卷四十

●卷四十　学校考一

○太学

《王制》：“有虞氏在太学供养国老，在小学供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在右学供养国老，在左学供养庶老。周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。虞庠在国都西郊。这些都是学校名称。不同的原因，是四代相互变革，有的崇尚西方，有的崇尚东方，有的看重在国都，有的看重在郊外。上庠、右学，是太学，在西郊。下庠、左学，是小学，在国都中王宫的东边。东序、东胶，也是太学，在国都中王宫的东边。西序、虞庠，也是小学，西序在西郊，周朝在西郊设立小学。国老指卿大夫退休的人，庶老指士和在官府任职的庶人。供养国老的地方是太学，供养庶老的地方是小学。”

米廩，是有虞氏的庠。序，是夏后氏的序。瞽宗，是殷人的学校。頖宫，是周人的学校。庠的意思是祥，在这里考究礼制、详审事务，鲁国称之为米廩，虞帝崇尚孝道，命令收藏祭祀用的谷物。序，是排列王事次序的意思。瞽宗，是乐师、盲人乐师所尊崇的地方，古时候让有道德的人在这里施教，死后就把他作为乐祖，在这里祭祀他。頖的意思是班，在这里颁布政教。

夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共用的名称。校、序、庠都是乡学；学，是国学。共用这个名称，没有不同的名字。

《礼书》说：“四代的学校，虞有上庠、下庠，夏有东序、西序，商有右学、左学，周有东胶、虞庠，而周又有辟廱、成均、瞽宗的名目。那么上庠、东序、右学、东胶，是太学，所以国老在这里供养；下庠、西序、左学、虞庠，是小学，所以庶老在这里供养。《记》说：‘天子设立四学。’大概是周朝的制度。周的辟廱就是成均，东胶就是东序，瞽宗就是右学，大概因为它用礼法来阐明、用大道来和谐就叫做辟廱。郑氏解释《王制》说：‘辟，是明的意思。廱，是和谐的意思，是用来明和天下的。’毛氏解释《诗经》说：‘水环绕山丘像璧玉一样用来节制观看的人，所以叫辟廱。’孔颖达说：‘《礼》注解它的意义，《诗》注解它的形状。’因为它成就亏损、均衡过与不及就叫做成均，因为练习射箭的事情就叫做序，因为纠正德行就叫做胶，因为乐祖在这里就叫做瞽宗，因为居于右边就叫做右学。大概周的学校，成均居中，左边是东序，右边是瞽宗，这是太学；虞庠在国都西郊，是小学。《记》说：‘天子视察学校，命令官员行事，祭祀先圣先师。事情完毕，就到东序，摆设三老、五更的席位。’又说：‘在太学供养三老、五更，是用来教导诸侯的悌道。在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯的德行。’天子视察学校，就是成均。命令官员行事，祭祀先圣先师，就是在西学祭祀先贤，在西学祭祀先贤，就是在瞽宗祭祀。官员事情完毕，到东序，摆设三老、五更的席位，就是在东胶供养国老，在东胶供养国老，就是在太学供养三老、五更。那么商的右学，周叫做西学，也叫瞽宗；夏的东序，在周叫做东胶，也叫太学。大概夏的学校崇尚东而轻视西，商的学校崇尚右而轻视左，周所保存的，只是它们所崇尚的罢了。那么右学、东序，大概和成均一起建在一个山丘上罢了。由此看来，成均颁布学政，右学祭祀乐祖，东序供养老人、更，右学、东序不只是保存它们的制度罢了。又根据它们所崇尚的方位来安排位置。诸侯的学校，小学在内，太学在外，所以《王制》说‘小学在公宫南边的左边，太学在郊外。’因为选拔士人从内升到外，然后到达京都。天子的学校，小学在外，太学在内，所以《文王世子》说‘凡是在郊外讨论，然后在成均，从上尊取酒爵。’因为选拔士人从外升到内，然后到达朝廷。”

江陵项氏《松滋县学记》说：“学校制度可以在书中看到的从五帝开始，它的名字叫成均。解说的人说：用来成就性情。那么有人民就可以教化，有教化就可以学习，从开天辟地以来就是这样了。有虞氏开始就在学校里储藏谷物而命名为庠，又叫米廩，这是从他们孝养的心意发出来的。夏后氏用射箭来造就士人，如《行苇》、《矍相》所说的，而命名为序，是用来检点他们的行为。商人用音乐来造就士人，如夔和《大司乐》所说的，而命名为学，又叫瞽宗，是用来成就他们的德行。学的音是校，校的意义是教，大概是仿效商人。先王用来教化的东西完备了。周人修饰而兼用它们，内城在近郊一并建立四学，虞庠在它的北边，夏序在它的东边，商校在西边，当代的学校居中面朝南，而三学环绕它，命名为胶，又叫辟廱。郊说的是地点，璧说的是形象，都是古人的假借字。外面也按四学的制度，参考实行。凡是侯国都设立当代的学校，而减少它的制度，叫泮宫，凡是乡都设立虞庠，凡是州都设立夏序，凡是党都设立商校，于是四代的学校遍及天下。人们都熟悉听说过，所以现在百家所记载的，参错不同没有别的原因，都是就周制杂指而互相说的。”

