卷十二

●直斋书录解题卷十二

神仙类

《列仙传》二卷

汉代刘向撰。共七十二人。每篇传记有赞语，似乎不是刘向的原书，西汉人的文章不是这样的。《馆阁书目》作三卷六十二人。《崇文总目》作二卷七十二人，与此本相合。

《周易参同契》三卷

后汉上虞魏伯阳撰。此书借《易》来谈养生。后世讲修炼的人以它为鼻祖。

《参同契分章通真义》三卷、《明镜图诀》一卷

真一子彭晓秀川撰。彭晓是蜀地永康人。序中称广政丁未年将《参同契》分为十九章来作注，并绘制八环图，称为《明镜图》。从前在麻姑山传抄。其末尾有秀川传。汪纲会稽所刻的本子，前面题署祠部员外郎彭晓，大概是依据秘阁本这样写的。麻姑本所附的传也说他在蜀地任此官职。

《参同契考异》一卷

朱熹撰。因为其词韵都古奥雅正难通，读者见识浅陋，妄自更改，比别的书更多错讹，于是汇集各本相互校订，各种异同都一并保留。

《金碧古文龙虎上经》一卷

未著名氏。麻姑所录的本子没有“金碧”二字。

《黄庭内景经》一卷、《外景经》一卷

务成子注。这是南岳魏夫人所领受的，魏夫人是魏舒的女儿。

《真诰》十卷

梁代华阳隐居陶弘景撰。记述杨羲、许迈、许玉斧遇到仙真传授经文等事。

《参同契解》一卷

题紫阳先生。不知是什么人。

《内景中黄经》一卷

题九仙君撰，中黄真人注。又名《胎藏论》。

《灵枢金镜神景内经》十卷

称扁鹊注。

《上清天地宫府图经》二卷

唐代司马子微撰。

《中诫经》一卷

称黄帝、赤松子问答。大概是假托的。

《幽传福善论》一卷

唐代孙思邈撰。

《玄纲论》一卷

唐代中岳道士吴筠撰。

《续仙传》三卷

唐代溧水令沈汾撰。或作“玢”。

《道教灵验记》二十卷

蜀地道士杜光庭撰。

《王氏神仙传》一卷

杜光庭撰。当王氏立国时，作此书来讨好他。说光庭有道，我不相信。

《西山群仙会真记》五卷

九江施肩吾希圣撰。唐代有施肩吾，能作诗，是元和年间进士。而曾慥《集仙传》称吕严之后有施肩吾，撰《会真记》，大概是另一个人。

《钟吕传道记》三卷

施肩吾撰。叙述钟离权云房、吕严洞宾传授论议。

《养生真诀》一卷

虞部员外郎耿肱撰。大中祥符时人。

《云笈七签》一百二十四卷

集贤校理张君房撰。凡经法、符箓、修养、服食以及传记，无不全部收录。祥符年间，君房被贬官，适逢推崇圣祖，朝廷将秘阁道书交付杭州，让戚纶等校正。王钦若推荐君房专管此事，编次为此书。不久前在莆中传抄，才二册，大概是略本。后来在平江《天庆道藏》得到全本，抄录下来。

《灵枢道言发微》二卷

朝议大夫致仕傅燮撰进。专门讲火候。

《金液还丹图论》一卷

未著名氏。自称元真，大概是宣和年间道流。

《悟真篇集注》五卷

天台张伯端平叔撰。一名用成。熙宁年间在成都遇到异人，所著五七言诗及《西江月》百篇，末卷为禅宗歌颂，认为学道之人不通性理，只修金丹，则性命之道未全。有叶士表、袁公辅，各自为它作注。

