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我在南方的时候，跟随父母做官，家中资产颇为丰厚，而我只专心于学习，生活之事一概不过问。吃饭未尝没有肉，睡觉未尝没有帐幕，出游未尝没有车马，役使未尝没有僮仆，然而却不知道温饱安逸的滋味。如今遭遇丧乱，回到故乡山中，四壁萧条，每天只被生计所逼迫。吃饭有时十天没有醋酱，等到一旦得到，就觉得甘甜。睡觉有时整夜没有被子，等到一旦得到，就觉得温暖。出行有时徒步没有驴，等到一旦得到，就觉得方便。居住有时汲水烧火没人，等到一旦得到，就觉得安泰。这才知道温饱安逸，世上的人也未必容易得到，然而从前所得到的仍然不满足，真是迷惑啊。因而想到一时富贵权势之人，生长在绫罗绸缎之中，有的不遭遇患难摧折，到老时不仅不知道农事的艰难，流于奢侈淫逸以蛀害国家、损害百姓，而且又不知道世间温饱安逸的真正滋味为不少，真是可叹啊！我因此把自己尝试过的记述下来，可以作为得志者的鉴戒。

我曾私下考察自古以来士风的变迁，关系着国家寿命的长短和存亡。三代以前，其风气淳厚质朴、修养谨慎不必说。三代以后，世道衰微道义丧失，士大夫只知道以功利为上，所以争相崇尚权谋。战国间游说纵横之流，随后变为刑名苛刻，用法律控制上下，失去士人和百姓的心，以至焚书坑儒，毒害流遍四海。汉朝兴起，其风气稍有改变，多为厚重长者，然而权谋法律者还混杂其中。等到武帝时，天下统一，士风一变，以学问为上，所以争相崇尚经术文章，一时如公孙弘、董仲舒、二司马、枚乘之流出现，文物大为完备。元帝、成帝以来，经术的弊病都崇尚虚文，而没有事业可看，浮沉委靡，以苟且容身居位，匡衡、贡禹、孔光之流又加上谄谀，所以权臣肆意，国家随之灭亡。东汉之初，君主鉴于权臣的祸患，用法令督责群臣，群臣只知道守职奉法没有过失。等到桓帝、灵帝之世，朝政混乱，奸臣擅权，士风激厉，以敢作敢言相尚，所以争相树立名节，袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃之徒在朝中抗争，郭泰、范滂、岑晊、张俭之徒在民间议论，国势虽亡，而公议存在，还能使乱臣贼子有所畏忌。随后诸豪割据，士大夫各自想择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争相以智能自效。晋初，天下既已统一，士人无所事事，只以谈论相高，所以争相崇尚玄虚，王弼、何晏在前倡导，王衍、王澄在后附和，仰慕高名而无实用，以至误了天下国家。南渡之后，如果没有王导、谢安等人稍务事业功名，其颓靡也不可救。宋、齐、梁、陈只以文华相尚、门第相夸，也不足观，所以国运也不能长久。唐朝兴起，士大夫又以事业功名为上，贞观诸人有两汉风气，其权谋、经术、文章、名节者交错出现，所以唐代人材最多，其支撑国势也至三百年，等到其乱时，死节者相望。五代之间也无可取。宋初，士大夫又驰骋智谋。其后统一，其风气大变，经术、文章不减汉唐，名节之士接踵而出。大抵崇尚学问，以道义为先，所以维持国家也有二百年。虽遭丧夺，还能占有偏方。大抵天下乱，则士大夫多尚权谋、智术，以功业为先。天下治，则士大夫多尚经术、文章、学问，以名节为上。国家存亡长短随之，也是其形势使然。

我平生有两种乐趣，叫良友，叫奇书，每次遇到就高兴得忘记寝食。因为良友能跟我讲学，指出我的过失，而且谈笑游宴以忘忧。奇书则资助我的见闻，帮助我的辞藻，作文著论以有益。那些酒色膏粱如一时浮云过目，究竟得到什么呢！

肥浓甘脆，是世人共同珍视的，如果吃饱了再遇到，就吃起来像泥土。藜藿葵荠，是世人共同轻贱的，如果饥饿时遇到，就吃起来像饴糖。才知道贫穷之士自乐，富贵之人也有苦，那么我辈区区以空乏为忧，也是悖谬了。

国家不可治理还可以治理自己的家，人不能端正还能端正自身，使家齐身修，虽然隐居不做官，还可以说得志。所以我曾说：“虽然天下未太平，而我一家独不可太平吗？这确实在于我。”

从前有人说：“借书一痴，还书亦一痴。”所以世上的士大夫有奇书多秘藏，也有借了不还的，必定引用此说。我曾鄙视他们，认为君子只想着使他人好，有奇书应当与朋友共享，何至于吝惜收藏，独自扩大自己的见闻？果真如此，度量也狭隘了。如蔡伯喈秘藏《论衡》，也是通达人的一个蔽障，不是君子所崇尚，不可效法。那些借了不还的尤其可笑，君子不夺人所好，“己所不欲，勿施于人”，哪有借人物品而不归还的呢？因此改说：“有书不借为一痴，借书不还亦一痴。”

诗，本是抒发喜怒哀乐之情的，如果使人读了无所感动，就不是诗。我看后世诗人的诗，都穷极辞藻，牵引学问，确实美了，然而读了不能动人，那又有什么可贵呢？所以曾与亡友王飞伯说：“唐以前的诗在诗，到宋则多在长短句，如今的诗在民间俚曲，如所谓的源土令之类。”飞伯说：“怎么知道？”我说：“古人歌诗，都抒发心中想说的话，使人诵读，至有流泪的。今人的诗，只拘泥题目、事实、句法，将以新巧取得声名，虽然得到人口称，而动人的极少，不如俗谣俚曲见其真情而反能荡人血气。”飞伯以为然。

