荆楚岁时记

正月一日，是年、月、日三者开始的日子，称为端月。

【按：《史记》说：“正月为端月。”《春秋传》说：“履端于始。”元，是开始的意思。】

鸡鸣就起床。

【按：《周易纬通卦验》说：“鸡是阳鸟，用来作为人的时候，四季让人能够抬头结带、整理衣裳。”注说：“《礼·内则》说：‘儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，鸡初鸣，都洗漱梳头挽发插簪。’”那么只是常规，不单单这一天。但元旦早晨，存亡庆吊，官府有朝贺，私人有祭享，虔敬恭谨应该早于其余时辰恢复位置，所以标举出来表示不同。】

先在庭前燃放爆竹，用来驱避山臊恶鬼。

按：《神异经》说：“西方山中有一种人，身长一尺多，一只脚，性情不怕人，触犯他就会让人发寒发热，名叫山臊。人们把竹子放在火中，烧得劈啪有声，山臊就惊惧远逃。”《玄黄经》所说的山㺐鬼。俗人以为爆竹燃草起源于庭燎，家国不应滥用于王者。

贴上画鸡，有的雕刻五彩以及土鸡在门户上。造桃板放在门户上，称为仙木。画二神贴在门户左右，左边神荼，右边郁垒，俗称门神。

按：庄周说：“有挂鸡在门户，悬苇索在上面，插桃符在旁边，百鬼畏惧。”又魏时，有人问议郎董勋说：“如今正旦、腊日早晨，门前作烟火、桃神，绞索松柏，杀鸡放在门户，驱逐疫病，是礼吗？”董勋回答说：“是礼。十二月搜索房间驱逐疫病，涂门户，杀鸡。汉火行，所以作助行气。桃，鬼所厌恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。”又桃是五行之精，能制百怪，称为仙木。《括地图》说：“桃都山有大桃树，盘曲三千里，上有金鸡，太阳照到就鸣。下面有二神，一名郁，一名垒，都执苇索，以等候不祥之鬼，抓到就杀。”却没有神荼之名。应劭《风俗通》说：“《黄帝书》称：‘上古之时，有神荼、垒郁兄弟二人，住在度朔山上桃树下，检阅百鬼。鬼妄抓人，就用苇索捆绑，抓去喂虎。’于是县官在腊除夕装饰桃人，垂苇索，画虎在门，效仿前事。”

于是长幼都整理衣冠，依次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸，各进一个鸡蛋。凡饮酒次序从小者开始。梁拥有天下，不吃荤，荆地从此不再吃鸡蛋，以遵从常则。

按：《四民月令》说：“过腊一日，称为小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小者起。椒是玉衡星精，服了让人身轻能老；柏是仙药。”成公子安《椒华铭》说：“始于岁首，月正元日，其味珍贵，消除百疾。”由此知道小岁则用于汉朝，元旦则行于晋世。《典术》说：“桃是五行之精，压伏邪气，制百鬼。”董勋说：“俗有岁首，斟椒酒而饮，因为椒性芬香，又可作药，所以此日采椒花以进献尊者饮用，也是一时的礼。”又晋海西四令问董勋说：“俗人正日饮酒，先饮小者，为什么？”董勋说：“俗说小者得岁，先饮酒祝贺他，老者失岁，所以后饮酒。”周处《风土记》说：“元日造五辛盘，正月元日，五薰炼形。”注：“五辛用来发五脏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。”庄子所说“春正月，饮酒吃葱，以通五脏。”《食医心镜》说：“吃五辛以避厉气。”敷于散即胡洽方许出散，并有药斤两种类。敷于散出自葛洪《炼化篇》。方用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服。又《天医方序》说：“江夏刘次卿见鬼，在正旦到市上，见一书生入市，众鬼都躲避，刘问书生说：‘你有什么术，能到这样？’书生说：‘我本来没有术，出门之日，家师用一丸药绛囊裹着，让我系在臂上，防恶气罢了。’于是刘向书生借他的药，到所见诸鬼处，诸鬼都跑，所以世俗施行。其方用武都雄黄、丹散二两，蜡和，调如弹丸。正月旦，让男左女右带。”周处《风土记》说：“正旦应当吞一枚鸡蛋，称为炼形。”胶牙，大概是使其牢固不动，取胶固之义。如今北方人也这样。