司徒修习六礼来节制民众的性情，阐明七教来振兴民众的德行，整齐八政来防止淫邪，统一道德来齐同风俗，供养老人来倡导孝道，抚恤孤寡来顾及不足，崇尚贤人来推崇德行，简别不肖来贬退邪恶。六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。命令乡简别不遵守教化的人来报告。老人都到庠聚集，元旦习射崇尚功劳，习乡饮酒崇尚年龄，大司徒率领国中的俊士和执事的人在那里。朝就是会。这里的庠指乡学。乡指饮酒。将要习礼来教化他们。不变，命令国都的右乡，简别不遵守教化的人移到左边；命令国都的左乡，简别不遵守教化的人移到右边，如最初的礼。中年考核而又不变，就让他们迁移住处。不变，移到郊外，如最初的礼。郊，是乡界之外。不变，移到遂，远郊之外，如最初的礼。不变，摒弃到远方，终身不齿。命令乡评议秀士，升到司徒，叫选士。移到司徒那里。秀士，是乡大夫所考核有德行、道艺的人。司徒评议选士中的优秀者而升到学校，叫俊士。可以让他们习礼。学，是太学。升到司徒的不在乡里服役，升到学校的不在司徒服役，叫造士。不征，是不供给徭役。造，是成，能习礼就是成士。正义说：“这里的徭役，是供给学校和司徒的细碎徭役。”乐正遵从四术，设立四教，就是诗、书、礼、乐，顺着先王的诗、书、礼、乐来造就士人，春秋用礼、乐来教，冬夏用诗、书来教。王太子，王子，群后的太子，卿、大夫、元士的嫡子，国中的俊选，都到那里学习。凡是入学按年龄。将要出学，小胥、大胥、小乐正，简别不遵从教化的人报告给大乐正，大乐正报告给王。这里所简别的，指王太子，王子，群后的太子，卿、大夫、元士的嫡子。大胥、小胥都是乐官的属官。出学，指九年大成学习结束。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学。不变，王亲自视察学校，也习礼来教化他们。不变，王亲自来临，重视抛弃贤者的子孙。这里的习礼都在大学。不变，王三天不举乐，摒弃到远方，西方叫棘，东方叫寄。棘，是逼的意思。逼寄在夷戎。不摒弃到南北，说那里太远，终身不齿。

《礼书》说：“乡简别不遵守教化的人，到四次不变然后摒弃，小乐正简别国子中不遵从教化的，只到两次不变就摒弃的原因，是先王认为匹庶之家容易治理，膏粱之性难以教化。因为他们容易治理，所以乡遂所考核的，常在三年大比的时候。因为他们难以教化，所以国子出学，常在九年大成之后。三年考核，所以必须在四次不变，然后摒弃。九年简别，那么即使两次不变，摒弃也可以。古代的学政，轻的有鞭打，重的不过摒弃罢了。至于万民不服从教化，其中附于刑罚的归给士。”

又说：“在一乡中优秀的叫秀士，被选中的叫选士，俊士是因为他的德行敏捷，造士是因为他的材能成就，进士是因为他将要进用。选士升到司徒而不在乡里服役，俊士升到学校而不在司徒服役。俊士也叫造士，大概学习到这里，材成德敏，不能用一名来命名他。《传》说：‘十人叫选，百人叫俊。’这是说它的大致如此。古代的六卿，他们的分职未尝不通，他们的联事未尝不分。司徒掌管邦教，司马掌管邦政，未尝不分。有发动就司徒教士人车甲，升造士就司马辨别论定官材，未尝不通。《周官》大司马的属官司士说：‘按德行诏告爵位。’这是司马辨别论定官材的意思。”

大乐正评议造士中的优秀者，报告给王，而升到司马，叫进士。移名到司马。进士，可以进受爵禄。司马辨别论定官材，辨别他们的论说，授予他们官职，观察他们的长处，评议进士中的贤者，报告给王，而定他们的论。论定然后授予官职，任官然后授予爵位，位定然后授予俸禄。

师氏掌管用美善来诏告王。媺音美。掌管国中失礼的事情来教导国中子弟。教他们使他们认识旧事。中，是合礼的。失，是失礼的。凡是国中的贵游子弟在那里学习。

保氏掌管劝谏王的过错，而用道来教养国子。

大司乐掌管成均的方法，来治理建立国家的学政，而会合国中的子弟。均，是调。乐师主管调他们的音，大司乐主管接受这些成事来调乐。董仲舒说：成均，是五帝的学校。凡是有道的人、有德的人让他们在那里施教，死后就把他作为乐祖，在瞽宗祭祀。在学宫中祭祀。

大胥掌管学士的名册，来等待招致诸子。学士，指卿大夫的诸子学习舞蹈的人。版，是名册，现在的乡户籍，世人叫户版。大胥掌管这个名册，来等待应当召集学舞的人。卿大夫的诸子，就按这个名册来召集他们。春天入学，舍菜、合舞。秋天颁发学业，合声。春天让他们学习，秋天颁发他们的材艺所成的。合声也是等次他们的曲折，使应节奏。

《文王世子》：凡是学习，户孝反，教。世子及学士必须按时。学士，指司徒评议俊选所升到学校的。春夏学干戈，秋冬学羽籲，都在东序。干戈，万舞，象征武，用动作的时候学习。籲舞，象征文，用安静的时候来学习。小乐正学干，大胥赞助他；籲师学戈，籲师丞赞助他。四人都是乐官的属官，通职，秋冬也学羽籲。小乐正，是乐师，《周礼》乐师掌管国学的政事，教国子小舞。大胥所掌管的见上面。籲师掌管教国子舞羽吹籲。《疏》说：“此经杂，多有诸侯之礼，所以叫大乐正、小乐正。小舞就是年幼小时教他们舞，那些舞就是帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。《周礼》只有籲师，这里说籲师丞，或者是诸侯之礼，或者是异代之法。”胥鼓《南》。《南》，是南夷的音乐。胥掌管大乐的会正舞位，旄人教夷乐就用鼓节拍。春诵、夏弦，大师在瞽宗诏告。秋学礼，执礼的人诏告。冬读书，典书的人诏告。礼在瞽宗，书在上庠。诵指歌乐。弦指用丝播诗。阳用事就学声，阴用事就学事，因时顺气，容易成功。周建立三代之学，在有虞氏的学校学书，典谟的教化由此兴起。在夏后氏的学校学舞，文武中。在殷的学校学礼乐，功成治定，与自己相同。凡是祭祀和养老乞言、合语的礼，都由小乐正在东序诏告。学这三者的威仪。合语指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。《乡射义》说：“古人在旅也语。”疏说：合语指合会义理而语说。《诗·楚茨》论祭祀之事说：“笑语卒获。”笺说：“古人在旅也语。”这是祭祀有合语。养老既乞言，自然合语。周建立三代之学，三代学都设立大学、小学。现在按：下面在东序养老，是周代的大学，夏代的东序。又《王制》在虞庠养老，是周代的小学为虞庠。大乐正学舞干戚、语说、命乞言，都由大乐正教授数。学这三者的意义。戚，是斧。语说，是合语的说。数，是篇数。疏说：指大乐正教授世子及学士等篇章的篇数，为他们讲说，使他们知道义理。大司成在东序论说。论说，考核他们义理的深浅、才能的优劣。这里说“乐正司业，父师司成”，那么大司成，是司徒的属官师氏。凡是侍坐于大司成的，远近间三席可以问。间就像容。容三席就能指画相分别。席的制度，宽三尺三寸三分，就是所谓的甬丈。终了就背墙退就后席相避。列事未尽不问。错乱尊者的话不敬。