《六经》中最难穷究的是《易》，最难断的是《春秋》，所以我三十岁学《春秋》，因为壮年而立志；四十岁学《易》，因为年长而多经历世事。

我祖父沂水君曾训诫子孙说：“士人立身如白丝一样，千万不要使它玷污，稍有玷污就不能成为完人了。”屏山称赞这话，以为是名言，他作墓表时也详细记载。

老子的书，孔子曾见过，而未尝论其是非。孟子也曾见过，而未尝言。若庄子与孟子同时，其名不容有不相知，而亦未尝有一言相及。而孟子所排斥的，是杨、墨、仪、秦；庄子所论的，是孔、颜、曾、史。至于扬子，始论老庄得失，韩子则盛排之，为什么呢？老庄的书，孔孟不言，是偶然呢？是有深意呢？扬子排之，是得圣人微意呢？是与圣人异见呢？文中子一世纯儒，其著述动作全法圣人，虽未能造其域，也可谓贤而有志者，遗书在世，韩子也不容不见，而未尝比数于荀子之列，其意以为无足取呢？是偶然呢？至李翱则比诸世所传《太公家教》，以为无辞而粗有理，也轻视了。司马君实则论其失而取其长，作《补传》。而程伊川则认为其议论尽高，有荀、扬道不到处。诸公皆名世大儒，而异同如此，都是学者所当深究的。

司马君实作《文中子补传》，怪《隋书》不为文中子立传。而其子弟说：“王凝为御史，曾弹劾侯君集，君集与长孙无忌友善，因此王氏不得用，修隋史者乃陈叔达、魏征，畏惧无忌，故不为立传。”君子说：“叔达固然畏惧无忌，魏征岂因畏无忌故掩其师名呢？”以此存疑。我曾想，使魏征辈诚为文中子门人，其不为立传也自有深意。莫非以既拟其师为圣人，欲列于传，恐小之，欲援《孔子世家》之例，而《隋书》无他世家，且恐时人议论，故皆不纪，以为其师之名不待史而传呢？如此，然未可知也。

我读《书》，至《汤誓》、《汤诰》及《泰誓》、《牧誓》，观汤武伐桀纣之际，告谕众庶教诲师旅无不以天为言。如说“夏氏有罪，予畏上帝”，“尔尚辅予一人，致天之罚”，“天道福善祸淫，降灾于夏”。“肆台小子，将天命明威，不敢赦”，“上天孚佑下民，罪人黜伏”，“俾予一人，辑宁尔邦家”；“今商王受弗敬上天，降灾下民”，“皇天震怒，命我文考肃将天威”，“商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧”，“惟天惠民，惟辟奉天”，“天其以予乂民”，“戎商必克”，今“商王受自绝于天，结怨于民”，“尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚”，“今予发惟恭行天之罚”。大抵以桀纣为恶逆天，天绝之，我则诛恶救民，为顺天，且若阴受上天之命而行者。唉！圣人之心则天心也，天之心则圣人心也。天之所绝，圣人则绝之；天之所与，圣人则与之，初无一毫异，有以见圣人之以天自处。非徒以天自处，其理诚一也。故当是时为圣人者，权其轻重，计其公私，而不暇顾其君臣之分。彼桀纣所行诚顺天邪，吾则事之；诚逆天邪，吾则去之。其事其去皆与天合。既去彼而求其为天下主者，舍己其谁哉！故践位而代之不辞，而天下翕然，亦无异议。要之所行者天也，又岂有歉然于心邪？其曰“惟有惭德，予恐来世以为口实”者，惧后之人臣不知天理、妄干天位者援以为例耳，亦惧浅学之士求其名而遗其实者耳，岂真有“惭德”邪？然则后之君子犹以臣伐君为疑者，陋矣。彼汤武之心，求知于天而不求知于人者可见矣。或者说：然则莽、操之取汉，司马氏之取魏，若以天为言亦可乎？说：不然。彼汉魏之政如桀纣乎？莽、操、司马氏之法如汤武乎？有汤武之圣遇桀纣之恶，然后可以言受天命，否则徒为篡逆而已。

我道盛衰自有时，我曾考察，如循环相乘除。周衰，诸侯不礼士。至战国，则魏文侯、燕昭王辈拥篲筑台，师事焉，继以始皇坑儒之祸。汉末，藩侯不礼士，而光武则安车蒲轮征聘焉，继有桓、灵党锢之事。唐朝士大夫往往为将相，有势位，后有白马之灾。宋兴，内外上下皆儒者显荣，至宣、政极矣，至于金国，士气遂不振。而今日困顿摧颓又何足怪？但我辈适当此运者为不幸耳。虽然，穷达一也，又何叹也？

贤人君子得志，可以养天下，如不得志，天下当共养之。分人以财，有时而尽；分人以善，百世不磨。

凡将迎交接之际，礼貌、语言过则为谄、为曲；不及，则为亢、为疏，所以贵乎得中也。如或失中，与其谄也宁亢，与其曲也宁疏。

张平章万公父弥学《座右铭》有云：“欲求子孙，先当积孝。欲求聪明，先当积学。”这是至言。

为善而遇灾屯困窘者，命也，非分也。为恶而遇灾屯困窘者，分也，非命也。为善而得富贵亨达者，分也，非命也。为恶而得富贵亨达者，命也，非分也。命、分之理，惟识者能辨之。

欲望之心不死，道心不生。若欲安时任命，著书立言，发前人所未见，成后世之大名，惟忘富贵利达外物可也。

宁使敬而疏，毋使狎而亲。人敬而疏，不失为端士；人狎而亲，恐流而为小人。独不见冰雪与脂韦乎？其所喻何如？

厚于道味者必薄于世味，厚于世味者必薄于道味。士君子苟不为世味所诱，何名之不成，何节之不立哉？士大夫多为富贵坏了名节。我曾为柳子厚、元微之之徒惜也。拼却死亡、贫贱，便做出好公事来，不然，终不能有所立。