《还丹复命篇》一卷

毗陵僧道光撰。也模仿《悟真》诗篇。靖康丙午年序。

《道枢》二十卷

曾慥端伯撰。曾慥自号至游子，采集诸家金丹、大药、修炼、搬运之术，为一百二十二篇。原本没有什么发明，唯独贬斥采御之法，认为残生害道。

《集仙传》十二卷

曾慥撰。自岑道愿以下一百六十二人。

《肘后三成篇》一卷

称纯阳子，指吕洞宾。其言《小成》七、《中成》六、《大成》五，都是导引、吐纳，修炼之事。

《日月玄枢篇》一卷

称刘知古。唐明皇时绵州昌明县令。

《太白还丹篇》一卷

称清虚子太白山人。唐贞元时人。

《太清养生上下篇》二卷

称赤松子宁先生。

《上清金碧篇》一卷

称烟萝子。

《金虎铅汞篇》一卷

称元君。

《铅汞五行篇》一卷

称探玄子。以上七种共为一集。

《王芝书》三卷

朝元子陈举撰。上卷论五篇，中为诗八十一首，下为赋九道。

《纯阳真人金丹诀》一卷

即前面所说的《三成篇》，稍微不同。

《华阳真人秘诀》一卷

称施肩吾。

《吕真人血脉论》一卷

称傅娄景先生。

《远山崔公入药镜》三卷

不知什么人。

《四象论》一卷

称老子。

《真仙传道集》一卷

《参同契》三卷

即魏伯阳的书。题九华子编。

《巨胜歌》一卷

道士柳冲用撰。

《逍遥子通玄书》三卷

不知姓名，只称逍遥子。

△《百章集》一卷称魏伯阳。

《许先生十二时歌》一卷

不知其名。

《黄帝丹诀玉函秘文》一卷

文林郎蒲庚进。

《吕公窑头坯歌》一卷

用陶器作比喻。

《太上金碧经》一卷

题魏伯阳注。

《金镜九真玉书》一卷

无名氏。

《龙虎金液还丹通玄论》一卷

称罗浮山苏真人撰。

△《金碧上经古文龙虎传》

长白山人元阳子注。都不知是什么人。以上十八种共为一集，其中有《龙牙颂》及《天隐子》，各已见于释氏、道家类。

《群仙珠玉集》一卷

其序说：“西华真人把金丹、刀圭之诀传给张平叔，作《悟真篇》，以传给石得之、薛遗光、陈泥丸，到白玉蟾。”白玉蟾，姓葛，福之闽清人。曾得罪亡命，大概是奸妄之流。我任南城知县时，有寓公称道此人说：“最近曾经过这里，认识他吗？”我说：“不认识。这种人怎可让他到我家门！”李士宁、张怀素之流，都是殷鉴，所以君子厌恶异端。