《乐书》说：“《王制》教造士，春秋用礼、乐，冬夏用诗、书，《文王世子》教世子，春夏用干戈、秋冬用羽籲的原因，升到学校的造士，他们的才能趋向有成，教他们容易，所以先教难的，而把诗、书放在礼、乐之后。贵骄的世子，他们的性情被外物诱导，教他们难，所以先教容易的，而把干戈羽籲放在礼、乐、诗、书之后。《周官》师氏教国子在司徒教民之后，《记》说教国中子弟在乡遂之后，教化的难易大概可见了。然而《王制》主要教造士，而王太子，王子，群后的太子，卿大夫、元士的嫡子也参与。《文王世子》主要教世子，而国中的学士也涉及。只是所主的不同，教化的实施有先后罢了。”

凡是在郊外讨论的，语指在郊学论说。疏说：郊，是西郊，周以虞庠为小学，在西郊，天子亲自视察学校而考核论说，一定要选取贤人收集才能。有的按德行进用，有的按事情举荐，有的按言语扬名。大学正评议造士中的优秀者升到司马，叫进士，指这个。曲艺都誓之。曲艺，是小技能。誓，是谨慎。都让他们谨慎学习其事，以等待再语。又语为以后再论说。疏：让他们等待以后再论说的日子，如春天等待秋天。三而一有焉。三次论说中有一善就选中，因为有曲艺，不必尽善，就进他们的等级。进于众学者。等，是辈，按他们的次序，又按他们的艺为次，叫郊人，远之。等待事官有缺的来代替。远之的原因，不叫俊选叫郊人，是轻视技艺。疏：叫郊人，因为他们还在郊学。在成均以及取爵以上尊。天子在虞庠饮酒，那么郊人也能够从上尊酌酒来相旅。

《尚书大传》：“让公卿的太子，大夫、元士的嫡子，十三岁开始入小学，看见小节，践履小义；二十入大学，看见大节，践履大义。所以入小学知道父子之道、长幼之序，入大学知道君臣之义、上下之位。所以为君就君，为臣就臣，为父就父，为子就子。”

程子说：“古时候八岁入小学，十五入大学，选择他们才能可以教的聚集起来，不肖的回到农田。大概士农不换职业，已经入学就不治农，然后士农分开。古代的学者从十五入学，到四十才做官，中间自有二十五年学习，又没有利可趋，那么他们的志向可知。必须去趋向善，便从此成德。后来的人从童稚间已经有汲汲趋利的意思，怎么能够向善？古人一定让他们四十做官，然后志向稳定。只经营衣食却无害，只有利禄的诱导最害人。”

朱子《大学章句序》说：“人生八岁，就从王公以下到庶人的子弟，都入小学，而教他们洒扫、应对、进退的礼节，礼乐射御书数的文。到了十五岁，就从天子的元子、众子，以至公卿、大夫、元士的嫡子，与凡民中的俊秀，都入大学，而教他们穷理、正心、修己、治人的道。这又是学校的教化、大小的节所以分别。”

按：八岁入小学，十五入大学，是《大戴礼·保傅传》及《白虎通》的说法。十三岁入小学、二十入大学，是《尚书大传》的说法。程、朱二子遵从《保傅》、《白虎通》。

又按：注说十五岁入小学、十八入大学，指诸子姓已经成人的到十五入小学，那些早成的十八入大学。《内则》说‘十年出就外傅，居宿在外，学书计’，指公卿以下教子在家。现在用各书所载及此注详细考察，那么《保傅》及《白虎通》所说的八岁入小学，是天子的世子之礼。所谓小学就在师氏虎门的左边，大学就在王宫的东边，也都是天子的学校。《尚书大传》所说的十三岁入小学，是公卿、大夫、元士嫡子的礼。大概公卿以下的子弟年龄还幼小，不应就入天子的学校，所以十年出就外傅，且在家塾学习，直到十五，才让他们入师氏所掌的虎门小学。而天子则没有私学，所以世子八岁便入小学吧？

《王制》：“天子叫辟雍。”辟，是明。雍，是和谐。用来明和天下。

《诗·灵台》：“偹业维樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍。”“於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。”直的叫偹，横的叫栒业，是大板。樅，是崇牙，賁，是大鼓。鏞，是大鐘。論就是倫，說得到它的倫理。水旋丘如璧叫辟廱，用來節制觀看的人。逢逢，是和。有眸子而看不見叫蒙，沒有眸子叫瞍。公，是事。

朱子说：“《王制》论学説：‘天子叫辟廱，诸侯叫泮宫。’解说的人认为辟廱，是大射行礼的地方，水旋丘如璧用来節制觀看的人。泮宫，是诸侯乡射的宫，它的水一半。大概东、西门以南通水，北没有。所以《振鷺》的诗说：‘振鷺於飛，於彼西雝。’解说的人认为雝是泽，大概就是旋丘的水，而它的学校就是所谓的泽宫。大概古人的学与今天不同，孟子所说的‘序者射也’，那么学大概有以射为主的。苏氏引《庄子》说文王有辟廱的音乐，遂以辟廱也是学名，而说古人用学教胄子，那么不知道学因音乐而得名呢？还是音乐因学而得名呢？那么又认为是习乐的地方。张子也说辟廱古代没有这个名，它的制度大概从这里开始。所以周有天下，就用它命名天子的学，而诸侯不能立。《记》所说的鲁人将要对上帝有事，必须先对泮宫有事，大概是射来择士罢了。”

东莱吕氏说：“有人怀疑这首诗叙述台池苑囿与民同乐，为什么把辟廱学校插入。他们大概没有深入考察。三代人君与士大夫很亲近，游宴的侍御、征行的扈卫，没有不跟俊杰一起的。乐正司业，父师司成，那么乐者本来是学士所常隶属的，难道有两件事吗！”

《文王有聲》：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉。”

张氏说：“灵台辟廱，是文王的学。辟廱在镐京的，是武王的学。辟廱到这里才成为天子的学。”