富贵、爵禄，世人所共嗜，故忘身屈节而徇之。惟君子视之为外物，得失付之自然。苟与世人同，安得为君子？

求合于圣贤，必不合于世俗。必欲与世俗合，则于圣贤之道远矣。同于古必不同于今。苟欲富贵与道义兼，宁有是理？是则忖己之所趋向嗜好，又何愠乎贫贱哉？以此自思便安。

士君子得志，可以济天下；不得志，不能活一身。故子思居卫，缊袍无里；荣公七十，带素无依。近世陈无己妻子常寄妇翁家，诚不肯非义而取也。

马援书诫兄子，使之效龙伯高，无效杜季良，所为则善矣。虽然，杜季良仇人讼书引援诫为证，竟免官，而梁松、窦固因之被难，梁松由是恨援，死后构陷，至妻子不敢归葬。若是，则初时戒子侄好议论人长短，而不知先以此陷于祸也，悲夫！

保养乎身，勿以寿夭委之天；勤俭乎家，勿以有无付之命；勉强乎政，勿以否泰归之时；忠爱乎君，勿以昏明托诸上。此所谓先尽人事，后言天道，先尽其在己者，在人者初不计也。定心之法莫善于此。

凡事宁失之缓，勿失之急；宁失之不及，无失之过。急者，古人以为病。前辈有云：“优柔和缓。”又云：“天下事孰不因忙后错了？曷尝令君缓不及事？”宜深思之。

附录

游龙山记　　麻革

我生长在中条山王官谷五老峰之下，长大后侍奉先人西观太华山，迤逦东游洛阳，因而避地安家于此。如女几、乌权、白马诸峰，固然已经登厌，饱经穷极幽深了。金元换代以来，从雁门越过代岭之北，风土陡然不同，多山而险阻，颜色往往如死灰，凡草木也无精华容色。曾切切慨叹，南北之分，何限此一岭，地脉遽断，绝不相属如是邪？

越过之后，留滞居延，我友浑源刘京叔曾以诗来，盛称其乡泉石林麓之胜。浑源实居代北，我开始怀疑。虽然，我友著书立言，求信于天下后世者，必非夸言也，只恨未曾一游。

今年夏，因赴试武川，归途经浑水，修谒于玉峰先生魏公。公野服萧然，见余于前轩。语未周浃，骤及此邦诸山，若南山，若柏山，业已游矣。惟龙山为绝胜，姑缺，兹以须诸文士同之，子幸来，殊可喜。乃选日为具，拉诸宾友骑，自治城西南行十余里抵山下。

山无麓。乍入谷，未有奇。沿溪曲折行数里，草木渐秀润。山竦出，崭然露芒角，水声锵然鸣两峰间，心始异之。

又盘山行十许里，四山忽合，若拱而提环而卫者，嘉木奇卉被之，葱茜浓郁。风自木杪起，纷披震荡，山与木若相顾而坠者，使人神骇目眩。

又行数里，得泉之泓澄渟滀者焉，洑出石鏬，激而为迅流者焉。阴木荫其巅，幽草缭其趾。宾欲休，咸曰：“莫此地为宜。”即下马，披草踞石列坐。诸生瀹觞以进，酒数行，客有指其西大石曰：“此可识。”因命余，余乃援笔，书凡游者名氏及游之岁月而去。

又行十许里，大抵一峰一盘，一溪一曲，山势益奇峭，树木益多，杉、桧、栝、柏，而无他凡木也。溪花种种，金间玉错，芬香入鼻，幽远可爱。木萝松鬣，罥人衣袖。

又萦纡行数里，得冈之高遽，陟而上，马力殆不能胜。行茂林下，又五里，两岭若岐，中得浮屠氏之居，曰大云寺，有僧数辈来迎，延入，馆于寺之东轩。林峦树石，栉比楯立，皆在几席之下。

憩过午，谒主僧英公，相与步西岭，过文殊岩。岩前长杉数本挺立，有磴悬焉，下瞰无底之壑，危峰怪石，巑岏巧斗，试一临之，毛骨森竖。南望五台诸峰，若相联络无间断。西北而望，峰豁而川明，村墟井邑，隐约微茫，如弈局然。

徜徉者久之，夤缘入西方丈，观故侯同知运使雷君诗石及京叔诸人留题。回，乃径北岭，登萱草坡，盖龙山绝顶也。岭势峻绝，无路可跻。步草而往，深弱且滑甚，攀条扪萝，疲极，乃得登。四望，群木皆翠杉苍桧，凌云千尺，与山无穷，此龙山胜概之大全也。

降，乃复坐文殊岩下，置酒小酌。日既入，轻烟浮云，与暝色会。少焉，月出，寒阴微明，散布石上。松声翛然，自万壑来。客皆悚视寂听，觉境愈清、思愈远。已而相与言曰：“世其有乐乎此者与？”酒醺，谈辩蜂起，各主其家山为胜。如郭主太华，刘主兹，余主王官五老，更嘲迭难不少屈。玉峰坐上坐，亦怡然一笑，《诗》所谓“善戏谑兮，不为虐兮”者，政如是也。至二鼓，乃归卧东轩。

明旦，复来，各有诗识于石。迨午，饭主僧丈室。已乃循岭而东。径甚微，木甚茂密，仅可通马行。又五里，至玉泉寺，山势渐颇隘，树木渐稀阔，顾非龙山比。

寺西峰曰望景台，险甚。主僧导客以登，历嵚崟，坐盘石，其旁诸峰罗列，或偃或立，或将仆坠，或属而合，或离而分，贾奇献异不一状。北望川口，最宽肆，金城原野，分画条列，历历可数。桑乾一水，纡绕如玦，观览旷达，此玉泉胜处也。从此归，路险不可骑，皆步而下。重溪峻岭，愈出愈奇，抵暮乃得平地，宿李氏山家。

卧念兹游之富与夫昔所经见，而不能寐。若太华之雄尊，五老之巧秀，女几之婉严，乌权、白马之端重，兹山固无之，至于奥密渊邃，树林荟蔚，繁阜不一览而得，则兹山亦其可少哉？

人之情，大抵得于此而遗于彼，用于所见而不用于所未见，此通患也。今中书令湛然公纪西域事，称金山之秀，李子微贻友书，论和林之胜有过于中州者，不知天壤之间、六合之内，复有几龙山也？

