子说：『我的始祖咎繇为理官，子孙因氏理；其后以音同，也氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏；我忍与贼同姓吗！我的子孙尚复姓理氏。』先是，中州李鬯和耻与贼同姓，上书请改理氏。嘉兆未知而恰与合，天下传为二理。洪储虽出家，然感其父之大节，时时思所继。

丙戌以后，东南之士濡首焦原，相寻无已。而吴中为最冲，皆相结纳，从者如市。其才厚重不洩，为人排大难最多，世不尽知。辛卯，竟被连染；诸义士争救之。久而得脱，好事如故。或以前事戒之；则说：『我苟自反无愧，即有意外风波，久当自定。』又说：『道人家得力，正于不如意中求之。』又说：『使忧患得其宜，汤火亦乐国。』吴中高士徐枋叹说：『是真以忠孝作佛事者也！』枋所居涧上草堂，正当灵岩之麓；生平少所可，宁耐寒饿，不肯纳入一丝、一粟之馈。顾独于洪储有深契，自称「白衣弟子」。洪储时其急而周之，无不受。曾说：『退翁是西竺国中所谓大人者也。』

故仪部周之玙，三吴之良；临终脱然谈笑逝。洪储蹙然沉吟说：『是恐非故国遗臣所宜！』闻者瞿然。嘉禾吴鉏有大志；一见，辄叹说：『军持中有此老，吾辈宁不媿死！』一日，登堂说法，忽发问说：『今日山河大地又是一度否？』众莫敢对。

居吴既久，明发之慕至老弗衰。乃筑报慈堂于尧峰祀其父，同人私谥说「孝敏」。晚以南岳之请，主讲福严寺；吴人惟恐失之，复迎之归。壬子，卒于灵岩；年六十又九。

《摭遗》说：退翁著有「灵岩树泉集」、「孝经笺说」。其在沙门凡四十年，闳畅宗风，笃好人物，大类三峰；海内皆能道之。俟斋先生说：『是非退翁心之精微，但观其每年三月十九日素服焚香、北面挥涕，二十八年如一日，是何为者！』全氏说：『易姓之交，诸遗民多隐于浮屠。其人不肯以浮屠自待，宜也。』退翁本国难以前之浮屠，而耿耿别有至性；遂为浮屠中之遗民，以收拾残山剩水之局，不亦奇乎！

退翁嗣法弟子满天下。其最，说嘉鱼熊开元，故大学士。初依之说，为执爨事。退翁一见，辄叹为非常人。后居华山，名正志。其次，说宣城沉麐生，故监司寿岳子。寿岳死国，麐生深抱王裒之痛；遂师事之。后居姚江，名大瓠。再次，说归安董说，故诸生；经学极博，高隐浔溪。辛卯之难，道场星散；说独负书杖策入山开讲，为时下所重。后居尧峰，名南潜。

无可

无可，桐城人，姓方氏，自署其号说浮山愚者。自披缁后，故无常名：初在天界，为无可；既入匡庐，为五老一；居寿昌，为药地、或为墨历。人讹呼之，又名之说木立。其最后，称为「愚者」。父孔照，领袖清流，世称贞述先生。

无可少尝避地南都，与吴中杨廷枢、陈子龙、夏允彝辈相友善。时事方亟，而在廷多恬嬉无与图难；乃愤甚，日偕陈、夏诸子画灰聚米筹当世计。崇祯庚辰，成进士。会父以楚抚被逮，上书跪阙下，泣请代囚；帝为动容。寻擢翰林简讨。闯贼陷京师，父子俱见絷，幽勒搒楚濒于死。福王立，马士英当国，与阮大铖以门户旧隙掊击无虚日。无可叹说：『是尚可为耶！不亟去，人将浊流投我矣！』遂褫衣散发，卖药五岭间自给。

唐王召之，未赴。后永明王连以大学士召用；未几事败，复叹说：『南荒尽矣，舍西竺安归？』及大兵入，知其為粵臣，物色得之；令说：『易服则生，否则死。袍帽在左、白刃在右，惟自择！』乃辞左而受右。帅起为之解缚谢之，听为僧；遂披缁去。人皆钦其志，加礼之。