释氏类

《金刚般若经》一卷

姚秦三藏鸠摩罗什译。

《石本金刚经》一卷

南唐保大五年寿春所刻。乾道年间刘岑季高再刻于建昌军。不分三十二分，相传以为最好。

《六译金刚经》一卷

此经前后六译，各有异同，有弘农杨皡集为此本。太和年间，中贵人杨永和集右军书，刻于兴唐寺。

《圆觉了义经》十卷

唐罽宾佛陀多罗译。

《华严经》八十一卷

唐于阗实叉难陀译。

《万行首楞严经》十卷

唐天竺般刺密谛、乌长国弥迦释迦译语，宰相房融笔受。所谓译经润文者。

《维摩诘所说经》一卷

鸠摩罗什译。

《维摩经》一卷

苏辙所书。

《楞伽经》四卷

有宋、魏、唐三译。宋译四卷，唐译七卷。正平张戒集注。大概以三译参校研究，得旧注本，不知谁氏，颇有伦理解，也多可取，句读于是明白。其八卷者，分上下。

《四十二章经》一卷

后汉竺法兰译。佛书到中国，这是第一部，所谓“经来白马寺者”。其后千经万论，一大藏教乘，要旨不出于此。中国之士，往往取老、庄的遗说以附益的很多。

《遗教经》一卷

佛涅槃时所说。唐碑本。以下三种同。

《阿弥陀经》一卷

唐陈仁棱所书。刻于襄阳。

《金刚经》一卷

唐武敏之所书。在长安。

《金刚经》一卷

唐邬彤所书。在吴兴墨妙亭。

《罗汉因果识见颂》一卷

天竺阇那多迦译。首有范仲淹序，说宣抚河东，得于传舍，《藏经》所未录者。十六罗汉为比丘摩拿罗等说。

《六祖坛经》一卷

僧法海集。

《宗门统要》十卷

建溪僧宗永集。

《法藏碎金》十卷

太子少傅晁迥撰。

《景祐天竺字源》七卷

僧惟净等集进。以华梵对翻，有十二转声、三十四字母，各有齿、牙、舌、喉、唇五音。仁宗御制序，镂板颁行。吴郡虎丘寺有赐本如新，己亥借录。

《金园集》三卷

钱唐天竺僧遵式撰。

《天竺别集》三卷

遵式撰。世所谓“式忏主”者。

《华严合论法相撮要》一卷

青谷真际禅师以唐李长者《通玄合论》，撮其要义，手稿为图。

《僧宝传》三十卷

僧惠洪撰。

《林闲录》十四卷

惠洪撰。

《道院集要》三卷

户部尚书三槐王右敏仲撰。以晁迥《法藏碎金》、《耄智余书》删重集粹，别为此编。

《禅宗颂古联珠集》一卷

僧法应编。

《嘉泰普灯录》三十卷

僧正受编。三《录》大抵与《传灯》相出入，接续机缘语句前后一律，先儒所谓遁辞。然本初自谓直指人心，不立文字。今四《灯》总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。

《雪峰广录》二卷

唐真觉大师义存语。丞相王随序之。王随及杨大年都号称参禅有得者。

《龙牙和尚颂》一卷

《释书品次录》一卷

《大慧语录》四卷

僧宗杲语。其徒道谦所录，张魏公序之。

兵书类

《六韬》六卷

武王、太公问答。其辞鄙俚，世俗依托。

《司马法》一卷

齐司马穰苴撰。

《孙子》三卷

吴孙武撰。《汉志》八十一篇。魏武帝削其繁冗，定为十三篇。世之言兵者，祖孙氏。然孙武事吴阖卢而不见于《左氏传》，未知其果何时人也。

《吴子》三卷

魏吴起撰。

《尉缭子》五卷

六国时人。案：《汉志》杂家有二十九篇，兵形势家又有三十一篇。今书二十三篇，未知果当时本书否。

《黄石公三略》三卷

世传张子房受书圯上老人，说：“济北谷城山下得黄石即我也。”所以遂以黄石为圯上老人。然皆附会依托。

《黄石公素书》一卷

也是依托。

《李卫公问对》三卷

唐李靖对太宗。也是假托。文辞浅鄙尤甚。今武举以七书试士，谓之《武经》。其间《孙》、《吴》、《司马法》或是古书，《三略》、《尉缭子》也有可疑，《六韬》、《问对》伪妄明白，而立之学官，置师弟子伏而读之，未有言其非者，何也？何薳《春渚纪闻》说，其父去非为武学博士，受诏校七书，以《六韬》、《问对》为疑，白司业朱服。服说：“此书行之已久，未易遽废。”遂止。后为徐州教授，与陈师道为代，师道说闻之东坡，世所传王通《元经》、关子明《易传》及李靖《问对》皆阮逸伪撰，逸曾以草示奉常公云。奉常公者，老苏也。