因观山，于是乎有得。徒以文思浅狭，且游之亟，无以尽发山水之秘。异时当同二三友幅巾藜杖，于于而行，遇佳处辄留。更以笔札自随，随得随纪，庶几兹山之仿佛云。

己亥岁七夕后三日，王官麻革为之记。同游者。

续录

书证类本草后

我读沈明远《寓简》，称范文正公微时，慷慨对其友说：“我读书学道，要做宰辅。得时行道，可以活天下之命。时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，这也可以活人。”未尝不反复其言而大其有济世志。又读苏眉山《题东皋子传后》云：“人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者。然人之有是者接于予前，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善药，有求者则与之。而尤喜酿酒以饮客。或曰：‘子无病而多蓄药，不饮而多酿酒，劳己以为人，何哉？’予笑曰：‘病者得药，吾为之体轻；饮者得酒，吾为之酣适，岂专以自为也？’”亦未尝不反复其言而仁其用心。

唉！古之大人君子之量何其宏也！盖士之生世，惟当以济人利物为事。达则有达而济人利物之事，所谓执朝廷大政，进贤退邪，兴利除害，以泽天下是也；穷则有穷而济人利物之事，所谓居闾里间，传道授学，急难救疾，化一乡一邑是也。要为有补于世、有益于民者，庶几乎兼善之义。顾岂以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而弃斯民哉！

若夫医者，为切身一大事，且有及物之功。语曰：“人而无恒，不可以作巫医。”又曰：“子之所慎，齐、战、疾。”康子馈药，子曰：“丘未达，不敢尝。”我曾论之，是术也，在吾道中虽名为方伎，非圣人贤者所专精，然舍而不学，则于仁义忠孝有所缺。盖许世子止不先尝药，《春秋》书以弑君，故曰为人子者不可不知医，惧其忽于亲之疾也。况乎此身受气于天地，受形于父母，自幼及老，将以率其本然之性，充其固有之心。如或遇时行道，使万物皆得其所，措六合于太和中，以毕其为人之事，而一旦有疾，懵不知所以疗之，伏枕呻吟，付之庸医手，而生死一听焉，亦未可以言智也。故自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，名卿、才大夫往往究心于医。若汉之淳于意、张仲景，晋之葛洪、殷浩，齐之褚澄，梁之陶宏景，皆精焉。唐陆贽斥忠州，纂集方书，而苏、沈二公良方至今传世。是则吾侪以从政、讲学余隙而于此乎搜研，亦不为无用也。

我自幼多病，数与医者语，故于医家书颇尝涉猎。在淮阳时，尝手节《本草》一帙，辨药性大纲。以为是书通天地间玉石、草木、禽兽、虫鱼万物性味，在儒者不可不知。又饮食、服饵、禁忌，尤不可不察，亦穷理之一事也。后居大梁，得闲闲赵公家《素问》善本，其上有公标注，夤缘一读，深有所得。丧乱以来，旧学芜废，二书亦失去。尝谓他日安居，讲学、论著外，当留意摄生。

今年游平水，会郡人张存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐来，言其家重刊《证类本草》已出，及增入宋人寇宗奭《衍义》，完焉新书，求为序引，因为书其后。

己酉中秋日，云中刘祁云。

游西山记

我童年时，曾听先大人说，龙山之胜甲于乡山。当时年幼，未能前往。其后在南方，北望依依，每以为歉。

甲午岁，还浑水。明年秋八月，释菜于先圣。越明日，拉友人河阳乔松茂寿卿、云中刘偕德升，及弟郁同游。

初出西城，日方中，望西山而行。一二里，涉水。又前七八里，至李谷。谷在永安山下，流波古木相交。仰视之，秋色如画。稍东，山之腋，见崖间一抹碧，尤佳。村民说：“此麻汇也。”我与二三子杖而诣，步渐高，并路水声铿鍧数股。涉水，行乱石间。里余，忽见青松绿杨荟蔚中凿崖而屋。既至，有僧居，因共坐西轩，望平原诸峰横立，南顾永安山，峞𡾋独雄尊。斜日秋烟，滉荡百里。迫暮，留诗而回。夜宿李谷。

黎明，上永安山。初入谷，路甚艰，两崖夹峙峭峻，其石皆跨谷萦路，诡怪若坐卧起立，且时闻水声。盘折而上，足栗目荒。前二三里，忽见一峰，突兀孤高，树色青黄红紫间错，晓日映之锦鲜。东，诸小峰侧列相附。又东，一岭独岚翠无日气，真帷帐间，诸人喜快咏诗，步益健。又前数百步，峰转境又佳，遂各坐大石，且在青桧影中。石有苔华涵渍，绣文缕缕可爱。因相与俯视川野，倚树浩歌。又前数十步，忽闻有声如风雨震山，又如千人喧笑不已。逼视之，乃流泉一派，自山下入绝壑，穿林络石，雪练飞逐，伫听久。前至烈风崖，崖险特，盖两峰最高，苍藤赭蔓蒙罥，下有泉源。诸人相谓说：“此境绝不可不志。”即手泉研石，各题诗。又前数步，路益险，见西崖间复有泉出，流大石上。树影交羃，声锵锵，微风吹散，珠琲四落。我说：“此石名琴泉。”又赋诗。又前几二三里，树木丛阴中，殿阁屹然四五所，盖玉泉寺也。路侧皆暗泉行草间，沥沥如人语言。或者披草掀石，决其源方去。

既入寺，寺宇岁深，且经乱，多摧毁。厨堂钟阁雨崩草翳，僧寮多坏址。独万圣殿完丽可观。殿中金碧璀璨溢目，又有石罗汉像数百，击之铿然，亦奇致。晚憩僧舍，其舍盖我儿时从大父避乱所居。追维旧事，为之恻怆。起寻玉泉，泉在西南石崖下。如井崖间，枝溜滴沥。络莓苔上，有古树覆荫，颇阴肃。因留题殿壁，纪我今昔游。诸人亦各诗其后。南上祖堂，堂绝高。北望神州在掌上，城邑如棋局。东则岳神山如屏，青松翠柏间隐隐有楼观。南则群山迤逦，高下浅深异姿，秋叶古林色明艳，斜阳照灼，金紫满山。堂后有径上山巅，我纵步独往，径狭而危，扪萝以前。望峰端树不明，度其境必异，锐进百余步，困惫，又皆落木梗路，遂回，然终以为恨。北过法堂，观维摩像，堂亦倾漏不完。天曛，入僧舍。既夜月出，清寒逼人。我与诸人散步檐外，见峰峦崒嵂，树木阴森，禽声嘲哳相应答。仰视星斗磊落，与人近，皎然天地，如在玉壶中。又相与啸咏，约二更，方就寝。