熬麻子、大豆，加上糖散开。

按：《炼化篇》说：“正月旦，吞鸡蛋、赤豆各七枚，辟瘟气。”又《肘后方》说：“旦及七日，吞麻子、小豆各十七枚，消疾疫。”张仲景《方》说：“岁有恶气中人，不幸就死，取大豆十七枚、鸡蛋、白麻子连同酒吞下。”然而麻豆的设置，应当起于此。如今则熬，不知根据什么。

又用钱贯系在杖脚，回旋投在粪扫上，说“令如愿”。

按：《录异记》说：“有商人区明，经过彭泽湖，有车马出来，自称青湖君，邀请区明过家，厚礼待他，问需要什么。有人教区明，只乞求如愿。到问时，以此言回答，青湖君很舍不得如愿，不得已答应，是一个少婢。青湖君对区明说：‘你领她到家，如果要东西，只要向如愿，所需都能得到。’从此商人或有所求，如愿都为他立即得到，数年就大富。后来到正旦，如愿起床晚，商人用杖打她，如愿把头钻入粪中，渐渐埋没消失，后来商人家渐渐贫穷。”如今北方人正旦夜站在粪扫边，让人执杖打粪堆，以回应假痛，又用细绳系偶人，投粪扫中，说“令如愿”，意思也是为如愿故事罢了。

正月七日为人日，用七种菜做羹，剪彩为人，有的镂金箔为人，贴在屏风，也戴在头鬓，也造华胜互相赠送，登高赋诗。

按：董勋《问礼俗》说：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，以阴晴占丰耗，正旦画鸡在门，七日贴人在帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，也是此义。古时乃杀鸡令畏鬼，今则不杀，不知谁对。荆人在此日向辰，门前呼牛羊鸡畜，让来。乃置粟豆在灰，散在宅内，说“以招牛马”，不知出处。刘臻妻陈氏《进见仪》说：“七日上人胜于人。”董勋说：“人胜，或剪彩，或镂金箔为之，贴在屏风上，或戴之，像人入新年，形容改从新。”华胜起于晋代，见贾充李夫人《典戒》说：“像瑞图金胜之形，又取像西王母正月七日，戴胜见武帝在承华殿。”旧以正月七日为人，所以名人日，剪彩镂金箔为人，都符合人日之意，与正旦镂鸡在门同。今北方人又有到人日忌讳吃旧年菜，只吃新菜，与楚忌讳吃鸡正相反。又其余日子不刻牛羊猪犬马之像，而二日唯独施人鸡，这则不明白。郭缘生《述征记》说：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为聚会观望处，刻铭在壁，文字还在。铭说：‘正月七日，其日为人，策我良马，登那安仁。’”《老子》说：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”《楚辞》说：“目极千里伤春心。”那么春日登临，自古为适意，但不知七日究竟起于何代。晋代桓温参军张望，也有正月七日登高诗。近代以来，南北同。北方人此日吃煎饼，在庭中做，说“薰天”，不知出处。

立春之日，都剪彩为燕来戴，贴“宜春”二字。

按：彩燕即合欢罗胜。“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言。赋说：“四时更替到来，敬迎其始，那应运在东方，乃设燕以迎至。轻翼飞得岐岐，像将飞而未起。何夫人之功巧，式仪刑之有似。衔青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

立春日，作“施钩”之戏，用绳作篾缆相缠绕，绵延数里，鸣鼓牵引。

按：施钩之戏，求于外典，没有前事。公输子自己游楚作载舟之戏，退则钩之，进则强之，名叫“钩强”，遂以钩为戏。意思起于此。《涅槃经》说：“斗轮罥索。”那是外国的游戏吧？今秋千也是施钩之类。

又作打毬秋千之戏。

按：刘向《别录》说：“寒食蹴鞠，黄帝所造，本兵势。”或说起于战国。案鞠与毬同，古人踢蹴以为戏。《古今艺术图》说：“秋千本北方山戎之戏，以习轻趫。后中国女子学它，乃用彩绳悬木立架，士女炫服坐立其上，推引它，名叫秋千。”楚俗也称“施钩”，《涅槃经》称“罥索”。

正月十五日，作豆糜，加油膏在上面，以祭祀门户。

按：《齐谐记》说：“正月半，有神降在陈氏之宅，说是蚕室，如果能见祭，当让蚕桑百倍。”疑非其事。祭门备七祠。今州里风俗，此日祭祀门户。其法先用杨枝插在左右门上，随杨枝所指，乃用酒脯饮食及豆粥糕糜插筷子而祭。”《续齐谐记》说：“吴县张成夜起，忽见一妇人站在宅东南角，举手招张成，张成即就她。对张成说：‘此地是你家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏在上面以祭我，当让你蚕桑百倍。’说完而去，遂失所在。张成如言，作膏粥。自此以后，年年大得蚕。”今世人正月十五日作粥祷告，加上肉覆在上面，登屋吃它，咒说：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。”这是为蚕逐鼠，与《齐谐记》相似。又覆肉也是覆膏之理。石虎《邺中记》：“正月十五日，有登高之会。”那么登高又不是今世才这样。