江陵项氏《枝江县新学记》说：“古时候周天子所居，不只是天子，诸侯的国从二十五家以上就有学。学没有比这更崇尚的了。当这时，设立官职三百六十，来张备法而纪众民，看其中没有一件事没有法，而唯独建学没有制度，那么它的官吏不是应文。没有一民没有养，而唯独没有粟士的廪，那么它的士不是为养。而上下反而交相趋向它如裘葛饮食，那么一定有不可舍弃的了。天子的学叫辟雍，班朝、布令、享帝、右祖就以它为明堂，同律、候气、治历、考详就以它为灵台。诸侯的学叫泮宫，大师旅就将士会集，大狱讼就吏民期会，大祭祀就始祖享祭。大概它的制度都在国的胜地，披水筑宫为一个大有司，国有大事就按礼聚集百官、群吏，下民而讲行，无事就国的老人、子弟游息来论鼓钟而修孝弟。它的地位尊，它的礼大，三百六十官都不能治它的职事。想来是三公中老而退休的掌管它，叫乡老。二乡而公一人，那么六乡大概三公。所以说三公在朝，三老在学。公和老都没有职于六官，学、序、庠、塾都没有制于六典。古代讲道的人本来就是这样。啊，这个意思深了。”

汉兴起，高帝还有干戈，平定四海，没有闲暇庠序的事。到武帝，开始兴太学。

徐氏说：“按《三辅黄图》，太学在长安西北七里，有市有狱。”

董仲舒《对策》说：“养士没有比太学更大的。太学，是贤士的关键，教化的本原。现在以一郡一国的众，对没有应书的，指举贤良文学的诏书，是王道往往而绝。臣愿陛下兴太学，置明师，来养天下的士，多次考问来尽他们的材，那么英俊应该可以得到了。”后来武帝设立学校的官，都从仲舒发起。

元朔五年，设置博士弟子员。

此前博士虽然各自以经授徒，而没有考察试用的法，到这时官才为他们设置弟子员，就是武帝所说的兴太学。

太史公说：我读功令，名见后，至于广励学官的路，未尝不废书而叹。说：唉！周室衰而《关雎》作，《韩诗》说，幽、厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。所以孔子悯王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼、乐。世以浑浊莫能用，所以仲尼干七十君无所遇，西狩获麟，说“吾道穷矣”。所以因史记作《春秋》，以当王法，它的辞微而指博，后世学者多记录。自孔子卒后，七十子的徒散游诸侯，大的为师傅卿相，小的及教士大夫，有的隐而不见。所以子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之类，都受业于子夏之伦，为王者师。这时独文侯好学。陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既屈，然而齐、鲁之间，学者独不废。在威、宣之际，孟子、荀卿之列，都遵循夫子的业而润色它，以学显于当世。及至秦季世，焚《诗》、《书》，坑儒士，《六艺》从此缺了。陈涉起匹夫，不满半岁竟灭亡，他的事至微浅，然而搢绅先生之徒，负孔子礼器往委质为臣，孔申为涉博士的，为什么？因为秦焚他们的业，积怨而发愤于陈王。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌的声音不绝，难道不是圣人的遗化，好礼乐的国家吗？齐、鲁之间于文学，自古以来，是天性。所以汉兴，然后诸儒才得以修他们的经艺，讲习大射、乡饮的礼。叔孙通作汉礼仪，因 为太常，诸生弟子共同定下的，都为选首，于是喟然叹兴于学。然而还有干戈，平定四海，也没有闲暇庠序的事。孝惠、吕后时，公卿都是武力有功之臣。孝文时，颇征用，然而本来好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄、老之术，所以诸博士具官待问，没有进用的。及今上即位，公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，自孔子后，公孙弘开始以儒者得政，天子学士靡然向风。公孙弘为学官，悼道之郁滞，就请说：“丞相、御史说：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦，这时论学者尚知本如此。今礼废乐崩，朕甚悯焉。故详延天下方正博闻之士。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉’。”

这是武帝的制。而它的建请的议，条画的项目，是公孙丞相发起的。

谨与太常臧、博士平。臧，孔臧。平，博士之长。博士，太常的属等议说：闻三代的道，乡里有教，夏叫校，殷叫序，周叫庠。它的劝善，显于朝廷；它的惩恶，加刑罚。所以教化的施行，建首善从京师开始，由内以及外。现在陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平的本原。古时政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴。旧官为博士旧授徒的学舍。到这时官置弟子员，来的人既多，所以因旧学舍而兴修。为博士官置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择民年十八以上，仪状端正的，补博士弟子。这是太常所补的。诏书既说崇乡里之化，那么太常所补弟子，不过取于关中罢了。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻的，令相长丞上属所二千石，二千石谨慎考察可以的，当与计偕，到太常，得受业如弟子。这是郡国所选择的。自好文学以下条目很详，而太常弟子只取仪状端正的，大概太常是天子的近臣，常以儒宗为它，任其选择，不必立法。一岁都就试。太常所补、郡国所择，虽然有两途，至于受业一年而后试，那么考察没有二法，能通一艺以上，补文学掌故缺。错以文学为太常掌故。应劭说：“掌故六百石吏，主故事。”按博士秩比六百，不应掌故秩反过它。大概应劭的误；其中高第可以为郎中的，太常籍奏。郎中，宿卫之臣，所以具名籍以待上选。即使有秀才异等，就以名闻。不是常选。其中不事学如下材及不能通一艺，就罢免，而请诸不称的罚。诸不称，指太常的谬选，博士的失教，及郡国的滥以充赋。臣谨按诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以名布谕下。想为学者开入仕的路，所以以宣布诏书为名，与三代宾兴的意思不同了。这是俗儒所喜，而高士所不屑的。治礼掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其中秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史。左内史后为左冯翊，右内史后为京兆尹、右扶风。大行后为大鸿胪；比百石以下，补郡太守卒史：都各二人，边郡一人。先用诵多的，如不足，才选掌故补中二千石属。掌故尊于文学掌故，就是前面所说的秩比二百石以上的。中二千石属就是左右内史、大行卒史，大行中二千石，左右内史虽然二千石也通说，文学掌故补郡属。文学掌故就是博士弟子通一艺所补的。郡属就是郡太守卒史，备员。既没有诵多的，所以选掌故那比这好的来充数。请著功令。新立此条，请以著于功令。功令，篇名，如现在的选举令。他如律令。此外并如旧律令。”制曰：“可。”自此以来，那么公卿大夫士彬彬多文学之士了。公卿多文学之士，而治效反而少于前日，这是太史公所叹的。

