後集07

卷七

杜子美三

《艺苑雌黄》说：〔庾信对魏国使者尉瑾说：『从前在邺城吃葡萄，特别美味。』陈昭说：『是什么样子？』徐君房说：『有些像软枣。』庾信说：『您很不善于描摹事物，为什么不说像鲜荔枝？』荔枝的味道，是水果中最珍贵的，大概有无法用言语形容的地方。所以蔡君谟说：『剥开时凝结如冰精，吃起来消融如绛雪。它的味道到了极致，无法加以描述。』魏文帝把它比作葡萄，世人讥笑他荒谬。庾信也有这样的话。那《广志》说它像石榴，更加荒谬。唐代人在赋咏中描写它的很多，然而也未必遇到过真正的荔枝。所以张曲江作《荔枝赋》，是南海郡的荔枝罢了。白乐天作《荔枝图序》，是巴峡一带的荔枝罢了。杜子美诗所说的『红颗酸甜只自知』，是泸戎的荔枝罢了。〕

《遁斋闲览》说：〔《荔枝谱》称：『汉初，南越王尉佗把它作为地方特产进献。和帝时，交趾七郡进贡生荔枝。天宝年间，涪州每年用驿马传送。』不曾说到闽中。如今广南夔梓所出产的，仅能比得上闽中的下品。真正的荔枝，从唐代起它的名声还不显著。如今莆阳为天下第一。然而闽中好的，六月才熟。那些四月熟的，叫做火山荔枝。东坡有《四月十三日食荔枝诗》：『海中仙人绛罗襦，红绡中单白玉肤。』我诵读它，未尝不喜爱它描摹事物的工巧。然而它后面说：『似开江珧砍玉柱，更洗河豚烹腹腴。』我认为东坡不曾到过闽中，也不认识真正的荔枝。他说『四月十三日』，这只是广南的火山荔枝罢了，所以他的比喻，仅与魏文帝、庾信等同列。《荔枝

谱》又说：『火山，本出自广南，四月成熟，味道甘酸，而肉薄，闽中近来也有，山在梧州。』按《寰宇记》说：『《岭表录》：梧州府对岸西火山，山形高下大小，像桂林独秀山。山下水清澈，潭深无底。那火，每三更夜出现在山顶，一更初看见火起，环绕山顶，像野烧，大的广十丈多，一顿饭工夫就熄灭。有人说那下面水中有宝珠，光照到上面，上面有荔枝，四月先熟，因为那地方热，所以叫火山。沈佺期诗：身经火山热，颜入瘴乡低。就是这座山。』我查《宋之问集》，有《早发韶州》一联说：『身经火山热，颜入瘴江消。』恐怕不是佺期的诗，大概是《寰宇记》的错误。〕苕溪渔隐说：〔东坡《四月十三日初食荔枝诗》注说：『我曾说荔枝味厚高格两者绝佳，果中无比，只有江珧柱、河豚鱼接近它罢了。』又说：『我曾问荔枝像什么？有人说：荔枝像龙眼，客人都笑他浅陋，实在没有什么像的。我说：荔枝像江珧柱。应答的人都怅然若失。我也不分辨。』这可以说是善于比喻的。像魏文帝、庾信把它比作葡萄，才是荒谬。《艺苑雌黄》毫无鉴赏裁断，就说东坡的比喻，仅与魏文帝、庾信等同列。如果说闽、广荔枝高下不同则可以，如果说东坡不善于比喻，则不可以。〕

《复斋漫录》说：〔《唐书‧礼乐志》：『皇帝到骊山，杨贵妃生日，命小部在长生殿奏乐，于是演奏新曲，还没有名字，适逢南方进献荔枝，于是命名为《荔枝香》，是乐史所作。』《杨贵妃外传》也说：『新曲还没有名字，适逢南海进献荔枝，于是命名。』所以子美《病橘诗》说：『忆昔南海使，奔腾献荔枝。百马死山谷，到今耆旧悲。』又，《解闷诗》说：『先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。』按《唐志》认为荔枝从南方进贡，《杨妃外传》认为是南海，杜诗也认为是南海及炎方，那么明皇时，进献荔枝从岭表就很明白了。东坡诗却说『永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪』，张君房《脞说》认为是忠州，为什么呢？应当有人辨明它的是非。〕