《注孙子》二卷

唐中书舍人杜牧之撰。

《阃外春秋》十卷

唐少室山布衣李筌撰。起周武王胜殷，止唐太宗擒窦建德，明君良将、战争攻取之事。天宝二年上之。

《风后握奇经》一卷

永嘉薛士龙季宣校定。自晋马隆三百八十四字，《续图》三百十五字，合标题七百字。又有马隆赞、述，多所发明，并写陈图于后。马隆本“奇”作“机”。

《三略素书解》一卷

吕惠卿吉甫撰。

《三朝经武圣略》十五卷

天章阁侍讲王洙撰。宝元中上进。凡十七门。后五卷为奏议。《中兴书目》云十卷，李淑《书目》十五卷。今本与《邯郸》卷数同。

《武经总要》四十卷

天章阁待制曾公亮等撰。《制度》、《故事》各十五卷，《边防》、《占候》各五卷。昭陵御制序，庆历四年也。

《百将传》十卷

清河张预集进。凡百人。每传必以《孙子兵法》断之。

《熙宁收复熙河阵法》三卷

观文殿学士九江王韶子纯撰。

《武经龟鉴》二十卷

保平军节度使王彦撰。隆兴御制序。其书以《孙子》十三篇为主，而用历代事证之。

《渭南秘缺》一卷

昭武谢渊得之于泸州。盖武侯八阵图法也。为之注释，而传于世。

《补汉兵制》一卷

钱文子撰。

《阴符玄机》一卷

即《阴符经》也。监察御史新安朱安国注。此书本出于李筌，说得于骊山老姥，旧志皆列于道家。安国以为兵书之祖。要之非古书也。

《两英兵制》一卷

建安王珨器之撰。

《制胜方略》三十卷

修武郎杨肃德钦撰。自《左氏传》而下迄于陈、隋用兵事迹。庆元丁巳序。

《汉兵编》二卷、《辨疑》一卷

姑苏潘梦旂天锡撰。

历象类

《周髀算经》二卷、《音义》一卷

题赵君卿注、甄鸾重述、李淳风等注释。《周髀》者，盖天之书也。称周公受之商高而以句股为术，故曰《周髀》。《唐志》有赵婴、甄鸾《注》各一卷，李淳风《释》二卷。今日君卿者，岂婴之字耶？《中兴书目》又云君卿名爽，盖本《崇文总目》。然皆莫详时代。甄鸾者，后周司隶也。《音义》者，假承务郎李籍撰。

《星簿赞历》一卷

《唐志》称《石氏星经簿赞》。《馆阁书目》以其有徐、颍、婺、台等州名，疑后人附益。今此书明言依甘、石、巫咸氏，则非专石申书也。

《乙巳占》十卷

唐太史令岐阳李淳风撰。起算上元乙巳，故以名焉。

《玉历通考经》三卷

李淳风撰。也是天文占。《唐志》无之。

《乾坤变异录》一卷

未著名氏。杂占变异。凡十七篇。

《古今通占》三十卷

唐嵩高潜夫沛国武密撰。纂集黄帝、巫咸而下诸家及隋以前诸史《天文志》为此书。《景祐乾象新书》间取其说，《中兴馆阁书目》作《古今通占镜》，本《唐志》云尔。

《景祐乾象新书》三十卷

司天春官正杨惟德等撰。

《大宋天文书》十五卷

未著名氏。《馆阁书目》也无之。意其为太史局见今施用之书，盖供报占验，大抵出此。

《天经》十九卷

同州进士王及甫撰进。

《天象法要》二卷

丞相温陵苏颂子容撰。元祐三年新造浑天成，记其法要而图其形象进之。

《历代星史》一卷

未著名氏。抄集诸史《天文志》。

《天文考异》二十五卷

昭武布衣邹淮撰。大抵沿袭《景祐新书》之旧。邹淮后入太史局。

《二十四气中星日月宿度》一卷

此书传之程文简家，说得于荆判局。荆名大声，太史局官也。

《天象义府》九卷

宜黄布衣应垕撰。其书考究精详，论议新奇，而多穿凿附会。象垂于天，其曰某星主某事者，人实名之也。开辟之初，神圣在御，地天之通未绝，其必有得于仰观俯察之妙者，故曰“天垂象，圣人则之”，夫天岂谆谆然命之乎？如必一切巧为之说，而以为天意实然，则几于矫诬矣。

《官历刻漏图》一卷、《莲花漏图》一卷

太常博士王普伯照撰。

《唐大衍历议》十卷

唐僧一行作新历，草成而卒。诏张说与历官陈元景等次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，《新史志》略见之。“十议”者，一《历本》、二《日度》、三《中气》、四《合朔》、五《卦候》、六《九道》、七《日晷》、八《分野》、九《五星》、十《日食》。大抵皆以考正古今得失也。《历志》略取其要，著于篇者十有二，曰《历本》，曰《中气》，曰《合朔》，曰《卦候》，曰《卦议》，曰《日度》，曰《九道》，曰《日食》，曰《五星》。盖《历议》之八篇，而分《卦候》为二，故共为九条。其《没灭盈缩》、《晷漏》、《中星》三条，则皆取之《略例》，余《历议日晷》，《分野》二篇，则具之《天文志》。嘉定辛未，辞科用为序题，有刘淡如者，尝得其书，白诡必在选中。而考官但据史文，初不知此书尚存于世也。以其篇次与史文不合，黜之。要之，史官因此书以述《志》，考官因《史志》以命题，当以此书为本而参考《志》之所载，乃为全善。