诘旦，出户，见白云数缕出东山，延布南岭上，状如飞龙，蜿蜒山中。露气萧爽，回念尘域，恍如梦间。利火名膏，销铄净尽。复往祖堂，川原浮蔼苍茫，城中青烟万道。俄而澒洞弥漫，莫能辨。须臾，日出东岭，红霞青云属联，满山草木光炯炯，丛石峭壁，呈奇献异，欲动摇如生。乃率二三子登北台，台并绝顶支一峰，缘崖百余步方至。回观大山峭拔，则蜡然草树红碧，点缀班驳。西顾诸峰，如彩楼相蔽亏，阳光阴气，晦明不一。北望平原百里，际北岭外。云中城阙浮屠如锥金成，浑源二郡及诸村落若盘盂罗列，田畴若龟甲开张。涧波数处，若缺镜裂素散掷。微云薄雾，乍起乍伏，若鲜衣轻袂婆娑。又相与赋诗赏叹。粥余，别寺僧，游龙山。

路自西南，往穿枯木翠蔓间。里余，过山脊，恍然异境也。俯视重峰复岭，秋物烂斑，且目极皆山，无平地。崖左折，径稍夷，崖上多大石，或人立，或兽呀，或禽翔，或鬼攫，森竦可畏。前至大林，林皆青黄红紫，相间栉密。时时逢怪石睨路，状诡异。山风飙至，叶落如雨，触石覆面，蒙蒙飞岚走翠，隐映林影中，旋变灭。又三四里，林穷，有平冈数亩可田，下有泉北流。又入林，益西三四里，大木翳空蔽日，树底有暗泉，蒙榛败叶，萦渍微有声。崖转而南，忽见龙山寺，乾机坤秘，骈露叠开，四面诸峰如踊跃相跂。

大殿在山腹，丹碧湮摧。云堂影室，在殿西檐，墉亦圮。然其规制宏且邃，依然南俯深涧，涧外皆山相联。下有大林，杳窕望莫际。遂缘石磴上，方丈大室三楹，极整鲜。西有一径，入树阴中百余步，至文殊殿。殿在孤峰上，号舍身崖，神像精致妙绝。远望千岩万壑，络绎参差，树叶日光，烂然五色，虽巧笔妙手不能图且绣，盖其雄丽冠龙山。阑外石如掌平，其首骞，下窥，黝黭无底。南则清凉山、五台历历，且遥见代郡川。西则鄯阳、马邑诸城，皆微茫可数。诸人叹息久之。稍北往西，方丈室在峭岩下，悬柱而修，傍视讶且恐。室中读雷少中诗石刻，盖我从大父洺州君所书。又有我从父怀远君诗在壁。其南境物不减文殊殿。斯须，过钟楼，出方丈后，上萱草坡。寺僧说：“每当秋夏交，万花被坡锦绣堆，花多金莲，如灯照山谷。又萱草无数，故以云，又号百花冈。”惜我来暮，不得见。缘坡草滑，步旋颠。既上，立大木间，东望峰峦奇秀。又南数步，至山巅，旷荡开廓，千里目中，秋容苍然，群山齿立，盖天下绝境也。下瞰西方丈在崖中。又有大石突空出，德升独踞而歌，我栗不能往。忽闻有声如雷震，在文殊殿西，游氛𣤛起，疑霹雳出涧底，诸人骇焉。后问之寺僧，乃大木落也。磅礴移时，片云突涌垂空，恐雨作，乃下。

饭后，前往西岩。西岩在西方丈的西边，几座山峰像被削截一般陡峭，高峻磊落相互倚靠，仰望时令人敬畏，仿佛神魂都被剥离。下面有三间房屋，幽静整洁。前面有大石，石上有大树，树荫浓密，那环境景物大概就像西方丈前一样。忽然看见浮云从四面合拢，下起了小雨。又有飞云汹涌向上奔腾，腾腾然，众人都处在云气之中，近在咫尺却彼此看不见。不久，夕阳出现，光影鲜明，残余的云彩变化着，半隐半现。傍晚回到方丈，看见白云缥缈，像几十幅帷幔，从文殊殿东南方向飘来，奔马也追不上。其间树木崖壁的色彩姿态，显露闪烁，非常怪丽。山风吹荡，林木令人惊骇，仿佛天地轰然开裂震动。

夜里住宿在方丈东轩。还没睡，开门，月亮挂在空中，阴云已经散开。山岩峰峦树木、殿阁相互映照，颇感惊悸。我在轩外边走边吟诗，将近半夜才睡，自觉胸怀潇洒，意气雄壮，如同神仙中人。拂晓阴云又合拢，我独自拖着拐杖再前往文殊殿，云光雾色，冲撞交融，浓郁如处在元气之中。向西遥望平川原野，苍茫不能看见。西岩、西方丈都被烟雨遮蔽隐藏。秋风怒号，令人疑心是鬼神在交战。青林红叶隐约映现，忽有忽无。我叹息说：“活了三十年，拘束在城巿之间，没想到今天看见了天地的宏伟景观！”因为太寒冷，不能久留，乘着云气返回。等到雨停，又和众人前往西岩、西方丈题诗，并且谈笑了很久。这时太阳已到中天，告别寺僧而归。