那晚，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

按：刘敬叔《异苑》说：“紫姑本人家妾，被大妇嫉妒，正月十五日感激而死，所以世人作其形在厕中迎她，卜咒说：‘子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。’”《异苑》又说：“在厕边或猪栏边迎她，捉她觉得重，是神来。平原孟氏常不信，曾以此日迎她，遂穿屋而去。从此厕中放败衣，大概为此。”洞览说：“是帝喾女，将死，说：‘生平好乐，到正月半，可以衣见迎。’”又其事。《杂五行书》：“厕神名后帝。”《异苑》说：“陶侃如厕，见人自称后帝，著单衣，平上帻，对陶侃说：‘三年莫说，贵不可言？’”将后帝之灵，凭紫姑而言吗？俗说厕所之间必须净，然后致紫姑。

正月夜，多鬼鸟飞过，家家敲床打户，扭狗耳，灭灯烛以禳之。

按：《玄中记》说：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之，有小儿之家，即以血点其衣以为标志，所以世人名为鬼鸟。荆州更多。”这话可信。

正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

元日到月晦，都为聚饮食，士女泛舟，或临水宴会，行乐饮酒。

按：每月都有弦望晦朔，以正月为初年，时俗重视，以为节。《玉烛宝典》说：“元日到月晦，人都聚食渡水，士女都洗裳，洒酒在水边，以为度厄。今世人只晦日临河解除，妇人或洗裙。”又是月，民都脯食，□□之名又似之。出钱为醵，出食为脯，竟分明。掷虏名为博射，《艺经》为掷博。

晦日送穷。

按：《金谷园记》说：“高阳氏子瘦约，好穿敝衣吃糜。人作新衣给他，就撕裂用火烧，穿着它，宫中号曰‘穷子’。正月晦日巷死。”今人作糜弃破衣，此日祭祀在巷，曰‘送穷鬼’。

二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时，信舍之家，建八关斋戒，车轮宝盖，七变八会之灯，平旦执香花，绕城一匝，称为行城。

按：《本起经》说：“二月八日夜，净居诸天共白太子：‘今者正是出家之时。’车匿自觉，𨺗揵不再喷鸣，太子放身光明。狮子吼言：‘诸佛出家之法，我亦如是。’诸天捧马四足，并接车匿，释提桓因执盖，北门自开，诸天歌赞，到天晓，行已三逾阇那。”又《本行经》说：“鬼星已与月合，帝释诸天唱言时到，太子闻已，用手拔发令寤，诸天捧马出，到闻王内则行城中矣。”所以今二月八日，平旦执香行城一匝，大概起于此。又《阿那经》说：“二月八日，当行八关之戒。”《文佛经》说：“在家菩萨，此日当行八关之斋戒。”

春分日，民都种戒火草在屋上，有鸟像乌，先鸡而鸣，架架格格，民候此鸟鸣，就入田以为候。

社日，四邻都结宗会社，宰牲牢，在树下为屋，先祭神，然后享其胙。

按：郑氏说：“百家共一社。”今百家所立社宗，即共立社之义。

去冬节一百五日，就有疾风甚雨，称为寒食，禁火三日，造饧大麦粥。

按：历合在清明前二日，也有去冬至一百六日的，介子推三月五日被火焚，国人哀他，每年春暮为不举火，称为禁烟，犯则雨雹伤田。陆翙《邺中记》说：“寒食三日为醴酪，又煮糯米及麦为酪，捣杏仁煮作粥。”《玉烛宝典》说：“今人都为大麦粥，研杏仁为酪，引饧浇它。”孙楚《祭子推文》说：“黍饭一盘，醴酪一盂，清泉甘水，充君之厨。”今寒食有杏酪麦粥，即其事。旧俗以介推焚骸，有龙忌之禁，到其月，都说神灵不乐举火。后汉周举为并州刺史，移书在介推庙说：“春中吃寒一月，老小不堪，今则三日而已。”谓冬至后一百四日、一百五日、一百六日。《琴操》说：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得，子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求他，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀他，令人五月五日不得举火。”又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》都说：“寒食断火，起于子推。”《琴操》所说子绥即推。又说五月五日，与今有异，都因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。《周礼·司烜氏》：“仲春，以木铎修火，禁于国中。”注说：“为季春将出火。”今寒食准节气，是仲春之末，清明是三月之初，那么禁火大概是周之旧制。