旋诣天界事俍公，足迹遍诸山。已访所知于荷叶岭；所知者远出，就其草庵以居。积三月，寒铛破灶子，亲水火。尝题一箑，为居士鸿庄者见之；诧说：『此桐城方密之也。』捉臂大笑。自是䡮迹绽露。

密之名以智；自以相粤无成，竟落染。历主寿昌、青原诸讲席，而遂以僧终。

《摭遗》说：密之，于崇祯朝供事内廷。一日，帝御经筵回，天颜不怡，忽叹息至再说：『求忠臣必于孝子之门。』近臣跪请其说；帝说：『今早经筵上展书官陈某，其父以巡抚河南失机系狱，处决在即；而其子衣锦熏香展书朕前，略无戚容。不孝如此，其能忠乎？』近臣对说：『展书官，旧例皆然。跪进上前，防有不洁气；故必衣饰鲜华，熏香盈补。要令展书时，芳馨袭御座耳。』帝说：『知此例，便当辞官；不然，辞差可也。今新进士有方以智，其父方孔照亦以巡抚湖广与陈某父同罪下狱；朕闻以智怀有血疏，日于朝门外候百官过，叩头呼号，求上达，代父死。此亦人子也。』言已，又叹说：『求忠臣必于孝子之门！』未几，孔照释而陈辟。甲申三月之变，方氏父子皆陷于贼。当时凡被刑辱一夹、二夹不等者五十又五人，好丑不齐；而密之亦在辱中。贼去，南归。后南都立，马、阮诬孔照曾洿伪命，入之六等罪中；举朝大哗，乃已。右传不列粤臣而列于方外者，以密之虽事三朝，略无政迹；迨其后就白刃、披缁衣，嗣法俍公，世竟以善知识称，尚其晚节也。故于南中熊鱼山下，特设一座。鱼山，则以官以经济重，见诸前史；故不得入「方外」。

无可同时，有啸峰者，亦皖人；尝历官都给事中。与之并师俍公，时称为皖江两大师。

无凡

无凡，姓汝氏，名应元，字善长；华亭人。释名行诚，世称其字说无凡；故太傅张肯堂麾下总兵官都督同知。少读书，通文笔。颀大魁硕，有勇干，善料事。以贫故，且与肯堂为同里，遂服役；时年尚未二十。肯堂一见，异之说：『此非隶役中人！』及巡抚福建，应元在幕府最荷委任；往来海上，指麾诸将。以捕盗，积功至都司佥书；然尚侍军未上也。

乙酉四月，以公孙茂滋同归松江，而南都亡。考功夏允彝倡义时，吴淞总兵吴志葵故出夏门下，以麾下应之；荐绅则尚书沈犹龙、给事陈子龙、中书李待问，皆松之望也。应元遽以便宜尽发张氏家丁，出家财为支军一队与志葵合。或骇之说：『此大事，子何匆匆为？』笑说：『我公志也。』于是夏、陈诸公相纳，以袍笏列拜之于营前。且说：『斯四十年领袖东林之钱尚书所不肯为！』而应元名遂大震。

未几师败，仍护公孙以浮海入闽。唐王知之，大喜；即授御旗牌总兵官，都督同知福州。时军政归郑氏，肯堂虽位大宰，不得有所展布。王议亲征，以肯堂任水师，率麾下，从祃牙；将发，而郑氏以其私人郭必昌代之。已芝龙降，唐王出走，肯堂浮海至舟山依黄斌卿；适监国鲁王方失浙东，即关求援，斌卿不纳。肯堂力争，不应。应元说：『斌卿意叵测，请使死士刺之，夺其军以迎监国居之。』肯堂说：『危道也，汝姑止！』张名振之应松江也，都督亦踊跃欲赴。肯堂说：『事未可知，吾今不可一日离。』汝尝抚茂滋，谓之说『我大臣宜死国；下官一线之寄，其在君乎！他日幸无忘！』说：『谨受命。』忽一日大风雨，呼之则已空阁，不知所往；肯堂大惊，如失手足。次日，有补陀僧入城说：『昨有一伟男子来，腰间佩剑犹带血痕。忽膜拜不可止，亟求剃度。麾之不去，不知何许人！』其侪辈闻之，亟归告肯堂说：『此必吾家应元也。』已而以书来谢说：『公完发所以报国，应元削发所以报公。息壤之约，弗敢忘也！』自是遂为僧于补陀，号无凡。居茶山，筑宝称庵。