又经过云堂，看见梁秀岩瑀的诗，字画也很美。于是沿着旧路向东北走。林间残留的雨滴落在衣服上，山岚雾气如烟霏，交错奔涌，都让人眷恋不忍离去，因而共同作了龙山诗。又怕雨再下起来，仍然迟疑，忽然看见平川，晴色灿烂。走到水窟，路更向北，一二里后，出了树林。回头望龙山山脊，巍峨高峻，与天角相接。又走几十步，忽然看见高崖峭壁，分裂张开，在日光中映照，像泼了青黛，像揉过蓝草。崖间有水光，明亮得像宝剑出匣射向太阳，四面山上的树叶光彩炫目。我和两三个人健步跳跃赞叹欣赏，又作诗来记录它。

从此，没有深林大树，走在黄花红叶之中。又走了二三里，走得很苦，攀援才能前进。忽然看见孤峰嵌入天际，峰上岩石参差，簇拥如牙角，口鼻轩昂。下面一座山峰从旁斜出像剑。众人不觉失声称赞奇特，又作诗记录它。回头看群峰，千态万状，不能详尽记载。路越来越向下，三四里到神谷，谷中有泉水从石缝中涌出，波浪翻涌，水流散漫流出山外。崖东有神祠，祠边有树，我和两三个人在祠下休息，题诗。天已傍晚，月亮升起，随着水声行走。又走一里多，才出谷。又涉水乘着月色前往，威谋在野寺中住宿。第二天早晨，告别寿卿，我们三人回到浑水。

唉！我一生处在山水之间，所以有喜爱山水的心。然而南游二十年，所住的地方都是通都大邑，没有山林，曾经感到局促不自在。如今因为北归，能够游历故乡山水，多么痛快啊！何况干戈未息，隐居为上，我将在山中建屋，观察天地变化的机微，而读书足以自娱，著书足以自奋，放声高歌足以自适，静坐足以自观。逍遥在山涧谷中，傲视云林，与造化为徒，与烟霞为友，即使吃蔬菜喝清水，心中也没有怨恨。振作行迹，放宽心胸，可以超出一世之外，又何必高车大盖、骑从满前，才算大丈夫呢？因此记下。

游林虑西山记

癸卯年冬天十月，我从苏门迁居相台。第二年秋天八月，玉峰魏公从燕赵到东平，于是登太山，拜阙里。将要北归，经过相台，会见公对我说：“我听说太行的秀美之处叫黄华，叫谼谷，你跟我一起去游览吗？”我说：“好。”

当初从安阳城西四十里出发，渡过洹水，俗号安阳河，傍晚住宿在辅岩邑馆。第二天，和县中士人在池上设酒同坐。池中有几处泉水涌出，像玻璃盆中涌出万颗珍珠。柳荫遮蔽，颇为潇洒。向南拜谒宋韩谏议的坟，是魏公琦的父亲。坟上都是参天老柏。碑有楼，碑文是富郑公弼所撰，王岐公珪书写，都保存完整。旁边有佛塔，号称孝亲院，有石刻是魏公所建。院中规制宏敞，柱子都是文石，佛像如新。在两侧僧房喝茶，徘徊了一整天。黎明向西上去，路都是坡陀冈阜，间杂着树林。走了将近四十里，经过马店，望林虑群山，像蚁尖，像黄华，像天平，像谼谷，排列如齿。玉峰在马上谈笑，喜形于色。向前涉过横水，水上旧有石桥，非常精巧华丽，如今毁坏纷乱。傍晚到林虑山，横亘在天西，像城壁相连，争雄角锐，泼黛凝青，而高低险平不一。玉峰说：“前人称赞林虑为名山，确实啊！”晚上会见县中士大夫，都说：“游览应当从黄华开始，而且从北往南可以。”

第二天，便出北城，同县人张君佩玉一同前往。向西北约二十里，进入槲林。在林中走一二里进入山谷。两崖夹着路径，路径沿着东崖，大石像鱼鳞般排列，马走得很艰难。下面都是深壑弥漫，树木茂密，水声潺潺，使人耳目清爽。向前看山势峭拔奇伟，不觉失声惊叹。又走一里多，崖壁开阔地势平坦，丛竹如云。竹中有堂殿茅亭几处，是黄华古禅刹，如今为道家居所。道士几人来迎接，解下马鞍坐着观看，非常快乐。殿的石柱上，刻着宋人题名及张相《天觉赋》、《高欢避暑宫诗》。诗说：“南北纷纷似弈棋，高王霸业起偏裨。情知骑虎非安计，岂是青山避屠来。”因而想起王翰林子端的《游黄华诗》，大概此寺废弃已久，王诗说：“王母祠东古佛堂，人传栋宇自隋唐。年深寺废无人往，满谷西风栗叶黄。”饭后，屏退骑从，拄杖穿鞋向西，涉过小溪，走约一二里，山更奇，顶峰高耸，峰峦回环掩映，千姿万状，不可记载。山端有小峰突出，像立起的手指，号称仙人峰。遇到佳处，就坐在树下石上，听流泉如玉漱，鸟语应人。回头看刚才尘土之中，便知已隔世。又向前几步，地势平坦可以耕种。崖旁有草庵，还有篱笆种着菜芋，也是道士的房舍。向西上去，路渐高。又二里多，登上陡坡，号称公主关，有崖，号称梳洗楼。猜想是前代帝王子女游玩的遗迹。汉武帝的妹妹封为隆虑公主，难道就是这里吗？山坡都是巨石，像被堡寨摧毁裂开。没有小径，摸着藤萝攀登。又一里多，路到尽头，大岩合拢，像环形的屏风帐幕。稍向南，孤峰如削成，拔地划出，号称挂镜台。台西树林间，望见山脊如玉虹蜿蜒下垂，摇曳有声。靠近看，是悬泉。大家一起暗自惊叹，于是依次坐在台趾方石上纵目观看。泉从石门而下，起初水势很小，不久散布半空，特别诡异。它刚来时，像飘风扇雪，弥漫一天。一会儿，像骤雨落云，淋漓万壑。有的像飞练千尺，腾掷不收，又像珠帘百幅，联翩下坠，忽散忽聚，忽缓忽急，忽去忽来，忽大忽小，霏微滴沥，溅面洒肌，浩荡铿锵，惊心动魄，可以激发情志，可以唤醒醉魂，可以洗去尘纷，可以平息旧愤，也是天下的伟观。下面蓄成潭，澄澈湛碧，冰莹镜明，刚才的水声，都是它的流派。等出山后潜入地下，不知流向哪里，这又奇异。