苕溪渔隐说：〔我看蔡君谟《荔枝谱》说：『东京：交趾七郡进贡生荔枝，十里设一置，五里设一堠，昼夜奔腾。有毒虫猛兽的危害。临武长唐羌上书陈述情况，和帝下诏让大官省去。唐天宝年间，妃子尤其爱吃，涪州每年命驿马传送。当时诗人多所称咏，张九龄作赋来寄托心意。』又东坡《荔枝叹》说：『十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉，无人举觞酬伯游。』都认为荔枝在天宝时从涪州进贡。二公著谱作诗，意在传于后世，他们考察一定审慎，不应有误。大概唐代定都长安，看涪州是正南，荔枝由子午谷路进入。《唐志》说南方，杜诗说炎方，都是指它的方位而言的。像《病橘诗》、《妃子外传》认为是南海，那么道路遥远，所记一定有误。复斋信以为真，错了！《荔枝谱》又说：『洛阳取于岭南，长安来自巴蜀。』大概涪忠二州，都是巴蜀之地，境土相接。白居易曾做忠州刺史，因为那地方多产荔枝，在篇章中表现，又画图并作序。我猜想张君房《脞说》，因此就说忠州。白居易序说：『荔枝如果离开本枝，一天而色变，二天而香变，三天而味变。四五天以外，色香味都变去了。』我不久前在闽广，验证这话确实如此。何况传送很远，腐败之余，怎么能合口呢？〕

苕溪渔隐说：〔东坡《荔枝词》说：『闽溪珍献，过海云帆来似箭。玉坐金盘，不贡奇葩四百年。轻红酾白，雅称佳人纤手擘。骨细肌香，恰似当年十八娘。』《荔枝谱》说：『十八娘荔枝，色深红而细长，当时人拿少女来比它。俚传：闽王王氏有女儿第十八，喜欢噉这个品种，因而得名。她的坟如今在城东报国院。坟旁还有这种树。』谱中又有将军荔枝说：『是五代间人，有做这个官的，种了它，后人用他的官号称呼那树，而失去他姓名的流传。』东坡说：『惠州太守东堂祠，故相陈文惠公堂下，有公亲手种的一株荔枝，郡人叫将军树。今年大熟，赏吃之余，下及吏卒。那些高得够不到的，让猿猴去取。诗说：丞相祠堂下，将军大树傍。炎云骈火实，瑞露酌天浆。烂紫垂先熟，高红挂远扬。分甘遍铃下，也到黑衣郎。』难道将军的称号，偶然相同吗？〕

《艺苑雌黄》说：〔《汉旧仪》：『颛顼有三个儿子，死后成为疫鬼，一个住在江水成为疟鬼，一个住在若水成为罔两蜮鬼，一个住在人宫室角落成为小鬼，善于惊吓小孩。』所以韩退之有《谴疟鬼诗》：『屑屑水帝魂，谢谢无余辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威？』又说：『咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未昧于前徽。』而它后面又有『湛湛江水清，归居安汝妃』的话，大概本于《汉旧仪》。这传说杜诗能除疟，这未必如此，大概它的辞意典雅，读的人超脱，不觉沉屙离体。而好事的人却说：『郑广文妻患疟，子美让她取予落月满屋梁，犹疑照颜色一联，诵个不停。又让她取虬髯似太宗，色映塞外青一联，诵个不停。又让她取子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫一联诵，就没有不愈的。』这很可笑。假使疟鬼真的知道杜诗的好，也是贤鬼，难道还会屑屑在呕吐之间求食吗？看子美有话说：『三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有靦屡鲜妆。』那么这种病，杜陵自己也正不免。〕

《复斋漫录》说：〔子美《初月诗》：『庭前有白露，暗满菊花团。』又：『白露团甘子。』又，《江月诗》：『玉露团清影。』又，绝句说：『玉坐应悲白露团。』按谢惠连诗：『团团满叶露。』谢玄晖：『犹沾余露团。』庾信《挹得胥台露》诗：『唯有团阶露，承睫共沾衣。』杜诗所本。〕

《复斋漫录》说：〔『昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。』邓忠臣却引茂陵玉碗为据。少陵难道把玉碗当作金碗吗？大概指卢充幽婚的事。〕

《艺苑雌黄》说：〔《诸将》内一联说：『昨日玉鱼蒙地葬，早时金碗出人间。』注说金碗取孔氏《志怪》卢充事。樗叟诗《杜拾遗》，也用这个说法。以我考察，不对。《南史‧沈炯传》说：『沈炯曾独行，经过汉武通天台，作表上奏，陈述自己思乡之意，说：甲帐珠帘，一朝零落；茂陵玉碗，遂出人间。』杜大概用这个话。陈无己诗：『初闻桥山送弓剑，宁知玉碗人间见。』〕苕溪渔隐说：〔二说应当以卢充幽婚事为是，大概有金碗的赠予。像沈炯的事，乃是玉碗，又引无己诗为证，尤其没有道理。〕