先公说：“按《汉书》此条有‘博士弟子通一艺以上者补文学掌故缺’，又有‘吏百石通一艺以上者补卒史’，恐怕是两样人。温公《通鉴》析为二端，东莱《大事记》殊未明。武帝崇儒兴学只是好名，当时文学布在州郡，极留滞，所以弘请选用他们为学官，而再补卒史及郡属、备员，意思轻可知。”

我私下详察这段从“太常择民年十八以下”到“请诸不称”，是指白身受业而通一艺的。从“择其秩比二百石”到“补郡属备员”，是指已仕受业而通一艺的。然而白身通艺的可以为郎中，那么他们的官反而高，郎中秩比三百石，已仕通艺的只可以为左右内史、太守卒史，那么他们的位反而卑，佐史秩百石以下，特别不可晓。考订精详的人一定能知道。按西汉《公卿百官表》：“博士，秦官，掌通古今。”秦焚《诗》、《书》，独存博士官所职的，那么还令他们司经籍。然而既说通古今，那么上必有所师承，下必有所传授，所以他们的徒实际很多。秦虽然存它的官而很恶他们的徒，常设法诛灭他们。始皇使御史案问诸生，传相告引，至杀四百六十余人。又令冬天种瓜骊山，实生，命博士诸生就视，为伏机，杀七百余人。二世时，又以陈胜起，召博士诸生议，坐以非所宜言的又数十人。那么秦对于博士弟子，非但不能考察试用，大概惟恐他们不澌尽泯没。叔孙通面谀脱虎口而逃亡，孔甲持礼器发愤而事陈涉，有原因啊。

《儒林传》：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。”

师古说：“射策，指为难疑义，写在策上，量它的大小，置为甲乙的科，列而置之，不使彰显，有想射的，随他所取而解释，来知道优劣。射的意思是投射。”

按：这就是后世糊名的意思。但糊名则是隐藏举人的名来防止嘱托徇私，这则似是隐藏问难的条目来防止假手宿构，它想显示公正是一样的。

张汤请博士弟子治《尚书》、《春秋》补廷尉史。

按：汤本传记载：“皇上正推崇文学，张汤判决大案，想要附会古义，就请博士弟子研究《尚书》、《春秋》，补任廷尉史。张汤虽然用法深刻、心意忌刻，不专求公平，然而因此获得了声誉。而深刻严苛的官吏多被用作爪牙的，都依附于文学之士。丞相公孙弘多次称赞他的优点。”那《尚书》、《春秋》所讲的，哪里有像张汤那样舞文巧诋、惨酷深刻的行为呢？如今以皇上推崇文学，而让博士弟子用他们所学的来附会缘饰，那么所谓廷尉卒史，往往都是些曲学阿世像公孙丞相一类的人罢了。狄山以博士身份稍微坚持正论对抗张汤，就触犯了祸机。贾山所说的“士人在家中修习而在天子的朝廷上被败坏”，这句话应当是为武帝发的。孝文帝则未曾败坏天下的士人。

昭帝举荐贤良文学，增加博士弟子员额满一百人。

宣帝末年，增加一倍。

元帝喜好儒学，能通一经的都免除赋役。几年后，因用度不足，改为设置员额一千人。郡国设置。《五经》百石卒史。

成帝末年，有人说孔子是平民，养徒弟三千人，如今天子太学弟子太少。于是增加弟子员三千人。一年多后，又恢复原状。

先公说：“西汉博士隶属太常，有周代成均隶属宗伯的意味。州有博士，郡有文学掾，《五经》之师，儒宫之官，由长吏征辟设置，布列郡国，也有党庠遂序的意味。然而有两个失误。乡里学校的人不升入太学，而补弟子员的来自一种人喜好文学、敬重长上，仪容端正；公卿子弟不在太学培养，而任子全部隶属光禄勋。自有四科以来，考试途径方法不同，下面的心术分裂不一致，上面的考察奔竞不精细。”

哀帝时，设置博士弟子，父母死，给予丧假三年，叫做在家守丧服。

按：学校是礼义之地，博士弟子是公卿的储备，那么父母丧而给予丧假守服是应该的。然而汉时做官的人实际未曾实行丧礼。薛宣后母死，弟弟薛修离职守服，薛宣说薛修三年丧少有人能实行，因此兄弟不和。翟方进母亲死，安葬三十六天后，就起用处理政事，自认为身任汉相，不敢超过国家的制度注：即文帝遗诏所说的。薛宣、翟方进都做相封侯，还不能舍弃禄位，亲自实行三年之丧，却想立这个法来约束从学求禄的人吗？

阳朔二年，诏书说：“古代设立太学，将用来传承先王的功业，流布教化于天下。儒林的官员，是四海的渊源，应该都明晓古今，温故知新，通达国体，所以称为博士。否则学者无所传述，被下面轻视，不是用来尊崇道德的办法。‘工匠想要做好他的工作，一定先磨快他的工具’。丞相、御史与中二千石、二千石共同推举可以充任博士职位的人，使卓然可观。”

平帝时，王莽执政，增加元士的儿子得以受业如弟子，不以为正式员额，在常员之外，另开这条路。每年考核甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，两科四十人补文学掌故。奏请兴建明堂、辟廱、灵台，为学者筑舍万区。

班固《儒林传赞》：“自武帝设立《五经》博士，开设弟子员，设置科射策，用官禄劝勉，到元始年间，一百多年，传授学业的人逐渐兴盛，枝叶繁茂，一经的解说达到一百多万言，大师多到一千多人，大概是利禄之路使它这样的。”

辟廱：武帝封泰山回来，登上明堂，兒宽上前祝寿说：“近来圣统废绝，陛下发愤，效法祖先建立明堂、辟廱。”

河间献王来朝见，献上雅乐，应对三雍宫注：三雍，是明堂、辟廱、灵台。

成帝时，犍为郡在水边得到古磬十六枚，刘向因此劝说皇上：“应该兴办辟廱，设立庠序，陈设礼乐，推崇雅、颂之声，盛行礼让之容，用来风化天下。”成帝把刘向的话下交公卿议论，适逢刘向病逝，丞相大司空奏请建立辟廱，巡视长安城南。营表未作，遭遇成帝驾崩，群臣引用它来定谥号，到王莽为宰衡，想要向众人炫耀，于是兴建辟廱，因而篡位。