郭雍撰集《古历通议》，论诸家历云：“一行作历，上自刘洪之斗分、下及淳风之总法，前后五百余年，诸家所得历术精微之法，集其大成，以作《开元历》。此其所以前无古人、后无来者，可谓尽善尽美矣。是以自宝应之后以迄于今，几五百年皆宗之，而不能易。语以上古圣人之术则又有间矣。

《崇天历》一卷

司天夏官正权判监宋行古等撰。天圣二年上。学士晏殊序。国初有建隆《应天历》，次有《乾元历》、《仪天历》，详见《三朝史志》。太祖建隆《应天》，太宗太平兴国《乾元》，真宗咸平《仪天》，仁宗天圣《崇天》。

《纪元历》三卷、《立成》一卷

姚舜辅撰。崇宁五年成。自《崇天》之后，有《明天历》、熙宁《奉元历》、元祐《观天历》。至崇宁三年，舜辅造新历，曰《占天》。未几，蔡京又令舜辅更造，用帝受命之年、即位之日，元起庚辰、日命己卯。上亲制序，颁之天下，赐名《纪元》。本朝承平，诸历略具正史志，不见全书。此二历近得之蜀人秦九韶道古，故存之。英宗治平《明天》，熙宁元年复《崇天》，熙宁七年《奉元》，哲宗元祐《观天》，徽宗崇宁《纪元》。

《统元历》一卷

常州布衣陈得一更造，秘书少监朱震监视，绍兴五年上。历家不以为工。高宗绍兴《统元》、二十二年以后用《纪元》。

《会元历》一卷

夏官正刘孝荣造，礼部尚书李瓛序。绍熙元年也。孝荣判太史局，凡造三历，此其最后者，胜前远矣。孝宗《乾道历》、《淳熙历》，光宗绍熙《会元历》。

《统天历》一卷

冬官正杨忠辅撰，丞相京镗表进。其《历议》甚详，至于星度，明言不曾测验，无候簿可以立术，最为不欺。绍熙五年也。其末有《神杀》一篇，流于阴阳拘忌，则为俚俗。宁宗庆元《统天》。

《开禧历》三卷、《立成》一卷

大理评事鲍澣之撰进，时开禧三年。诏附《统天历》推算。至今颁历，用《统天》之名，而实用此历。当时缘金人闰月与本朝不同，故于此历加五刻。天道有常，而造术以就之，非也。大抵中兴以来，虽屡改历，而日官浅鄙，不知历象之本，但模袭前历，而于气朔，皆一时迁就尔。

《金大明历》一卷

金大定十三年所为也。其术疏浅，无足取。积年三亿以上，其拙可知。然《统天》、《开禧》改历，皆缘朝论以北历得天为疑，贵耳贱目，由来久矣，实不然也。

《数术大略》九卷

鲁郡秦九韶道古撰。前世算术，自《汉志》皆属历谱家。要之数居六艺之一，故今《解题》列之杂艺类，惟《周髀经》为盖天遗书，以为历象之冠。此书本名《数术》，而前二卷《大衍》、《天时》二类于治历测天为详，故亦置之于此处。秦博学多能，尤邃历法，凡近世诸历，皆传于秦。所言得失，亦悉著其语云。

阴阳家类

自司马氏论九流，其后刘歆《七略》、班固《艺文志》，皆著阴阳家。而“天文”、“历谱”、“五行”、“卜筮”“形法”之属，别为《数术略》。其论阴阳家者流，盖出于羲和之官，钦若昊天，历象日月星辰。拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数。至其论数术，则又以为羲和卜史之流。而所谓《司星子韦》三篇，不列于天文，而著之阴阳家之首。然则阴阳之与数术，亦未有以大异也。不知当时何以别之。岂此论其理，彼具其术耶？今《志》所载二十一家之书皆不存，无所考究，而《隋》、《唐》以来子部，遂阙阴阳一家。至董逌《藏书志》，始以“星占”、“五行”书为阴阳类。今稍增损之，以“时日”、“禄命”、“遁甲”等备阴阳一家之阙，而其他数术，各自为类。