辛卯舟山破，肯堂以二十七人死之；独命茂滋出亡。无凡遽入城，则已失茂滋所在。乃诣辕门求葬故主，诸帅欲斩之；提督金砺故好佛，怜其僧，以好语解之说：『汝亦义士，然此骨非汝所得葬；不畏死耶！』无凡说：『僧固带头来，愿葬故主而死；虽死不恨！』金说：『吾今许汝；葬之毕来此。』说：『诺。』乃归殓太傅并诸骨为一大冢，瘗之。径诣辕门请囚，诸帅咸惊异，乃命安置太白山中。无凡既不得自由，密遣人四出詗茂滋。闻其羁鄞狱中，乃令同院僧之出入帅府者为金砺言：『无凡精晓禅理，可语也。』金喜，延与语，相得甚驩；则乘间为言『茂滋忠臣裔，可矜。且孺子无足虑，丐往一视！』许之。无凡乃请之当事，求出之，不得；以合山行众请之，又不得；请以身代，亦不得。会鄞义士陆宇燝等以合门四十余口保之，茂滋乃得出；无凡又为之力请，竟得放归华亭。

后数年，茂滋以病卒。无凡遂终其身守张太傅墓下，老死于补陀云。

《摭遗》说：读应元之言说：『公以完发报国，吾以薙发报公』；直使百世而下，令人起敬不已。即领袖东林之钱侍郎，得无媿见九原邪？本传初宜从其俗姓入「舟山殉节」下，然其苦节正在入补陀后也；故列诸「方外」，以彰其报主之诚。

咒林

咒林明大师，故右佥都御史巡抚苏松、谥忠敏山阴祁彪佳子也，世所称祁六公子者是。不以祁氏子传，而以大师传而竟入诸「方外」者，悯其志、且以悲其为忠臣后也。本名班孙，字奕喜，小字季郎。其兄说理孙，字奕庆；以大功兄弟次其行，故呼之说祁氏五、六两公子。班孙受生时，母氏商尝梦一老衲入其室。生有美姿，白如瓠。而双足重趼，日堪行数百里无倦；又时时喜结跏趺坐。

彪佳尽节未二旬，东江兵起，其群从之。长说鸿孙者，尝与彪佳同学蕺山门下；遂将兵江上，冀有以申从父志。于是理孙、班孙二子罄家饷之，与黄氏世忠营勒。及事去，鸿孙走死，二子乃别求为计。班孙娶朱氏，为故少师总制滇黔、谥忠定爕元女孙。其妇翁兆宣，官都督后府都事；戒之说：『勿更从事焦原矣！』弗听。

祁氏自夷度先生下，以淡生堂藏书甲于江、浙间。其诸子尤豪，喜结客，讲求食经；四方簪履望以为膏粱之极选，不胫而集。洎二子兄弟自任以故国之乔木，虽屠沽、贩竖有一技长，亦兼收并蓄。家居山阴之梅墅，其园亭在寓山，柳车踵至。登其堂，则复壁大隧莫能诘。时有慈溪布衣魏耕者，狂走四方，思得一当；二子与之誓天，称莫逆。耕之谈兵有奇癖，非酒不甘、非妓不饮，礼法之士莫之许；而二子独以忠义故，曲奉之。每至，则盛陈越酒，呼若耶溪娃以荐之；又发故藏壬遁、剑术之编以示之，又遍约同里诸遗民如朱士稚、张宗道辈以疏附之。

壬寅，或有告变于浙之幕府，刊章四道捕魏耕。首者说：『苕上耕妇家、梅墅耕死友，多所啸聚。』官兵亟发，果得耕；遂并缚二子兄弟去。兄弟争承其狱，祁氏之客谋说：『二子并命，事不更惨？』乃纳赂而宥其兄，以班孙遣戍辽左。其后理孙竟以痛弟郁郁死；祁氏之衰破，自兹始。君子说：『是固忠敏之子也！』当是时，禁网尚疏，宁古塔将军得赂，则弛约束。丁巳，班孙脱身归。已而里社中渐物色之，乃祝发于吴之尧峰；寻主毗陵马鞍山寺，遂以咒林明大师称。时荐绅大夫皆相传传说：『是何浮屠氏！但喜议论古今，不谈佛法。每及先朝，则掩面哭。』然终莫有知之者；而咒林之名日益著。