按：根据这个说法，那么辟廱是王莽时才建立的。武帝设置博士弟子员，不过是让他们授学，而选择其中通晓经艺、成绩上等的擢升任用，未曾筑宫来让他们居住。然而考察兒宽所说的话与河间献王应对三雍宫的事，则似乎已在武帝时建立，为什么呢？因为古时明堂、辟廱共为一所。蔡邕《明堂论》说：“取其宗祀之清貌，就叫清庙。取其正室之貌，就叫太庙。取其尊崇，就叫太室。取其向明，就叫明堂。取其四门之学，就叫太学。取其四面环水圆如璧，就叫辟廱。异名而同事。”武帝时封泰山，济南人公玉带献上黄帝时的《明堂图》。明堂中有一殿，四面无壁，用茅草盖顶，通水，水环绕宫垣，作复道，上有楼，从西北进入，名叫昆仑，天子从这里进入，拜祀上帝。于是皇上令奉高在汶上作明堂，依照公玉带的图，修封时用来祭祀太一、五帝。大概兒宽当时为御史大夫，跟从祭祀东封，回来登上明堂祝寿，所说如此，那么所指的疑是此明堂。想来河间献王所应对的地方也是那里，不是养士的辟廱。班固《汉书》、《武帝赞》有“兴太学”的说法，然而《董仲舒传》只说“后来武帝设立学校之官，都从董仲舒发起”，说明元帝时未曾有庠序。到成帝时刘向所说，则专为庠序而设。然而班固《礼乐志》说：“世祖受命中兴，才建立明堂、辟廱。显宗即位，亲身实行其礼，在明堂宗祀光武皇帝，在辟廱养三老、五更，威仪已经盛美了。然而德化未流洽的原因，是礼乐未兴，群下无所适从，而庠序尚未设立的缘故。”则知道东都也未曾以辟廱为庠序。然而世祖建武五年已建立太学，而班固时还说庠序未设，为什么呢？应当考察。

又按：徐天麟《西汉会要》说：“《三辅黄图》：汉辟廱在长安西北七里。”恐怕就是王莽所建立的。又说：“太学也在长安西北七里，有市有狱。”难道就是辟廱吗？或是别一所吗？鲍宣得罪下狱，博士弟子王咸在太学下举幡，说：“想救鲍司隶的集合在此下。”诸生会集的有一千多人。这也是西都已经建立太学的一个证据。应当考察？

西汉以博士入官：

贾谊吴公推荐为博士　董仲舒　疏广　薛广德　彭宣　贡禹　韦贤　夏侯胜　辕固　后苍　韩婴　胡毋生　严彭祖　江公

以太常掌故入官：

晁错以文学充任

以博士弟子入官：

息夫躬　兒宽　终军　朱云　眭弘明经　萧望之射策甲科　匡衡射策甲科　马宫射策甲科　翟方进射策甲科　何武射策甲科　王嘉射策甲科　施雠　房凤射策乙科　召信臣射策甲科

世祖建武五年十月，营建太学，车驾临幸太学，赐博士弟子各有差等。

《洛阳记》：“太学在洛阳城南开阳门外，距离宫八里。讲堂长十丈，宽二丈，堂前石经四部。穿着方领、练习矩步的人在其中从容行走。”

光武中兴，先访求儒雅之士，四方学士云集京师。于是设立《五经》博士，各以其家法教授，共十四博士，由太常依次总领。

十四博士，指《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大、小戴，《春秋》严、颜。太仆朱浮认为国家既已兴起，应该扩大博士的选拔，于是上书说：“太学，是礼义之官，教化所兴。博士之官，为天下宗师，使孔圣之言传而不绝。旧例，策试博士，必定广求详选，从畿夏开始，延及四方。伏闻诏书更试五人，只起用现在洛阳城的人。臣恐从今以后，将有所失。求之近处，或许未尽，而四方之学，无所劝乐。凡策试之本，贵在得到真才，不是有期会，顾不上远方。至于所召试的人，都私自遣发，不是有伤费烦扰于事。俗话说：‘中国失礼，求之于野。’臣朱浮幸得参与讲图谶，所以敢越职。”帝认为对。

东汉的制度，太常卿每次选士博士，奏报其能否。建武中，太常选试博士四人，陈元为第一。张元举孝廉为郎，适逢《颜氏》博士缺，张元策试第一，拜为博士。蔡茂试博士，对策陈述灾异，以高等擢拜议郎。杨仁举孝廉，除郎，太常上奏杨仁经中博士，杨仁自认为年未五十，不应旧科，上府逊选。《汉官仪》：“博士限年五十以上。”

按：西京博士只是以名流担任，没有选试之法。中兴以来，才开始试而后用。大概既想让他为人的师范，则不容不先试其能否。

博士举状说：“生事爱敬，丧没如礼。通《易》、《尚书》、《孝经》、《论语》，兼综载籍，穷微阐奥，隐居乐道，不求闻达。身无金痍痼疾三十六属。不与妖恶交通、王侯赏赐。行应四科，《经》任博士。”下面说某官某甲保举。

十九年，车驾临幸太学，会集诸博士在前论难。桓荣穿着儒衣，温恭有酝藉，辩明经义，常以礼逊相压，不以辞长胜人，儒者莫及，特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日才罢。

中元元年，初营建明堂、辟廱、灵台，未用事。

明帝永平二年，临辟廱，初行大射礼。

光武始建三廱，明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝见群后，登灵台以望云物，祖割辟廱之上，尊养三老、五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经在前问难，冠带搢绅之人，环桥门而观听的大概亿万人。其后又为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，都令通《孝经》章句，匈奴也遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平了。