《景祐遁甲玉函符应经》二卷

司天春官正杨惟德撰。御制序。

《景祐太一福应集要》十卷

杨惟德撰。御制序。末题绍兴元年嵩阳潜士魏郡刘箕。其积算自建炎三年己酉推之者，其所附益也。《九宫》、《八门》，与《遁甲》相表里。字多讹，未有他本可校。

△《阴阳二遁图局》一卷并《杂诀》

《三元立成图局》二卷

《遁甲八门机要》一卷

《太一淘金歌》一卷

以上四种皆无名氏，得之盱江吴炎。

《遁甲选时图》二卷

绍兴府所刻本，亦无名氏。

《广济阴阳百忌历》二卷

称唐吕才撰。有序。案：吕才序阴阳书，其三篇见于本传，曰《禄命》，曰《卜宅》，曰《葬》，尽扫世俗拘滞之论，安得复有此历？本初固已假托，后人附益，尤不经。

《三历会同》十卷

不知作者。集《百忌》、《总圣》、《集正》三书。

《万历会同》三卷

陈从古撰。以前书推广之。书坊售利之具也。

《弹冠必用》一卷

周渭撰。专为宦游择日设。

《三历撮要》一卷

无名氏。又一本名《择日撮要历》，大略皆同。建安徐清叟宜翁说，其尊人尚书公应龙所辑，不欲著名。

《阴阳备用》十二卷

通判舒州新安胡舜申汝嘉撰。此书本为地理形法，而诸家选时日法要皆在焉，故附于此。

《珞琭子》一卷

此书禄命家以为本经。其言鄙俚，闾巷卖卜之所为也。

《壶中赋》一卷

称紫云溪壶中子。莫知何人。

《源髓歌》六卷、《后集》三卷

唐沈芝撰。《后集》妄也。

《太一命诀》一卷

称袁天纲。妄人假托。

《五星命书》一卷

未著名氏。歌诀颇详，然未必验也。

《五星三命指南》十四卷

也不知姓名。大抵书坊售利，求俗师为之。

《聿斯歌》一卷

青罗山布衣王希明撰。不知何人。

《灵台三十六歌》一卷

称武平先生。也不知何人。

《五星六曜约法》一卷

《洞微歌》一卷

《紫宙经》一卷

以上三种皆无名氏。

《四门经》一卷

唐待诏陈周辅撰。

《青罗立成历》一卷

司天监朱奉奏。据其历，“起贞元十年甲戌入历，至今乾宁四年丁巳”，则是唐末人。

《罗计二隐曜立成历》一卷

称大中大夫曹士蒍。也不知何人。但云起元和元年入历。

《诸家五星书》一卷

杂录五星禄命之说。前数家亦多在焉。

《遁甲八门命诀》一卷

不知名氏。

《信斋百中经》一卷

不著名氏。安庆府本。术士说最好。

《怡斋百中经》一卷

东阳术士曹东野。自言今世言五星者，皆用唐《显庆历》历法，更本朝，前后无虑十余变；而《百中经》犹守旧历，安得不差？于是用见行历法推算。其说如此，未能质证。

《五行精纪》三十四卷

清江乡贡进士廖中撰。周益公为之序。集诸家三命说。

《三辰通载》三十四卷

嘉禾钱如璧编。集五星命术。

卜筮类

《易林》十六卷

汉小黄令梁焦延寿赣撰。又名《大易通变》。唐会昌丙寅越五云溪王俞序。凡四千九十六卦，其辞假出于经史，其意雅通于神祇。盖一卦可以变六十四也。旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类《左氏》所载《繇辞》。或时援引古事，间尝筮之，亦验。颇恨多脱误。嘉熙庚子从湖守王寺丞侑借本两相校，十得八九。其中亦多重复，或诸卦数爻共一繇，莫可考也。