步行到岩的东北，有大龛像排列的房屋，可以坐几十人。寻找往年题名在龛壁上，玉峰健叹，认为东游未曾见过这样的景象。过了一会，缅怀赵武灵王登上黄华之上，与肥义谋议胡服骑射，教百姓来使国家强盛，也是一时雄杰。张君说：“泉的上面有路平坦，直抵天平。望见绝壁有石洞，叫青龙洞尾，大概门在天平。其中黑暗多水。东北有高欢避暑宫殿，遗址还在，而且有碑。”因为路断，不能到达。又说：“高欢葬在这山石岩中，用铁索穿连他的棺材，曾经有人看见过。”我从前读司马氏《通鉴》说，高欢去世，虚葬在漳水西，暗中凿成安鼓山为墓穴，用绳索系住棺材而堵塞。大概距离这里不远，和所传的稍有不同。张又说，这山佳处很多，可惜不能遍游。

日斜时，沿旧路向东。石壁上有堂，石像佛塔精致。走了三四里，路忽然分开，张说：“从南边走更胜。”崖转三潭，水光潋滟出现在大石间，相互连通，号称叠研。都是流泉所蓄，细流分布在石上，萦回明澈。潭水幽黑碧绿，说有蛟龙居住。大家一起坐在潭边啸咏，仰山俯泉，极其快意。南边有古祠破裂，号称王母祠。祠壁石刻说：“仙人王津葬母于此。”号称仙人冢，当地人立祠祈福。祠前有大树九棵，如今只剩一棵。赵蒙、阎光弼来游，赵镇侍行，大概是宋宣和年间的人。字画也不凡。东边有龙祠，颇为整齐完好，中有石刻记载异事。南边地势又开阔。走在荒榛蔓草中一里多，又到寺舍。恰逢天已傍晚，骑马出山，回想这次胜游，如在天上。回来后清醒不能入睡。

第二天早晨，县中士大夫宴集，停留了一天。恰逢姚公茂诸君从南来，相约同游谼谷。日偏西，出南城三十里，进入槲林，林子比黄华的大。在林中走四五里进山，路比黄华平坦，山谷也开阔，树木繁茂巨大，水声比黄华稍小。渡过溪水，到宝岩寺，寺在竹林中，旧时是有名的大寺，冠绝一方。遭逢战乱，只有两座佛塔还在。大殿、经阁的基址宛如新建，工程未完成。其南崖号称五松亭。亭已不存，只剩一棵松，王子端有记。碑阴刻着刘治中涛的诗。涛也是名人。东北石屋号称戒猴洞，洞中有佛塔、石像及诸佛经刻石。石头高齐国峯端，有檐脊隐约，号称金门寺。有僧人居住，路险林深，游者很少到达。大家一起坐在西轩，轩外竹子成林。流泉琅琅，越过轩流入竹林，像屋檐滴水声不断。东南山有缺口，可以俯瞰川原。虽然峭密不如黄华，而宏阔深邃超过它。寺中有浴室，放泉水来烧。早晨入浴，精神身体清爽。接着饭后，读张天觉《圣灯图记》及边德举寺碑文。过了一会儿，又拄杖穿鞋向西上去。崖北转，有大石方丈多，雪白晶莹如手掌平，枕着溪流，号称石席。上面刻着杜相公美所作的铭，铭说：“溪石齿齿，溪水潺潺。鸣玉跳珠，水流石间。涓涓溪月，泠泠溪风。风吟松梢，月湛杯中。欲醉而歌，既醉而卧。悠悠千古，浮云之过。”克相人，文辞清婉，字画也遒逸可爱。于是一起坐着赋诗。起身向前，山特别变化出奇。树林更加深密，时时伫立从容观赏。霜已降下，树林有改变颜色的，在青翠中间，看见红叶如春花。又有清泉白石，举步如画。天风突然到来，树声与泉声夹杂，像笙竽、环佩交鸣，又像琴瑟未终，钟鼓迭起。日光下远处，林荫藤影，玲珑斑驳，如龙蛇篆隶交错。我们几个人坐在其中，谈道论文，自认为虽然此世纷乱，也片日如仙。又三四里，路到尽头岩石合拢，形势像黄华山。岩顶飞瀑下流，也像黄华水。山像楼阁刻画，削蜡裁金；水则络绎萦绵，千丝万络。于是共同坐在泉间从容游玩，天晴月明，映照玩赏更佳。珠网玉旒摇动在半天之外，晶荧闪烁，姿态横生。溅雪跳冰，潭面蜂起。又一起赋诗叙述这事。岩下多大石，细流穿过石缝，发出金铁声。旧有亭，号称知胜，王子端作记，如今没有痕迹。

归途，题大石龛。晚出山，与公茂诸君告别，只以不到天平为恨。回来住宿在林虑，下雨，留了三天。九月朔日天晴，回到相台。过了重阳的第二天，向东北走四十里，住宿在邺镇。镇是古邺地，有曹魏所建的铜雀、金虎、冰井三台故基。傍晚，登台置酒，西望太行，所谓黄华、谼谷，都隐约可辨。漳水从西来，像剑像练，绕过北台向东，是河朔的胜处。而且其地南控大河，西连上党，东扼齐魏，北负燕赵，实为天下襟喉，这是自古英雄如曹、袁、慕容、高氏之所以多据依。又见故城隐嶙，坟墓累累相望，伤时吊古，实在感慨。徘徊到黄昏，住宿在南台道士舍。拂晓渡过漳水，告别玉峰南归。