蔡邕《明堂论》说：“明堂，是天子的太庙，用来崇礼其祖以配上帝的地方。夏后氏叫世室，殷人叫重屋，周人叫明堂。东叫青阳，南叫明堂，西叫总章，北叫元堂，中叫太室。《易》说：‘《离》者，明也，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治。’人君的位置，没有比这更正的，所以虽有五名而主以明堂。其中正都叫太庙。谨承天随时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯选造士在其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭。所以为大教之官，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，专受作之所自来，明一统。所以说明堂，事之大，义之深。取其宗祀之清貌，就叫清庙。取其正室之貌，就叫太庙。取其尊崇，就叫太室。取其向明，就叫明堂。取其四门之学，就叫太学。取其四面周水圆如璧，就叫辟廱。异名而同事，其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。《经》说：‘取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。’《传》说：‘非礼也。君人者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是戒惧而不敢易纪律。’所以大明教。以周清庙论之，鲁太庙都是明堂。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹如周宗祀文王于清庙明堂。《礼记　檀弓》说：‘王斋禘于清庙明堂。’《孝经》说：‘宗祀文王于明堂。’《礼记　明堂位》说：‘太庙，天子叫明堂。’又说：‘成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子礼乐，升歌《清庙》，下管《象》舞，所以异鲁于天下。’取周《清庙》之歌歌于鲁太庙，明堂鲁之庙犹如周清庙，都是用来昭文王、周公之德以示子孙的。《易传　太初篇》说：‘天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。在中央叫太学，天子之所自学也。’《礼记　保傅篇》说：‘帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。’与《易传》同。魏文侯《孝经传》说：‘太学者，中学明堂之位也。’《礼记　古大明堂之礼》说：‘膳夫是相礼，日中出南围，见九侯门子。日侧出西围，视五国之事。日闇出北围，视帝节犹。’《尔雅》说：‘宫中之门叫闱。’王居明堂之礼，又别阴阳门，东、南称门，西、北称闱，所以《周官》有门闱之学，师氏教以三德，守王门，保氏教以六艺，守王闱。那么师氏居东门、南门，保氏居西门、北门，知道掌教国子。与《易传》、《保傅》王居明堂之礼参相发明，为四学。《文王世子篇》说：‘凡大合乐，则遂养老。天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老位焉。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。’又说：‘大司成论说在东序。’那么诏学都在东序。东序，东之堂也，学者诏焉，故称太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。《礼记　太学志》说：‘礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位者祭于太学。’《礼记　昭穆篇》说：‘祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。’即所以显行国礼之处。太学，明堂之东序也，都在明堂辟廱之内。《月令记》说：‘明堂者，所以明天气，统万物。’明堂上通于天，象日辰，故下十二宫象日辰。水环四周，说王者动作法天地，德广及四海，方此水。名叫辟雍。《王制》说：‘天子出征，执有罪，反，舍奠于学，以讯馘告。’《乐记》说：‘武王伐殷，为俘馘于京太室。’《诗　鲁颂》说：‘矫矫虎臣，在泮献馘。’京，镐京。太室，辟廱之中明堂太室。与诸侯泮宫俱献馘焉，即《王制》所谓‘以讯馘告’。《礼记》说：‘祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。’《孝经》说：‘孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》说：“自西自东，自南自北，无思不服。”’说行孝的叫明堂，行悌的叫太学，故《孝经》合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太学事通合之义。其制度数各有所法。堂方百四十四尺，坤之策。屋圆，屋径二百一十六尺，乾之策。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变。圆盖方载，六九之道。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应辰。三十六户七十二牖，以四户八牖乘九室之数。户皆外设而不闭，示天下不藏。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实。二十八柱列于四方，亦七宿之象。堂高三丈，亦应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。”

按：如蔡邕之说，则古时明堂、辟廱、太学、太庙合为一所，以朝、以祭、以教、以飨、以射，都在其地。东汉时辟廱作为天子养老、大射行礼之所，太学作为博士弟子授業之所，析为二处，与古不同。总之太学与辟廱本不可析为二处，养老、大射与传道授業难道也是二事吗。

班固《辟廱诗》：“乃流辟雍，辟廱汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。”

致堂胡氏说：“明帝临幸辟雍，遣使者安车迎接三老、五更于太学。详察此礼，则知东京太学与辟廱相距也不是近地。大概汉世辟廱不为养士之所，显宗以迎老更而至。不是此时，则黉宇之设就空了吗？商、周在先代之学，所以《记》说养国老于某庠、养庶老于某序。况且食三老、五更于太学，不应以为未足，又建辟廱。”

永平九年，为四姓小侯开立学校，设置《五经》师。四姓为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟，因非列侯，所以叫小侯。

安帝元初六年，邓太后召和帝弟济北、河间王子男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸第，教学经书，亲自监试。尚幼者使置师保，朝夕入宫，抚循诏导，恩爱甚渥。

肃宗建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月才罢。帝亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为《通义》。又诏高堂生受《古文尚书》、《毛诗》、《榖梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗逸轶，博存众家。

和帝永元十二年，赐博士弟子员在太学者布，每人三疋。

司徒徐防上疏，认为“汉立博士十有四家，设甲乙之科以劝勉。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师，义有相伐者，皆正以为非。”上从之。

和帝也多次临幸东观，阅览书林。及邓后称制，学者颇懈。时樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。

顺帝永建六年，修缮太学，更开拓房室。

将作大匠翟酺说：“孝文皇帝始置一经博士，武帝大合天下之书，而孝宣论《六经》于石渠，学者滋盛，弟子万数。光武初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。明帝时辟廱始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学、辟廱皆宜兼存，故并传至今。而顷者颓废，至于园采刍牧之处。宜更修缮，诱进后学。”帝从之。学者为翟酺立碑铭于学。

阳嘉元年，因太学新成，试明经下第者补弟子，增甲乙科员各十人。除郡国耆儒九十人补郎、舍人。左雄又奏召海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者加其俸禄。及汝南谢廉、河南赵建，年始十二，各能通经，左雄并奏拜童子郎。于是负书来学，云集京师。

前汉成帝末，每年考核甲科四十人、乙科二十人，今各增十人，则甲科五十人，乙科三十人，并丙科二十人为一百人。

自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍颓敝。顺帝感翟酺之言，更修黉舍，凡所造构二百四十房，千八百五十室。

质帝本初元年，令郡国学明经年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石，皆遣子受业。岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯，先能通经者各令随家法，其高第者上名牒，以次赏进。

梁太后诏：令大将军以下，悉遣子入学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。《汉官仪》说：春三月、秋九月习乡射礼，礼生皆使太学学生。自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰了。

桓帝延熹五年，太学西门自行损坏。襄楷上疏说：“太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，说文德将丧，教化废也。”