寒食挑菜。

按：如今人春日生菜。

斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。

按：《玉烛宝典》说：“此节城市尤多斗鸡之戏。”《左传》有季、郈斗鸡，其来远矣。古之豪家，食称画卵，今代还染蓝茜杂色，仍加雕镂，互相馈赠，或置盘俎。《管子》说：“雕卵，然后煮它，所以发积藏、散万物。”张衡《南都赋》说：“春卵、夏笋、秋韭、冬菁。”便是补益滋味，其斗卵则不知出处。董仲舒《书》说：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚，仿佛斗理。”

三月三日，四民都出江渚池沼间，临清流，作流杯曲水之饮。

按：《韩诗》说：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。”注：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，以除岁秽。”《周礼》：“女巫岁时祓除衅浴。”郑注说：“今三月上巳，水上之类。”司马彪《礼仪志》说：“三月上巳，官民都禊饮在东流水上，更验证此日。”《南岳记》说：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛，三月三日所逍遥处。”《续齐谐记》：“晋武帝问尚书挚虞说：‘三日曲水，其义何指？’答说：‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，到三日都亡，一村以为怪，乃相与携酒到东流水边，洗涤去灾，遂因流水以泛觞。曲水之义，起于此。’帝说：‘若如所谈，便非嘉事。’尚书郎束晢说：‘挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》说“羽觞随波流”。又秦昭王三月上巳，置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑说：“令君制有西夏。”及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠。二汉相沿，都为盛集。’帝说：‘善。’赐金五十斤，左迁挚虞为阳城令。”周处、吴徽注《吴地记》则又引郭虞三女都以元巳日死，故临水以消灾，未详。张景阳《洛禊赋》，则洛水之游；傅长虞《神泉文》，乃园池之宴。孔子“暮春浴乎沂”，则水滨禊祓，由来远矣。

此日，取黍麴菜汁作羹，以蜜和粉，称为龙舌䉽，以压时气。

四月有鸟名获谷，其鸣自呼，农人候此鸟鸣，则犁耙上岸。

按：《尔雅》说：“鳲鸠鴶鞠。”郭璞说：“今布谷，江东呼获谷。”崔寔《政论》说：“夏扈趋耕锄，即窃脂玄鸟，鸣获谷则其夏扈。”

四月八日，诸寺各设斋，以五色香水浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征。

按：《高僧传》：“四月八日浴佛，以都梁香为青色水，郁金香为赤色水，丘隆香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。”

四月十五日，天下僧尼此日就禅刹挂搭，称为“结夏”，又称为“结制”。

按：夏是长养之节，在外行则恐伤草木虫类，所以九十日安居。《禅苑宗规》说：“祝融在候，炎帝司方，当法王禁足之辰，是释子护生之日。”到七月十五日，应禅寺挂搭，僧尼尽都散去，称为解夏，又称为解制。《禅苑宗规》说：“金风渐渐，玉露瀼瀼，当觉皇解制之辰，是法岁周圆之日。”《大藏经》说：“四月十五日坐树下，到七月十五日，僧尼坐草为一岁。”《禅谈语录》称为“法岁”。

五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。

按：《异苑》说：“新野庾寔，曾以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄而失之，其后庾寔子遂亡。”或始于此。《风俗通》说：“五月上屋，令人头秃。”或问董勋说：“俗五月不上屋，说五月人或上屋，见影，魂便去。”董勋答说：“大概秦始皇自为这禁，夏不得行，汉魏未改。”按《月令》：“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”郑玄以为顺阳在上，今说不得上屋，正与礼反。敬叔说：“见小儿死而禁暴席，何以异于此？俗人月讳，何代无之，但当矫正，归于正。”

五月五日，称为浴兰节。四民都作踏百草之戏，采艾为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑以泛酒。

按：《大戴礼》说：“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》说：“浴兰汤兮沐芳华，华采衣兮若英。”今称为浴兰节，又称为端午。踏百草，即令人有斗百草之戏。宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有效。《师旷占》说：“岁多病，则病草先生。”艾就是。今人以艾为虎形，到有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴。

