總序

百川流向不同，但必定会汇合到大海，然后九州才没有水患。万国道路不同，但必定要通到华夏，然后八方荒远之地才没有阻塞的忧虑。会通的意义真大啊！自从文字产生以来，著书立说的人虽然很多，只有孔子凭上天赋予的圣明，所以能总汇《诗》、《书》、《礼》、《乐》于一手，然后才能统一天下的文化，贯通二帝三王而成为一家，然后才能穷尽古今的变化。因此他的道光照百代之上，百代之下不能赶上。

孔子死后，百家诸子兴起，各自效仿《论语》，用空言著书。至于历代实际事迹，没有记载。到汉武帝建元、元封之后，司马氏父子出现了。司马氏世代掌管典籍，擅长著述，所以能向上考察孔子的意思，会合《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》的言论，贯通黄帝、尧、舜直到秦、汉之世，编成一书，分为五体。本纪纪年，世家传代，表用来正历法，书用来类分事情，传用来显扬人物，使百代以下，史官不能改变其方法，学者不能舍弃其书，六经之后，只有这部著作。所以说：“周公五百年而有孔子，孔子五百年而在此时吗。”这是他看待自己已经不浅。然而大著述的人必须深博雅正，并且看遍天下的书，然后才没有遗憾。当司马迁之时，挟书律刚废除，得书的途径不广，贯穿三千年的史籍，却局促于七八种书。可以为司马迁遗憾的是，博不足。凡是著书的人，虽然采用前人的书，必定自成一家之言。左氏，是楚人，所见很多，而他的书全是楚人的言辞。公羊，是齐人，所闻很多，而他的书都是齐人的语言。如今司马迁的书全用旧文，间杂俚语，确实由于采集未完备，删改来不及。所以他说：“我不敢败坏先人的言论，于是叙述故事，整理其传，不是所谓的创作。”刘知几也讥讽他多聚旧记，时插杂言。可以为司马迁遗憾的是，雅不足。

大抵开创基业的人不免草创，全靠继承志向的人为之弥补。晋国的《乘》，楚国的《檮杌》，鲁国的《春秋》，其实是一样的。《乘》、《檮杌》，没有善后的人，所以其书不行。《春秋》得到孔子在前挽救，左氏在后推扬，所以其书与日月并传。不然，则是一卷事目，怎能行于世？自《春秋》之后，只有《史记》拥有创作的规模，不幸班固不是那种人，于是失去会通的宗旨，司马氏的门户从此衰落了。班固，是浮华之士，全无学术，专门剽窃。肃宗问他制礼作乐之事，班固回答在京的诸儒必定能知道，如果臣邻都这样，则顾问有什么用。及诸儒各有所陈述，班固只窃取叔孙通十二篇的仪礼来塞责而已，如果臣邻都这样，则奏议有什么用。肃宗知道他浅陋，所以对窦宪说：“公爱班固，而忽视崔骃，这是叶公好龙。”班固在当时已有定价，这样的人材，将著述什么。《史记》一书，功在十表，犹如衣裳有冠冕，木水有本原。班固不通旁行邪上，以古今人物强立差等，并且说汉继承尧的运，自当继尧，不是司马迁作《史记》把秦、项厕身其中，这是无稽之谈。由于他断汉为书，致使周、秦不相因，古今成间隔。自高祖至武帝，凡六世之前，尽窃司马迁的书，不以为惭愧。自昭帝至平帝，凡六世，借助贾逵、刘歆，又不以为耻。况且又有曹大家完成篇，则班固自己写的书几乎没有。往往出于班固胸中的，是《古今人表》罢了，他人没有这种谬误。后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃钟掩耳，都是班固作俑。班固的事业如此，后来史家，奔走班固之不暇，怎能测其浅。司马迁之于班固，如龙之于猪，奈何诸史弃司马迁而用班固，刘知几之徒尊班而抑马。且善学司马迁的莫如班彪，班彪续司马迁的书自孝武至于后汉，想让后人续自己，如自己续司马迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善于继承志向啊。其书不可得见，所可见的，元、成二帝赞罢了，都在本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公的阃奥了。凡《左氏》有“君子曰”的，都是经的新意。《史记》有“太史公曰”的，都是史的外事，不是褒贬，间有涉及褒贬的，是褚先生之徒杂入的。且纪传之中既载善恶，足以鉴戒，何必在纪传之后更加褒贬？这是诸生决科之文，怎可施于著述，恐怕不是司马迁、班彪的意思，况且称为赞，岂有贬辞？后来的史家，或称为论，或称为序，或称为铨，或称为评，都效仿班固，臣不得不剧论班固。司马谈有其书，而司马迁能成其父志。班彪有其业，而班固不能读父之书。班固为班彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，怎能在言为天下法。范晔、陈寿之徒接踵，大都轻薄无行，以速罪辜，怎能在笔削而为信史。

孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”这是说相因。自班固以断代为史，不再有相因之义，虽有孔子的圣明，也不知其损益，会通之道，从此失去了。说其同，则纪而复纪，一帝而有数纪；传而复传，一人而有数传；天文，是千古不易之象，而世世作《天文志》；《洪范五行》，是一家之书，而世世序《五行传》。如此之类，岂胜繁文。说其异，则前王不列于后王，后事不接于前事；郡县各为区域，而昧迁革之源；礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠。曹魏指吴、蜀为寇，北朝指东晋为僭，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。《齐史》称梁军为义军，谋人之国，可以为义吗？《隋书》称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义吗？房元龄董史册，所以房彦谦擅美名。虞世南预修书，所以虞荔、虞寄有嘉传。甚者桀犬吠尧，吠非其主。《晋史》党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王淩、诸葛诞、毌邱俭之徒，抱屈黄壤。《齐史》党齐，而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲、刘秉、沈攸之之徒，含冤九原。噫！天日在上，怎可如此。似此之类，历世有之，伤风败义，莫大乎此。

司马迁的方法既失，班固的弊病日深，自东都至江左，无一人能觉察其非。只有梁武帝为此慨然，乃命吴均作《通史》，上自太初，下终齐室，书未成而吴均卒。隋杨素又奏令陆从典续《史记》，讫于隋，书未成而免官。难道是天吝惜斯文而不传吗？还是非其人而不保佑吗？自唐之后，又莫觉其非，凡秉史笔者，皆准《春秋》，专事褒贬。夫《春秋》以约文见义，若无传释，则善恶难明。史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。读萧、曹之行，事岂不知其忠良？见莽、卓之所为，岂不知其凶逆？夫史者，国之大典，而当职之人，不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇，不事饔飱，专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家？此臣之所深耻。

江淹有言，修史之难，无出于志。诚以志是宪章所系，非老于典故者不能为，不比纪、传，纪则以年包事，传则以事系人，儒学之士，皆能为之。唯有志难，其次莫如表。所以范晔、陈寿之徒，能为纪传，而不敢作表、志。志的大原，起于《尔雅》。司马迁叫书，班固叫志，蔡邕叫意，华峤叫典，张勃叫录，何法盛叫说，其余史书都承班固叫志，都详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。臣今总天下的大学术而条其纲目，名叫略，凡二十略，百代的宪章，学者的能事，尽于此了。其中五略，汉、唐诸儒所得而闻；其中十五略，汉、唐诸儒所不得而闻。

生民的根本，在于姓氏。帝王之制，各有区分，男子称氏，所以别贵贱；女子称姓，所以别婚姻，不相紊乱。秦并六国，姓氏混而为一，自汉至唐，历世有其书，而都不能明姓氏。原此一家之学，倡于左氏，因生赐姓，胙土命氏，又以字、以谥、以官、以邑命氏，邑也是土。左氏所言，惟此五者，臣今所推，有三十二类，左氏不得而闻。故作《氏族略》。

书契的根本，见于文字。独体为文，合体为字。文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者，都不识子母。文字的根本，出于六书。象形，指事，是文。会意，谐声，转注，是字。假借者，是文与字。原此一家之学，亦倡于左氏，然而“止戈为武”，不识谐声。“反正为乏”，又昧象形。左氏既不别其源，后人何能别其流？致使小学一家皆成卤莽，经旨不明，穿凿蜂起，尽由于此。臣于是驱天下文字尽归六书，军律既明，士乃用命。故作《六书略》。