尝于曲录座上摩其足，喟然发叹说：『使我困此间者，汝耳！』癸丑冬子月旬又一日，忽沐浴，竟曳杖绕堂走；说：『我将西归也！』入暮，跏趺坐，垂眉久之；既复张目周视，又久而後逝。发其箧，有所著「东行风俗记」、「紫芝轩集」；且得遗教欲归祔。人始知为山阴祁氏子之自关外来者；遂如其教以归葬。

《摭遗》说：咒林以贵介公子，竟脱焉为僧；时其母伯商夫人犹在堂、室人朱氏正盛年也，门无次丁。论者颇以其于骨肉间失之太忍，终欠一著。吁！咒林当日自岂不知所谓忍也哉？顾实谓之不得已也。惟其生性好奇，当东归时留一妾于宁古塔；及披缁，亦累作东游。东人或与之谈禅，受其法，称弟子。尝语人说：『宁古塔麻菇，足称天下第一；以吾妾所居篱下出者，又为宁古塔第一，令人思之不置！』其风流余韵如此。谢山全氏说：『自公子兄弟死，淡生堂书云崩星散矣。是岂特梅墅一门之衰，抑亦江东文献之大厄运邪！』

醉和尚

醉和尚，无名；以其逃名醉乡，遂以「醉」名。其未为僧时，姓周氏，名元懋，字柱础，一字德林；宁波文穆公应宾从子。以应宾荫，累官南京右军都事、屯部郎中，榷税杨关；奉使蜀中归，知贵州。调思南，丁内艰，未赴而国难作。生而跌宕自喜，本思以文辞置身馆阁；及受门资之宠，非其好也。

东江建国，服未阕，钱肃乐屡招之，辞不出；而破家输饷弗少吝。丙戌六月，家人自江上告失守；乃恸哭自沉于水。救之苏，即削发入灌顶山中。性故善饮，至是日益饮无度；又不喜独酌，初呼山僧不问能否强斟之，夜以达旦。山僧为所苦，遂避匿；则呼樵者强斟之。樵者以日暮长跪乞去，无与共，则斟其侍者。侍者醉而仆，乃呼月；月落，乃呼云。灌顶去所居且百里，酒不时至；又以深山觅酒伴不易，始返其城西枝隐轩。

每晨起，即呼子弟饮；子弟去，则更觅他人。他人或出，则携酒极之於其所往；不遇，则执涂之人而饮。于是浮石十里中，望见颜色皆不敢近。无已，始独酌。已而，积饮成病。凡劝止者，辄叱之去；或以无子请少间，则张目不答。有长者规之说：『郎君不思养身待时耶？』乃瞿然不饮。出三日，则纵饮如初。然虽以酒困，凡江湖侠客之有事投止者，虽甚醉，蹶然起接，无失词；倾其所有以输之。因是，家尽丧。

旋得呕血疾不止，卒，年四十。妻氏俞亦自毁，继之死。

《摭遗》说：全氏引梨洲之言说：『是不甘为异姓之臣，乃甘为异姓之子者也！』全氏说：『吾乡浮石周氏，披缁者三：通城以佯狂死，所谓颠和尚者；思南以沉湎死，所谓醉和尚者；顺德以苦身持力不入城市死，所谓野和尚者。是三公者，真所谓有托以逃者邪！其在和尚中，当为唐子然，而不媿孤臣矣！其志节之奇，尤莫若醉和尚！』