此日竞渡，采杂药。

按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯他。船舟取其轻利，称为“飞凫”，一自认为“水车”，一自认为“水马”。州将及土人，都临水而观，大概越人以舟为车，以楫为马。邯郸淳《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”这又是东吴之俗，事在子胥，不关屈平。《越地传》说：“起于越王勾践。”不可详知。此日竞采杂药。《夏小正》说：“此日蓄药，以蠲除毒气。”

以五彩丝系臂，名“辟兵”，让人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗，取鸲鹆，教它说话。

按：《孝经援神契》说：“仲夏，茧始出，妇人染练，都有作务。日月星辰鸟兽之状，文绣金镂，贡献所尊。”一名“长命缕”，一名“续命缕”，一名“辟兵缯”，一名“五色丝”，一名朱索，名拟甚多。赤、青、白、黑以为四方，黄居中央，名“襞方”。缀在胸前，以示妇人蚕功。《诗》说“绕臂双条达”就是。或问辟五兵之道。《抱朴子》说：“以五月五日作赤灵符著心前。”今钗头符就是。此月，鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养，必先剪去舌尖，以教它说话，称为花鹆。

夏至节日，吃粽。

按：周处《风土记》称为角黍，人都以新竹为筒粽，楝叶插五彩系臂，称为“长命缕”。

此日，取菊为灰，以止小麦蠹。

按：干宝《变化论》乃说：“朽稻成虫，朽麦为蛱蝶。”这是验证吧？

六月，必有三时雨，田家以为甘泽，邑里相贺，曰“贺嘉雨”。

伏日，都作汤饼，名为辟恶饼。

按：《魏氏春秋》：“何晏以伏日吃汤饼，以巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”那么伏日汤饼，自魏以来有之。

七月七日，为牵牛织女聚会之夜。

按：戴德《夏小正》说：“此月织女东向。”大概说星。《春秋运斗枢》说：“牵牛神名略。”《石氏星经》说：“牵牛名天关。”《佐助期》说：“织女神名收阴。”《史记·天官书》说：“是天帝外孙。”傅玄《拟天问》说：“七月七日，牵牛织女会天河。”这是其事。旧说天河与海通，近世有人居海渚，每年八月，有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁在槎上，多带粮，乘槎而去，十余月到一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中，有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问说：“何由至此？”此人为说来的意思，并问：“此是何人？”答说：“你回到蜀都，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后到蜀，问君平。君平说：“某年某月，有客星犯牵牛宿。”计年月，正此人到天河时。牵牛星，荆州呼为“河鼓”，主关梁。织女星则主瓜果。曾见道书说：“牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。”河鼓、黄姑，牵牛，都是语的转变。

此夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈几筵酒脯瓜果在庭中，以乞巧，有喜子网在瓜上，则以为符应。

按：《世王传》说：“窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七月七日夜，人看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。”宋孝武《七夕诗》说“迎风披彩缕，向月贯玄针”就是。周处《风土记》说：“七月七日，其夜洒扫庭中露，施几筵，设酒脯时果，散香粉在筵上，以祀河鼓织女。”说此二星神当会，守夜者都怀私愿。或说：“见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以为征应。见者便拜得福。”那么中庭祈愿，是旧俗吧？

七月十五日，僧尼道俗，都营盆供诸仙。

按：《盂兰盆经》说：“有七叶功德，并幡花、歌鼓、果食送它，大概由此。”《经》又说：“目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛说：‘你母罪重，非你一人所奈何，当须十方众僧威神之力，到七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。’佛敕众僧，都为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。这时，目莲母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：‘未来世佛弟子行孝顺者，也应奉盂兰盆供养。’佛说：‘大善。’”所以后世人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。

八月雨，称为豆花雨。

八月十四日，民都以朱墨点小儿额头，名为天灸，以压疾，又以锦彩为眼明囊，互相赠馈。

按：《述征记》说：“八月一日作五明囊，盛取百草头露洗眼，让眼明。”《续齐谐记》说：“弘农邓绍，曾以八月旦入华山采药，见一童子执五彩囊，承柏叶上露，都如珠满囊。邓绍问：‘用此何为？’答说：‘赤松先生取以明目。’说完，便失所在。今世人八月旦作眼明袋，这是遗像。”或以金箔为之，互相馈赠。