天籁的根本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。皇颉制字，深达此机。江左四声，反没其旨，凡为韵书者，皆有经无纬。字书眼学，韵书耳学，眼学以母为主，耳学以子为主。母主形，子主声，二家俱失所主。今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣孔子之教，以及人面之俗，使裔夷之俘皆知礼义。故作《七音略》。

天文之家在于图象，民事必本于时，时序必本于天。为天文志者，有义无象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》，句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观。不取甘石本经，惑人以妖妄，速人于罪累。故作《天文略》。

地理之家在于封圻，而封圻之要在于山川。《禹贡》九州，皆以山川定其经界。九州有时而移，山川千古不易，所以《禹贡》之图至今可别。班固《地理》，主于郡国，无所底止，虽有其书，不如无也。后之史氏，正以方隅，郡国并迁，方隅颠倒，皆因司马迁无地理书，班固为之创始，致此一家，俱成谬举。臣今准《禹贡》之书而理川源，本开元《十道图》以续今古。故作《地理略》。

都邑之本，金汤之业，史氏不书，黄图难考。臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者，四朝旧都，为痛定之戒；南阳者，疑若可为中原之新宅。故作《都邑略》。

谥法一家，国之大典。史氏无其书，奉常失其旨。周人以讳事神，谥法之所由起也。古之帝王，存亡皆用名，自尧、舜、禹、汤至于桀、纣，皆名也。周公制礼，不忍名其先君，武王受命之后，乃追谥太王、王季、文王，此谥法所由立也。本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶为死后之劝惩。且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶？如是则《春秋》为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣，此不道之言也。幽、厉、桓、灵之字本无凶义，谥法欲名其恶，则引辞以迁就，其意何为？皇颉制字，使字与义合，而周公作法，使字与义离。臣今所纂，并以一字见义，削去引辞，而除其曲说。故作《谥略》。

祭器者，古人饮食之器也。今之祭器，出于礼图，徒务说义，不思适用，形制既乖，岂便歆享？夫祭器尚象者，古之道也。器之大者莫如罍，故取诸云山；其次莫如尊，故取诸牛象；其次莫如彝，故取诸鸡凤；最小者莫如爵，故取诸雀。其制皆象其形，凿项及背，以出内酒。惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊、象尊以为证。其义甚明，世莫能用。故作《器服略》。

乐以诗为本，诗以声为用。风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。孔子编《诗》，为正乐也。以风、雅、颂之歌为燕享祭祀之乐，工歌《鹿鸣》之三，笙吹《南陔》之三，歌间《鱼丽》之三，笙间《崇邱》之三，此大合乐之道也。古者丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名。序《诗》之人不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐、鲁、韩、毛四家博士，各以义言《诗》，遂使声歌之道日微。至后汉之末，《诗》三百仅能传《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇之声而已。太和末，又失其三。至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。自《鹿鸣》不传，后世不复闻《诗》。然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡，继风、雅之作者，乐府也。史家不明孔子之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。臣旧作《系声乐府》，以集汉魏之辞，正为此也。今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明风、雅；曰《祀享正声》者，所以明颂；又以琴操明丝竹，以遗声准逸《诗》。《语》曰：“韶尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。”此孔子所以正舞也。《韶》即文舞，《武》即武舞，古乐甚希，而文、武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全孔子之意。五声、八音、十二律者，乐之制也。故作《乐略》。

学术的苟且由源流的不分，书籍的散亡由编次的无纪。《易》虽一书，而有十六种学，有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，怎能总言《易》类呢？《诗》虽一书，而有十二种学，有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，怎能总言《诗》类呢？道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种，皆道家，而浑为一家，可吗？医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种，皆医家，而浑为一家，可吗？故作《艺文略》。

册府之藏，不患无书，校雠之司，未闻其法。欲三馆无素餐之人，四库无蠹鱼之简，千章万卷，日见流通。故作《校雠略》。

河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而兴。洛出书，天地有自然之文，书籍之学由此而出。图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废。刘氏作《七略》，收书不收图，班固即其书为《艺文志》。自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学，而隳良材者，皆由于此。何哉？即图而求易，即书而求难，舍易从难，成功者少。臣乃立为二记，一曰记有，记今之所有者，不可不聚。二曰记无，记今之所无者，不可不求。故作《图谱略》。