钱道人

钱道人者，不知何许人。貌清而臒，举止矫异；语无伦次，人因以「疯子」呼之。自言『明进士，不能死；又相之文为其所作。』好事者考之，疑即嘉禾钱氏之名檟者。

康熙初，渡江而西。渡船至中流，索渡钱；道人张空拳、瞪两目说：『咄咄！』舟子窘辱之，突起跃入江。时雨雪祈寒，篙师骇救；而江流迅急，已无及。及抵岸，则道人故在江澨，破衲间悬冰铎如缨络作琳琅声；向舟子拍手大笑，曳冰而走。至西陵，趺坐道旁。或怜之，且谓其冻将毙也，环视之；道人少闭目有顷，破衲中热气如蒸，衲倏干。蹒跚入萧山城西，趺坐凤堰桥上，坐处雪不沾。近市中竞传渡江事，咸疑为神。选事者谓试之，必更有异；乃闭诸空舍中，戒勿与食，并绝水饮。至十许日，瞷之，固无恙。因饷热粥一瓯；甫受，粥已汩汩入喉。守者说：『粥满釜方沸；能啜，我不吝！』道人即以两手捧釜，须臾啜之尽，唇舌略无恙；人更异之。复与䬪飥数百枚，又立尽。再益之以汤饼至无算，食兼十人而未觉其饱。一老儒泛说：『此人自诩曾登甲科，当招之讲「四子」书。』道人闻之，踵门而告说：『翁欲吾讲「养气」章邪！子舆氏尚说难言也，吾何敢置喙！』老儒大惊，遽下拜。盖拟以此书穷其底蕴，实未出诸口而忽为道破也。时有人以母抱沉痾，求判吉凶；说：『君贫而孝，当令无恙；且小有所赠。』腰间出葫芦一，倾药如米黍说：『半可服；半可投以铅镕之，给终岁粮。』其人如法，母果愈。投铅，果得白金。于是人尽神之，呼为仙。或携其邀游马鞍山；适僧出，众欲炙饼无所乞火。道人乃坦腹卧地，以饼数十百层累腹上；逾时，热气蒸出，饼已熟且馥，作兰蕙香。

与之游者日丛至；有叩必答，多中隐。已而厌之，辞去。濒行，谓门下说：『萧山百年后，当产地仙。诸君虽雅慕，轻举无益也。』又诫之说：『炼汞采补，蛊人入髓。无知者堕此恶道，惜哉！』选事者弃家尾之。中涂回传说：『咄，子母妻子女倚闾望，胡恝然行？』行至数百里，绝无他词。从者心动，返；而道人竟飘然长往不知所之。

桑山人

桑山人，姓许氏，名澄；汴人。少举茂才。崇祯中，尝献剿贼三策于督师杨嗣昌；不用，郁郁归。甲申后至淮上，会刘泽清延揽东南游士，入其幕。既而与泽清语不合，拂衣去。

乡之人有怨者，发其隐事于我帅之镇汴者；乃走匿桑下，因自姓桑，号桑山人，日与嵩阳曹道士游。夜坐忽耳鸣，丝竹徐发；若有物拔其顶，耸身丈余，骨节皆通。自是竟得道。尝卖药嵩山庙市，以水酌喑者能言、洗盲者能睹。许州童子或为狐所苦；邀过其家，呼狐出。狐遯，追斩之；空中啾啾有声，毛落盈把。人遂以为神。

已复还汴。怨家见之说：『此许某也。虽服道士服而能逃我缚乎？』率十数人掩捕之。山人乃大笑，独身指挥，尽缚诸捕者。揖怨家者谢说：『天壤甚宽，人心自窄。尔必吾杀，吾必尔报。怨之不解，伤吾道矣！吾姑去。』遂身游衡阳，不复返。

陈仙

陈仙者，本名王宾，字天倪；定海诸生。少负异禀，诗文、书画无不入妙。性高伉，不肯一毫挫于人。

甲申之变，号咷于野。当是时，大江以南顽民未化，而海氛错出，以故定海多群不逞；风波所震，猿鹤皆惊。遂遯迹，中怏怏不自得。忽一道士过之说：『吾子诚高士，然丧乱之辰，负此刚肠，恐为意外之变所折也！吾授子药，急则用。』初不以为意，庋其药阁中。未几时，果当厄；因念道土言，姑试之，神效。乃稍稍习之，已泠泠然轻举矣。又念当此身世，良不如长往，但罔之何所向。注念须臾，蓦睹洞天瑶草，非复人间世。道士缓步出，握手笑说：『此罗浮也，当与君居此。』顾其家中忽失王宾所在，则相与求之山巅水澨，而消息屏绝；佥谓其已死。一日，降于其里人之庭，呼其友来前。空中作书说：『吾不欲以出世之面目，来归里巷；但踪迹不可不白。』遂告以道士颠末。于是，其家始大惊。时计其年，犹未逾三十也。