《易传积算法维占条例》一卷

汉京房撰。详已见《易》类。世所传京氏遗学不过如此而已。今世卜者“世应”、“飞伏”、“纳甲”之类，皆出京氏。

《周易版词》一卷

不知名氏。当是汉魏以前人所为。其间官名，皆东京制也。

《周易玄悟》一卷

题李淳风撰。

《火珠林》一卷

无名氏。今卖卜者掷钱占卦，尽用此书。

《揲蓍古法》一卷

开封郑克武子撰。

《蓍卦辨疑序》三卷

郭雍撰。自序略言：学者相传，谓九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴。及观乾爻称九、坤爻称六，则九、六为阴阳，盖无疑也。而六子皆称九、六，不言七、八，则少阴少阳未有所据。及考乾坤之策，曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，六之一，则乾爻得三十六，坤爻得二十四，是则老阴老阳之数也。又考二篇之策，阳爻百九十有二，以三十六乘之，积六千九百十有二，阴爻百九十有二，以二十四乘之，积四千六百八，合之为万有一千五百二十，则二篇之策，亦皆老阴老阳之数也。而少阴少阳之数又无所见。再置阳爻百九十有二，以少阳二十八乘之，积五千三百七十六；再置阴爻百九十有二，以少阴三十二乘之，积六千一百四十四，合之亦为万有一千五百二十，以是知少阴少阳之数隐于老阴老阳之中。如是则七、九皆为阳，六、八皆为阴，其画为奇为耦皆同。圣人画卦，初未必以阴、阳、老、少为异，然卜史之家欲取动爻之后卦，故分别老少之象，与圣人画卦之道已不同矣。然七、九为阳，六、八为阴，盖谓阴阳各有二道，与《说卦》言立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，其义皆同。是道也，以圣人不明，载之《系辞》。后世纷纷，互相矛盾，至有大失圣人之意者。大率多主卜史之论，不知所谓策数，遂妄为臆说也。

《六壬翠羽歌》一卷

后唐长兴中僧令岑撰。错误极多，未有他本可校。

《京氏参同契律历志》一卷

虞翻注。专言占象而不可尽通。字亦多误，未有别本校。

《京氏易式》一卷

晁说之以道撰。

《六壬洞微赋》一卷

不知名氏。瞽卜刘松年所传。

形法类

《八五经》一卷

序称大将军记室郭璞。后序说：“我受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，我以公言告之，得免。”末称太兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依托尔。其书为相墓。作“八五”者，其五行八卦之谓欤。

《狐首经》一卷

不著名氏。称郭景纯序。也是依托。胡汝嘉始序而传之。其文亦雅驯，言颇有理。《阴阳备用》中全载。

《缤葬书》一卷

称郭景纯。鄙俗依托。

《地理小》（原本缺）一卷

称李淳风。也未必然。

《洞林照胆》一卷

范越凤撰。又名《洞林别诀》。相传为缙云人，家于将乐。

《地理口诀》一卷

不知何人所集。曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉，凡十家。

《杨公遗诀曜金歌》并《三十六象图》一卷

锡即筠松也。人号杨救贫。

《神龙鬼砂》一卷

《罗星妙论》一卷

皆不知作者。

《九星赋》一卷

题范公。

《龙髓经》一卷

《疑龙经》一卷

《辨龙经》一卷

《龙髓别旨》一卷

《九星祖局图》一卷

《五星龙祖》一卷

《二十八禽星图》一卷

以上七种皆无名氏。并前诸家，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之。

《杂相书》一卷

凡二十三种。

《成和子观妙经》一卷

不著名氏。

《希夷先生风鉴》一卷

逸人亳社陈抟图南撰，刘康国注。《馆阁书目》作《人伦风鉴》。

《诸家相书》五卷

知莆田县昭武黄唐毅夫撰集。

《玉管神照》一卷

无名氏。

《集马相书》一卷

光禄少卿孙珪撰。

《相鹤经》一卷

称浮邱公撰。

《相贝经》一卷

不知作者。

《师旷禽经》一卷

称为张华注。