九月九日，四民都籍野饮宴。

按：杜公瞻说：九月九日宴会，不知起于何代？然自汉至宋未改。今北方人也重此节，佩茱萸，食饵，饮菊花酒，说令人长寿。近代都宴设在台榭。又《续齐谐记》说：“汝南桓景随费长房游学，长房对他说：‘九月九日，你家中当有大灾厄，急令家人缝囊，盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’桓景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之，说：‘此可代也。’”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，大概始于此。

十月朔日，家家为黍臛，俗称为秦岁首。

未详黍臛之义。今北方人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新。《弥衡别传》说“十月朝黄祖，在艨艟上会设黍臛”就是。又天气和暖似春，所以说小春。

仲冬之月，采撷霜芜菁、葵等杂菜，干之，家家都为咸菹。

有得其和的，都作金钗色。今南方人作咸菹，以糯米熬捣为末，并研胡麻汁，和酿它，石窄令熟，菹既甜脆，汁也酸美，呼其茎为金钗股，醒酒所宜。

冬至日，作赤豆粥，以禳疫。量日影。

按：共工氏有不才之子，以冬至死，为疫鬼，畏赤小豆，所以冬至日作赤豆粥以禳它。又晋魏间，宫中以红线量日影，冬至后，日影添长一线。

十二月八日为腊日。《史记·陈胜传》有腊日之言，是谓此。谚语说：“腊鼓鸣，春草生。”村人都系细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士，以逐疫，沐浴转除罪障。

按：《礼记》说：“傩人所以逐厉气。”《吕氏春秋·季冬纪》注说：“今人腊前一日，系鼓驱疫，称为逐除。”《晋阳秋》：“王平子在荆州以军围逐除，以斗故。”《玄中记》：“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。”汉世以五营十骑，自端门传炬送疫，弃洛水中。所以《东京赋》说：“卒岁大难，殴除群厉，方相秉钺，巫觋操茢，伥子万童。丹首玄制，桃弧棘矢，所发无臬。”丹首帅赤帻，逐除所服。《宣城记》说：“洪矩，吴时作庐陵郡太守，以清称，征还，船经，载土船头。时岁暮，逐除人就洪矩乞。洪矩指船头说：‘无，所载土耳。’逐除人见而去。”小说孙兴公常著戏头，与逐除人共到桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验。金刚力士，世谓佛家之神。案《河图玉版》说：“天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。”这是其义。

此日，都以豚酒祭灶神。

按：《礼器》说：“灶，是祭祀老妇人的地方，尊放在瓶上，食物盛在盆里，意思是把瓶当作酒樽，用盆盛放食物。”许慎《五经异义》说：“颛顼氏有个儿子叫黎，是祝融火正，死后被祭祀为灶神，姓苏名吉利，妻子姓王名搏颊。”汉宣帝时，有个叫阴子方的人，极为孝顺，有仁爱之恩，曾在腊日早晨做饭，灶神显现身形。阴子方再拜接受庆贺，家中有黄犬，因此用来祭祀，称为黄羊。阴氏世代蒙受福泽，世俗之人竞相效仿，就是因为这个缘故。

年前又有藏彄的游戏，始于钩弋夫人。

按：《汉武故事》说：“皇上巡狩到河间，看见青光从地下连接到天上。望气的人说：‘下面有贵子。’皇上寻找，看见一个女子在空屋里，姿色绝美，两手都握成拳，几百人掰都掰不开。皇上亲自去掰就开了，号称拳夫人。她擅长素女术，大受宠爱，就是钩弋夫人。”辛氏《三秦记》说：“汉昭帝的母亲钩弋夫人，手拳，有倾国之色，世人藏钩的游戏起源于此。”周处《风土记》说：“进献清醇的酒来告祭蜡神，在明祀中竭尽恭敬，于是有藏钩，俗称为行彄。大概是妇人所作的金环，用来套在手指上缠绕的，腊日祭祀之后，老翁老妇各自随着同伴，玩藏钩的游戏，分成两队，来较量胜负，得到一个筹的算胜，负的人起身拜谢胜的人。”周处、成公绥都写作“彄”字，《艺经》、庾阐则写作“钩”字，事情是相同的。俗说这个游戏让人生离，有禁忌的人家，就废弃不玩。

年末，家家准备菜肴，到宿岁的位置，来迎接新年。相聚畅饮，留下宿岁的饭，请求用来送岁。到了新年十二日，就丢弃在街道上，用来去故纳新。孔子用来预先在蜡祭宾客中，把一年的支出，盛在这个节日。

闰月，不举办各种事情。

按：《周礼》说：“闰月，王出居寝门。”所以“闰”字，门中从王。这个月，不举办各种事情，因为没有中气。