当在家日，所作诗画或有藏之者，动见灵异。因共呼为仙，谓之陈仙人墨迹说。

《摭遗》说：当时尊艾耆宿身豫庙祀，以所图不遂，因而振衣千仞，固其宜也。若陈仙者，则一祭酒弟子耳，且年最少；于故国、故君有何所涉？乃必欲保此发以遯于黄冠！全氏说：『是为柴桑之变局，则又一奇也。』

先时，维阳僧德宗者，谭祸福奇中；兴平伯高杰折节皈依。方金声桓团练两淮时，德宗说其『好为之，二十年后为江右主』；一若有先知焉。史督辅一日与杰及监军陆逊之四人同坐，杰询说：『弟子他日得免于祸否！』僧说：『居士起家扰攘，今归朝为大将、为通侯，皆不足为居士重。惟从史居士一志并力，生世尽诚，没世留名，可谓得所归矣；儒家为之圣人、我法为之菩萨。徒问老僧无为也！』杰乃敛客俯首，督辅亦称善。

大兵下江南，邳州有石屋僧者，见里中国子生王台辅大集亲朋哭祭先帝，而后就缢。僧适过之，手持一麻鞭指之说：『此亦常事也，恶用是矜张为！』后数月，有人渡河来者，说：『石屋寺一僧以雉经死，有麻鞭在其侧。』僧名不可知，以其死石屋，而遂名之说石屋僧。

国变后，有变服道士服，纵其嬉笑怒骂以舒其沉郁之气而自全者得九人。惟于国事无系，故世或以道人呼，而《摭遗》合名之以「顽民」也。当献贼乱蜀时，成都市上之最著者，说狗皮道人、铜袍道者，又说铁道士、铁娘子、活死人者；又先后之散见者，说占月、心月两道人，说鬼道士、朱衣道人者：是皆䡮迹诡异，而隐以殷民自痛者也。乃作九顽民传。

狗皮道人者，黄冠朱履，身被狗皮、口作狗吠，乞食成都。成都之狗同声相应，群然来从，几成狗国。市人惧，急与之粟、与之钞，乃画然作虎啸，狗类皆辟易而道人亦勿见。俄而，献贼至，狗皆突出马前作狗声。贼怒，逐之弗及；呼其下加鞭逐之，亦弗及。贼益怒，跃马独出射之；矢及其脑激而还，贯贼骑，骑蹶。贼骇以为神。比贼僭号，元旦受朝贺，忽狗皮者列班行中，作狗吠如故。贼怒且恨，命缚之；顷刻庭陛间狗声数千，合城俱应，喧震天地。贼大呼『杀！杀』！众若不闻；盖为吠声乱也。贼乃惊退。退而狗倏绝声，道人亦杳。

铜袍道者，张闲善也；联铜片周其身，行则丁当有声。于狗皮后见于川，川之人遂以「铜袍」名，而或又呼为「张丁当」。尝与滇中铁道士饮市中，即醉，则歌呼乌乌，大恸去。铁道士，残明诸生，初不详其姓氏。以避乱出游。及永明入缅，并弃其家学道。已而辟谷不火食；性惟熹酒、更熹铁，见必膜拜，首覆一折脚铛为冠。人与之酒，少即张口下，多则脱铛受；且行且咽，歌且哭。若妇人与之，则睁目说：『男女也，可授受乎！』麾之弗顾。所至间向人丐铁一片，自肩臂胸背至腰以下悉悬之。小大如鳞。故与铜袍遇，辄击掌狂笑；于是，鏦鏦铮铮金铁皆鸣，而哄然入市。

方成都市上之乞食者，又一女子，自称铁娘子。腰缠铁索，麤如牛，重不可知。自西之东疾走，大呼说：『铁娘子失去铁牛一头；报信者，予钱十万贯！』呼数日，贼以为妖，帅千骑射之；矢若飞蝗，卒无一中。贼乃大怖，归而病。未几，天兵下，即中创死。铁娘子者，后从狗皮道人竟仙去。

活死人者，本蜀中素封子；姓江氏，名本实。国亡后，亟散家财、弃妻孥，入终南山；得炼形术，因自号活死人也。寻结庐妙高峰顶，十年丹成。弟子甚众；独陈留王者，得其旨，能于水面立、峭壁行，驾云往来。一日，缚虎为骑；活死人怒责之说：『所贵乎道者，静无为也；有为则骇世，岂妙道哉！』陈留王乃面壁三年；说：『斯可矣！』遂授以道。既而说：『道有传人，吾将蜕已。』趣掘土穴仅容身，入居之；命封土，毋许通隙。既埋，群弟子朝夕拜，呼之辄应。三年后，始寂；乃立石表之说「活死人之墓」。