时甘陵有南北部党人之讥，汝南、南阳又有“画诺”、“坐啸”之谣。因此流言转入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为之冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语说：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”又渤海公族进阶公族，姓也，名进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。牢修乃上书，诬告李膺等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。天子震怒，下郡国捕党人，布告天下，使同忿疾，收执李膺等。辞所连及，陈寔之徒二百余人，书名三府，禁锢终身。自是正直废放，邪枉炽结，海内希风之徒，遂共相标榜，指天下名士，为之称号。上叫“三君”，次叫“八俊”，叫“八顾”，叫“八及”，叫“八厨”，犹如古之“八元”、“八恺”。

东坡苏氏《南安军之学记》说：“学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生，自三公九卿皆折节下之，三府辟召常出其口，其取士议政可謂近古。然卒为党锢之祸，为什么呢？说：这是王政。王者不作，士自以其私意行之于下，其祸败固宜。”

建和初，诏：“诸学生言十六以上，比郡国明经试，次第上名。高第十五人、上第十六人为郎中，中第十七人为太子舍人，下第十七人为王家郎。”永寿二年，诏复课试诸生，补郎、舍人。其后复製：“学生满二岁，试通二经者，补文学掌故；其不能通二经者，须后试复随辈试之，通二经者，亦得为文学掌故。其已为文学掌故者，满二岁，试能通三经者，擢其高第为太子舍人；其不得第者，后试复随辈试，第复高者亦得为太子舍人。已为太子舍人，满二岁，试能通四经者，推其高第为郎中；其不得第者，后试复随辈试，第复高者亦得为郎中。满二岁，试能通五经者，推其高第补吏，随才而用；其不得第者，后试复随辈试，第复高者亦得补吏。”

其后纲纪隳紊，凡所选用，莫非情故，乃立三互法详见《举官门》。

灵帝熹平五年，试太学生年六十以上百余人，徐郎中、太子舍人至王家郎、郡国文学吏。党人既诛，其高明善士多坐流废。诸博士试甲乙科，争第高下，更相告讼。亦有私行金货定兰台添书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门。古文，指孔子壁中书。篆书，秦始皇使程邈所作。隶书也是程邈所献，主于徒隶，从简易。

鸿都门学：起初，灵帝好学，自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者。本颇以经术相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护，多引无行趋势之徒，并待制鸿都门下，喜陈方俗、闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。蔡邕上封事说：“古者取士，必使诸侯岁贡。孝武之时，郡举孝廉，又有贤良、文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者，康国理政，未有其能。陛下即位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章，聊以游意，当代博奕，非以教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸。其高者颇引经训风喻之言；下则连偶俗语，有类俳优；或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏于盛化门，差次录第，其未及者，亦复随辈皆见拜擢。既加之恩，难复收改，但守奉禄，于义已弘，不可复使理人及仕州郡。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。若乃小能小善，虽有可观，孔子以为‘致远则泥’，君子故当志其大者。”光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。其诸生皆敕州郡、三公举用辟召，或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者。士君子皆耻与为列。后又诏中尚方为鸿都文学梁松、江览等三十二人图像立赞，以劝学者。尚书杨球奏说：“臣闻《传》说：‘君举必书，书而不法，后嗣何观！’按梁松、江览等皆出于微篾，斗筲小人，依凭世戚，附托权豪，俯眉承睫，徼进明时。或献赋一篇，或鸟篆盈简，而位升郎中，形图丹青。亦有笔不点牍，辞不辩心，假手请字，妖伪百品，莫不被蒙殊恩，蝉蜕滓浊。是以有识掩口，天下嗟叹。臣闻图象之设，以昭劝戒，欲令人君动鉴得失。未闻孺子小人，诈作文颂，而可妄窃天官，垂象图素者也。今太学、东观足以宣明圣化。愿罢鸿都之选，以消天下之谤。”书奏不省。

先公说：“鸿都门，汉宫门。太子保之废，来历与九卿朝臣俱诣鸿都门，证太子无过，即其所。太学，公学；鸿都学，私学。学乃天下公，而以为人主私，可乎？是以士君子之欲与为列者则以为耻，公卿州郡之举辟，必敕书强之。人心之公，岂可诬也。虽然，有所由然。在昔明帝之朝，幸辟廱辩说，讲白虎观，称制临决，先儒戴氏论说：天下是非析于理，不析于势，君子论学，无庸于挟贵为也。天子之尊，群臣承望不及，是是非非，岂能尽断于天下之理乎？明、章皆崇儒重道之君，尊礼师傅，是正经义，岂不盡善盡美；明帝临幸辟雍，自为辩说，已失人君之体；章帝患《五经》同异，博集诸儒会议白虎观，天子称制临决，去圣久远，《六经》残阙，诸儒论难，前后异说，而欲以天子之尊临，定是非于一言之间，难了。鸿都之兴，蔡邕言之，以为章帝白虎释义，其事优大。彼灵帝之童心稚识，何足语此。愚谓启帝之私心者，往往自白虎观之称制临决始。”

按：灵帝之鸿都门学，即西都孝武时待诏金马门之比。然武帝时，虽文学如司马迁、相如、枚皋、东方朔辈，亦俱以俳优畜之，固未尝任以要职。而灵帝时，鸿都门学之士至有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列，则其人品可知。然当时太学诸生三万余人，其持危言核论，以激浊扬清自负者，诛戮禁锢，殆无孑遗，而其在学授業者，至争第，相更告讼，无复廉耻。且当时在仕路者，上自公卿，下至孝廉、茂材，皆西园谐价，献修宫钱之人了。于鸿都学士乎何诛！

献帝初平四年九月，试儒生四十余人，上第即位郎中，次太子舍人，下第者罢之。

诏说：“孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得事业。结童入学，白首空归，长安农野，永绝荣望，朕甚悯焉。其依科罢者，听为太子舍人。”时长安中为之谣说：“头白皎然，食不充粮。裹衣褰裳，当还故乡。圣主愍念，悉用补郎。舍是布衣，被服元裳。”

十月，太学行礼，车驾临幸永福城门，临观其仪。赐博士以下各有差。

先公说：“试士科选，观礼文字，天下承平，行之可也。是时奸凶乱朝，杀戮宰辅，诸侯据地，笺虐王臣，盗贼未平，道路不通，国家岌岌有危亡之形。而献帝方为此举，何其不知务。汉祚至此时，己如日薄桑榆，如人迫耄荒，乃不自哀，而哀耆儒之不遇吗？”

东汉以博士入官：

蔡茂　承宫　郎僟　曹褒　卢植　戴凭　欧阳歙　牟长　杨伦　魏应