《艺苑雌黄》说：〔《荆楚岁时记》说：『七月七日，世人说是织女牵牛聚会的日子。』晋傅玄《拟天问》说：『七月七日，织女牵牛会天河。』这就是那事。杜公瞻注说：『这出于流俗小说，考察经史，没有典据。』《诗》说：『睆彼牵牛，不以服箱。跂彼织女，终日七襄。』解说的人认为二星，有名无实；就是古诗所说：『织女无机杼，牵牛不负轭。』难道还能做夫妇，一年聚会一次吗？《史记‧天官书》说：『牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左右。』左右将，那么是河鼓牵牛，大同小异。《尔雅》说：『河鼓谓之牵牛。』李巡注说：『河鼓牵牛，都是二十八宿名。』郭璞注说：『如今荆楚人叫牛星为担鼓。』这是河鼓的根据。《夏小正》说：『七月初昏，织女正东向；十月，织女正北向。』这都是根据星象，也没有会合的文字。近代才有这个说法罢了。曹植《九咏》说：『乘回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟吾子兮来不时。』注说：『牵牛为夫，织女为妇，各在河旁，七月七日，得以会面。』《古歌辞》说：『黄姑织女时相见。』黄姑，就是河鼓，是语音讹变所致。汉武帝在昆明池中作两个石人，作为牵牛织女的形象，大概想使那水神异，比作河汉。班固赋说：『左牵牛兮右织女，似天汉之无涯。』虽然不说七月七日聚会，它的意思认为是夫妇的形象，天道深远，不敢说啊。又，《岁时记》说纬书说：『牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室。说虽不合常理，有足以怪异的。』《齐谐记》也说：『桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽然对他弟弟说：七月七日，织女当渡河，诸仙都还宫，我已被召，与你告别了。弟弟问：织女什么事渡河？说：暂时到牵牛那里。世人至今说织女嫁牵牛。』这类都不足信。所以杜诗说：『牵牛处河西，织女出其东。万古永相望，七夕讵相同。神光竟难候，此事终朦胧。飒然精灵合，何必秋遂逢。』大概也不信有这事。世传又有乌鹊填河成桥，与那乞巧穿针的事，都没有可据。河鼓与牵牛，《史记》认为是二星，《尔雅》认为是一星，河字又或作何。〕苕溪渔隐说：〔《文选注》说：『织女一名天女孙。』柳子厚《乞巧文》说：『今兹孟秋七夕，天女之孙，将嫔于河鼓。』我曾和人《七夕诗》说：『乞巧筵开玉露秋，一钩凉月挂西楼。人间百巧方无奈，寄语天孙好甘休。』〕

《复斋漫录》说：〔《文选‧古诗》：『河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，默默不得语。』梁刘孝仪《咏织女诗》：『欲待黄昏至，含娇渡浅河。』隋江总《七夕诗》：『婉娈期今夜，飘飘渡浅流。』王谨《七夕诗》：『天河横欲晓，风驾俨应飞。』所以杜子美《天河诗》：『牛女年年渡，何曾风波生。』〕

《艺苑雌黄》说：〔从前人文章中，多用兄弟为友于，用日月为居诸，用黎民为周余，用子姓为诒厥，用新婚为燕尔：大都文理不通。虽然杜子美、韩退之也有这个毛病；难道不是徇俗的过错吗？子美说：『山鸟山花吾友于。』又说：『友于皆挺拔。』退之说：『岂谓诒厥无基址。』又说：『为尔惜居诸。』《后汉‧史弼传》说：『陛下隆于友于，不忍恩绝。』曹植《求通亲亲表》说：『今之否隔，友于同忧。』《晋史》赞论中，这类尤其多。洪驹父说：『这是歇后语。不久前有人七十多岁，置一侍婢，年纪三十，东坡戏弄他说：侍者方当而立岁，先生已是古稀年。岂不是类似吗？』〕苕溪渔隐说：〔友于的话，从陶彭泽已经承袭使用。诗说：『一欣侍温颜，再见喜友于。』那么少陵大概是承袭他。而且歇后语，苏、黄也有。苏说：『伯时有道真吏隐，饮啄不羡山梁雌。』黄说：『断送一生惟有，破除万事无过。』然而黄集这句，对偶很工整，后山认为妍丽反而嗜好它，不认为是毛病。又，《遁斋闲览》说：『东坡在丰城，有老人生子求诗。东坡问：翁年几何？说：七十。翁的妻子，年几何？说：三十。戏作八句，警联说：圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。如今《艺苑》认为有人年七十多，置侍婢，还窜改他的诗。』记事的错误，有像这样，应当以《遁斋》为正。〕

《复斋漫录》说：〔唐宰相郑綮作诗，好歇后句。排行第五，当时人叫他『歇后郑五』。如今没有人收藏他的诗。只有旧史载他一联说：『只有两行公廨泪，临行洒向渡头风。』真是俳谐之词。后来的文士，不再作歇后体，因为它不合雅正。只有石曼卿因为登第覆落，例受三班借职，赋诗一首，所谓『无才且作三班惜，请俸争如录事参』就是。韩子苍说：『唐人诗：落花满地寂寥红，独有离人万恨中。回首池塘总无语，手弹珠泪与东风。綮的意思，就是这个意思，而词语顿异。』〕

许彦周《诗话》说：〔老杜诗，不可议论，也不必称赞，如果有所得，也不可不记。如太宗，相者见他说：龙凤之姿，天日之表。而杜诗说：『其气惊户牖』，可以说简而尽。又，《经昭陵》说：『文物多师古，朝廷半老儒。真辞宁僇辱，贤路不崎岖。』太宗智勇英特，武定天下，而能这样，是最盛德。〕