酉、戌后，有上官常明者，南昌人；尝为武弁，居天津卫天妃宫为道士。年六十余，有道行。闽中败，忽命其徒购一缸舁之庭。遽入试之，南面坐；说：『正好，不须择日眩世，去了罢！』即瞑目逝。缸贮于室三年。其徒素无赖，好饮博，谋出其尸，以缸易酒。夜启之，枵然也，大惊；已遍体生疮不能动。有客自吴门还，与道人有旧，遇之淮阴市，问何日离天津？说三月三。客乃留之饭。临别，授一方，乞付其徒治其疮。客归诣之，始知道人先三年亡；启缸之夕，正上巳也。

上官同里周德风，字思永。博学工诗，曾列仕版。南都亡，弃官入道，自号占月。游广陵，搢绅间多师事之。豫告死期以坐化，年七十又六。后有所知从武当来，遇诸涂，说将入终南去；且附书于徒。

同时有心月道人谭守诚，酃县人；儿时见一绀发道者入其舍说：『此子骨气非凡也，他日可肩吾道也。』家人怪之；道者遽勿见。明亡，谭竟以黄冠弃家，遍游名山。一日，遇王真人昆扬，偕往武当。修真三十年，授龙门心印。且说：『尔得吾道，以度人为第一义！』以故游行天下，专事援人；虽盗魁，亦能诱之革心归善。止江宁城西虎踞山之隐仙庵；既而语弟子说：『某日吾将归。』乃端坐说偈而逝。

宿州有个鬼道士，姓章，名字失传；因为他能驱使鬼，所以用‘鬼’作为称号。好像说：‘国家变故时，鬼或许有胜过人的地方。’鬼名叫柳青，跟随道士所到之处，常住在徐州。大雪中，穿着麻衣徘徊，汗津津如同六月的样子。第二年春天，徐州的人提着酒器登山；道士乞求饮酒，有人说：‘一壶酒，大家喝尚且不够，哪有多余的！’道士拍手拾起一颗像豆子大的石子，呵气使它变成白银，交给主人的奴仆代买酒；让几十位客人喝得大醉，而壶还没有空。于是有个御史觉得他奇特，与他交往，多见奇事。一天，忽然请求借十笏金银，御史有为难的神色；鬼道士说：‘开玩笑罢了，我自有我的金银。’呼唤柳青来，远远指着床上，就见黄金白银灿烂排列；仔细一看，都是御史口袋中的东西，非常疑惑。道士又呼唤柳青离去，东西已空。第二天，御史竟然突然死去。南明灭亡后，道士向鬼祷告，沉入桃源的水渊。几年后，徐州的人前往山左，经过泰山酒楼，听到有人唱‘大江东’；一看，却依然是一个鬼道士。

朱衣道人，不知是哪里人；自称是明朝的诸生。国家灭亡，弃家入道，能说九州外夷的语言。戴玉冠、穿红衣，曾经从三吴走到苏门，七天往返；寄家信，有验证。曾经戏作纸鸢几十丈长，让两个童子坐在纸鸢背上，并给他们金鼓敲击，乘风吹去，高入云霄。人们听到那声音，怀疑是天乐。有知道的人说：‘这个朱衣人，是明朝皇室的支孙。’大概隐藏他的姓氏，而告诉别人说是明朝诸生。

《摭遗》补充说：狗皮、铜、铁、活死人，行为诡异。是仙？是怪？我无法命名。上官以下三人，来去自如；所以不设怪，而道就在其中。那些以鬼为仆役的人，明确显示一种不为人奴役的志向。像朱衣人，难道真的是改变身份隐藏形迹而深抱隐情的人吗！这本来就是十乱，而我却用九顽来称呼，也说有妇人罢了。

按从前泉唐老狂冯山公写九道人事，与陈定九传略有差异。但事情在国家灭亡后出现，就证明且可信。现在我对于‘九顽民传’，又和老狂所说的，不同而相合。

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南疆绎史/摭遗