一个多月后，玉峰寄诗来说：“你应当为我记下这次游览。”于是提笔记下始末。

我居住代北，乡中名山已经游历。曾经说太行冠绝天下，山中富有奇丽，立志想一览，然而不是和巨公伟人同游，不足以称山的雄奇。玉峰，是我的姑父，高名大节，为世所推。如今邂逅得以跟他同游，确实实现了愿望。正将由此过苏门，敲百岩，访盘谷，登天坛，西游河汾，观砥柱，上中条，览太华，入秦中，以穷尽天下形胜。已与公有成约，应当整治行装。唉！世上的人都驱使智力，以金帛车骑相互夸耀豪富，而我们独玩心泉石，放浪于寂寞之境，总之各有各的乐趣，不能认为彼是此非。至于后世，又不知谁得谁失，何况古代的圣贤没有不乐山乐水的！至于考究地理，考察土风，辨别古今，认识草木，都不能说对学问没有益处。姑且顺从所好，以了余生。如果有人笑我迂僻，我也不能推辞。

乙卯春正月十五日，谨记。

北使记

兴定四年七月，诏令派遣礼部侍郎吾古孙仲端出使北朝，翰林待制安庭珍为副使，到五年十月复命。吾古孙对我说：“我亲身出使万里，直到天的西边，所游历的非常奇异，喜欢记事的人不可不知道，请您记下来。”

从四年冬天十二月初，出北界，向西北行，地势渐高。沿着夏国前七八千里，山以东的水都向东流，山以西的水也向西流，地势渐低。又向前四五千里，地很热，经过百余城，都不是汉名。询问那里的人说，有磨里奚、磨可里、纥里迄斯、乃蛮、航里、瑰古、途马、合鲁诸番族居住。又几万里，到回纥国的益离城，就是回纥王所都，当时已是四月上旬了。

大契丹大石在回纥中。从前大石林麻，是辽族，太祖喜爱他俊辩，赐给他妻子，而暗中怀有异志。因随从西征，带着家眷逃入山后，纠集群糺，直向西北，逐水草居住。走了几年，到阴山，雪石不能前进，于是屏退车辆，用骆驼负载辎重进入回鹘，夺取其地而建国。日益强盛，僭号德宗，立三十多年死。其子继位，号仁宗。死，其妹甘氏摄政，奸杀其夫，国乱，被诛。仁宗次子立，因为用人不当，政事荒废，被回纥所灭。如今其国人不多，衣服都是回纥式。

回纥国土地广阔，西边看不到疆界。四五月，百草枯如冬天。其山，暑伏时还有积雪。日出而暖，日落而寒。到六月，被子还是棉的。夏天不下雨，到秋天才下雨，百草开始萌芽。到了冬天，川野如春，花卉树木再次开花。其人种类很多，须髯卷曲如毛，而黑黄深浅不一，脸上只看见眼、鼻。嗜好也不同。有没速鲁蛮回纥，性情残忍，肉交手杀死就吃，即使斋戒也酒肉自若。有遗里诸回纥，颇为柔懦，不喜杀，遇斋则不食肉。有印都回纥，色黑而性情老实，其余不能尽记。其国王的阉侍，选印都中黑而丑陋的，用火涂面。

其国人都邑居，没有村落。覆土为屋，梁柱檐楹都雕木，窗牖瓶器都是白琉璃。金银、珠玉、布帛、丝麻极多，弓矢、车服、甲仗、器皿很奇异。用砖砌桥，船像梭一样。只有桑、五谷颇类似中国，种树也靠人力。其盐产于山，酿葡萄酒，瓜有重六十斤的。海棠颜色特别好。有葱蓏，美而香。其兽则有单峰驼，牛有脊，羊而大尾。又有狮、象、孔雀、水牛、野驴。有蛇四足。有恶虫，形状如蜘蛛，中人必号叫而死。其余禽兽、草木、鱼虫，千态万状，都不是中国所有。山叫塔必斯罕的，方五六十里，葱翠如屏，桧木成林，山脚有泉。其风俗穿白绢素衣，衣襟无左右，腰必束带。其衣被帐幕都是羊毳。其毳生长在地上。其食物是胡饼、汤饼和鱼肉。其妇人穿白衣，脸也遮衣，只露出眼睛。间或有长须的，都从事歌舞音乐。其纺织缝纫都是男子做。也有倡优百戏。其书契、约束都用回纥字，笔用苇管，言语不与中国通。人死不焚，葬无棺椁。入殓时，必让头朝西。其僧都留发，寺中无绘画塑像。经语也不通，只有和、沙洲寺像如中国，诵汉字佛书。

我说：嘻！奇异啊公的出行！从前张骞、苏武奉汉命出使绝域，都历年才归，其艰难困苦，仅能免身。而公以苍生之命，挺身进入不测之敌，万里沙漠，嘻笑而还，气宇恢然，完全不见衰悴忧戚之态。大概其忠义之气平素蓄积胸中，所以践履夷貊之间像不出闺门一样。身名俱全，震动当世，凛然真是烈丈夫啊！比那二人也无愧，所以我乐意为他书写，以备他日史官采录。

右记三首，见陶九成《游志续编》。

古意

秋江有芙蓉，颜色好鲜洁。褰裳欲采折，水深不可涉。严风下飞霜，芳艳空凋歇。怅望一长汉，临川无桂楫。

送雷伯威

朔风起天末，落木鸣空山。冰霜正凝冱，游子百里还。出郭送将别，徘徊上高原。如何暌离情，对此芳岁阑。壮士志四方，不须涕汍澜。人生非山海，会面亦不难。愿子崇明德，余功振文翰。长因东南鸿，惠我金玉言。

右诗二首，见《元音》。

逸事

事言补　　杨宏道

平生交游赠给我诗的人很多，只有刘京叔的两篇曾经吟咏：“忆昔逢君北渚秋，藕花香里醉轻舟。三年一别空回首，千里相思更倚楼。明月不随春物老，碧山长带暮云愁。天平松竹黄华水，早晚柴车得共游。”“思君一日如三载，两寄诗来慰我心。尘土愈知人世隐，凡烟遥见海门深。贫来笑我尝痴坐，乱后怜君更苦吟。历下亭前春水阔，扁舟何日重相寻。”

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归潜志