方册者，古人之言语。款识者，古人之面貌。方册所载，经数千万传，款识所勒，犹存其旧。盖金石之功，寒暑不变，以兹稽古，庶不失真。今艺文有志而金石无纪，臣于是采三皇五帝之泉币，三王之鼎彝，秦人石鼓，汉、魏丰碑，上自苍颉石室之文，下逮唐人之书，各列其人而名其地。故作《金石略》。

《洪范五行传》者，巫瞽之学也，历代史官皆本之以作《五行志》。天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知，若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行？又若之何晋厉公一视之远，周单子一言之徐，而能关于五行之沴乎？晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关于五行之沴乎？董仲舒以阴阳之学，倡为此说，本于《春秋》牵合附会。历世史官自愚其心目，俯首以受笼罩而欺天下。臣故削去五行，而作《灾祥略》。

语言之理易推，名物之状难识。农圃之人识田野之物而不达《诗》《书》之旨，儒生达《诗》《书》之旨而不识田野之物。五方之名本殊，万物之形不一，必广览动植，洞见幽潜，通鸟兽之情状，察草木之精神，然后参之载籍，明其品汇。故作《昆虫草木略》。

凡十五略，出臣胸臆，不涉汉、唐诸儒议论。《礼略》所以叙五礼，《职官略》所以秩百官，《选举略》言抡材之方，《刑法略》言用刑之术，《食货略》言财货之源流：凡此五略，虽本前人之典，亦非诸史之文也。

古者记事之史谓之志。《书大传》曰：“天子有问无以对，责之疑。有志而不志，责之丞。”是以宋、郑之史皆谓之志。太史公更志为记，今谓之志，本其旧也。桓君山曰：“太史公《三代世表》，旁行邪上，并效周谱。”古者纪年，别系之书，谓之谱。太史公改而为表，今复表为谱，率从旧也。然西周经幽王之乱，纪载无传，故《春秋》编年，以东周为始，自皇甫谧作《帝王世纪》及《年历》，上极三皇，谯周、陶弘景之徒，皆有其书，学者疑之，而以太史公编年为正，故其年始于共和，然共和之名已不可据，况其年乎。孔子著书，断自唐虞，而纪年始于鲁隐，以西周之年无所考也。今之所谱，自春秋之前称世，谓之世谱；春秋之后称年，谓之年谱。太史公纪年以六甲，后之纪年者以六十甲，或不用六十甲而用岁阳岁阴之名。今之所谱，即太史公法，既简且明，循环无滞。礼言临文不讳，谓私讳不可施之于公也。若庙讳，则无所不避。自汉至唐，史官皆避讳，惟《新唐书》无所避。臣今所修，准旧史例，间有不得而避者，如谥法之类，改易本字则其义不行，故亦准唐旧。

夫学术超诣本乎心识，如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。纪传者，编年纪事之实迹，自有成规，不为智而增，不为愚而减，故于纪传，即其旧文从而损益，若纪有制诏之辞，传有书疏之章，入之正书，则据实事，寘之别录，则见类例。《唐书》、《五代史》皆本朝大臣所修，微臣所不敢议，故纪传讫隋。若礼乐政刑，务存因革，故引而至唐云。

呜呼！酒醴之末自然浇漓，学术之末自然浅近。九流设教，至末皆弊，然他教之弊，微有典刑，惟儒家一家，去本太远。此理何由？班固有言：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官录。讫于元始，百有余年，传业者寖盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。盖禄利之路然也。”且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何？况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞。三百篇之《诗》，尽在声歌，自置《诗》博士以来，学者不闻一篇之诗。六十四卦之《易》，该于象数，自置《易》博士以来，学者不见一卦之《易》。皇颉制字，尽由六书，汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。伶伦制律，尽本七音，江左置声韵，凡音律之家，不达一音之旨。经既苟且，史又荒唐，如此流离，何时返本？道之污隆存乎时，时之通塞存乎数，儒学之弊，至此而极。寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。臣蒲柳之质，无复余龄，葵藿之心，惟期盛世。谨序。