孟子集注卷五

滕文公章句上

〈共五章。〉

滕文公做太子时，将要到楚国去，经过宋国而见到了孟子。〈世子，就是太子。〉孟子讲说人性本善，说话必定称引尧舜。〈道，是言说。性，是人从上天所禀受用来出生的理，浑然至善，未曾有恶。人和尧舜起初没有少许差异，只是众人被私欲汩没而失去了它，尧舜则没有私欲的遮蔽，而能扩充他们的本性罢了。所以孟子与世子说话，每每讲说性善，而必定称引尧舜来证实它。想要他懂得仁义不须向外寻求，圣人可以通过学习达到，从而不懈怠地用力。门人不能全部记住他的话，而撮取他的大旨如此。程子说：“性就是理。天下的理，推究它的来源，没有不善的。喜、怒、哀、乐没有发动时，何尝不善。发动而符合节度，就无处不善；发动而不符合节度，然后成为不善。所以凡说善恶，都是先善而后恶；说吉凶，都是先吉而后凶；说是非，都是先是而后非。”〉世子从楚国返回，又见到孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？那道只是一而已矣。〈复，扶又反。夫，音扶。当时的人不知道性本善，而认为圣贤不可企及；所以世子对孟子的话不能没有怀疑，而又来求见，大概是怕另有卑下浅近容易施行的说法。孟子知道这一点，所以只这样告诉他，以说明古今圣愚本同一性，前面的话已经说尽，不再有别的说法了。〉成覸对齐景公说：‘他是丈夫，我也是丈夫，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像这样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道欺骗我吗？’〈覸，古苋反。成覸，人的姓名。彼，指圣贤。有作为的人也会像这样，是说人能有作为，就都像舜一样。公明，姓；仪，名；是鲁国的贤人。文王是我的老师，大概是周公的话。公明仪也认为文王必定可以效法，所以诵读周公的话，而感叹他不欺骗我。孟子既已告诉世子道没有两样，又引用这三句话来说明，想要世子笃信力行，以圣贤为师，不应当再求别的说法。〉如今滕国，截长补短，将近五十里，还可以治理成善国。书说：‘如果药不使人昏眩，那病就不会痊愈。’”〈瞑，莫甸反。眩，音县。绝，犹如截。书是商书说命篇。瞑眩，昏乱。是说滕国虽小，还足以治理，只怕安于卑下浅近，不能自我克制，那就不足以去恶而为善了。愚按：孟子说性善，最初见于此，而详细具备于告子篇。然而默识而旁通它，则七篇之中，无非这个理。他之所以扩展前圣所未发，而有功于圣人之门，程子的话确实可信。〉

滕定公去世。世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我交谈，我心中始终不忘。如今不幸到了大丧，我想让你去问孟子，然后行事。”〈定公，是文公的父亲。然友，是世子的师傅。大故，是大丧。事，指丧礼。〉然友到邹国问孟子。孟子说：“不也很好吗！父母的丧事本来就应当尽自己的心。曾子说：‘父母活着，按礼侍奉；死了，按礼安葬，按礼祭祀，可以称为孝了。’诸侯的礼，我没有学过；虽然如此，我曾听说过。三年的丧期，穿齐衰疏布的衣服，吃飦粥的食物，从天子到庶人，三代共同如此。”〈齐，音资。疏，所居反。飦，诸延反。当时诸侯没有能实行古丧礼的，而文公独能拿这个来问，所以孟子称赞他。又说父母的丧事，本来就是人子之心所自尽的。悲哀之情，痛疾之意，不是从外面来的，文公在这里有所不能自已，是应该的。只是所引曾子的话，本来是孔子告诉樊迟的，难道曾子曾诵读它来告诉门人吗？三年之丧，是因为儿子生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。所以父母的丧事，必定以三年为期。齐，是衣的下缝。不缉边叫斩衰，缉边叫齐衰。疏，是粗，粗布。飦，是糜。丧礼：三天才开始吃粥。葬后，才吃粗食。这是古今贵贱通行的礼。〉然友回去复命，定为三年的丧期。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国先君没有实行，我们的先君也没有实行，到了你身上而反其道，不可以。况且志说：‘丧祭遵从先祖。’”说：“我们是有所受的。”〈父兄，是同姓老臣。滕与鲁都是文王的后代，而鲁祖周公为长。兄弟宗奉他，所以滕称鲁为宗国。然而说二国不行三年之丧，乃是他们后世的过失，不是周公之法本来如此。志，是记，引志的话而解释它的意思。认为所以如此，是因为上世以来，有所传授；即使或许不同，不可更改。然而志所说，本来是说先王之世旧俗所传，礼文小有差异而可以通行的，不是说后世失礼很严重。〉对然友说：“我往日未曾学问，喜好驰马试剑。如今父兄百官不满足我，恐怕不能尽于大事，你为我问孟子。”然友又到邹国问孟子。孟子说：“对。不可以向别处求。孔子说：‘君去世，听命于冢宰。喝粥，面色深黑。就位而哭，百官有司，没有敢不哀的，因为君主先做到了。’上面有喜好的，下面必定有更甚的。‘君子的德，是风；小人的德，是草。草加上风必定倒伏。’这在于世子。”〈好、为，都去声。复，扶又反。歠，川悦反。不我足，是说不用我满足他的意。然，是认为他不满足我的话对。不可他求，是说应当责备自己。冢宰，是六卿之长。歠，是饮。深墨，是很黑的颜色。即，是就。尚，是加。论语作上，古字相通。偃，是伏。孟子说只在世子自尽他的哀痛罢了。〉然友回去复命。世子说：“对。这确实在我。”五月居庐，没有命令教戒。百官族人可说是知道。等到葬时，四方来观看的，见他颜色的悲戚，哭泣的哀痛，吊丧的人非常高兴。〈诸侯五月而葬，未葬时，在中门之外居倚庐。居丧不说话，所以没有命令教戒。可说是知道，疑有阙误。有人说“都说世子知道礼。”林氏说：“孟子的时候，丧礼已经败坏，然而三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心所固有的，起初未尝亡失。只是沉溺于流俗的弊病，所以丧失良心而不自知罢了。文公见到孟子而听到性善尧舜的说法，就本来有以启发他的良心了，所以到这里哀痛的诚心发出来。等到他的父兄百官都不愿意实行，就也反躬自责，悲痛自己先前的行为不足以取信，而不敢有非难父兄百官的心。虽然他的资质有过人之处，而学问的力，也不可诬。等到他断然实行，而远近见闻无不信服，则因为人心所同然的，从我发出，而他们的心悦诚服，也有不期然而然的。人性之善，难道不可信吗？”〉〈〔一〕“延”原作“筵”，据清仿宋大字本改。〉

滕文公问治理国家。〈文公以礼聘请孟子，所以孟子到滕国，而文公问他。〉孟子说：“民事不可缓。诗说：‘白天去割茅草，夜里搓绳索；赶快上屋顶修屋，春天开始又要播种百谷。’〈綯，音陶。亟，纪力反。民事，指农事。诗是豳风七月篇。于，是往取。綯，是绞。亟，是急。乘，是升。播，是布。说农事最重要，人君不可以为缓而忽视它。所以引诗说治屋急到如此，是因为来春将重新开始播种百谷，而没有空闲做这个。〉民众的常道，有恒产的有恒心，没有恒产的没有恒心。如果没有恒心，放荡邪僻奢侈，没有不做的。等到陷入罪，然后跟着处罚他们，这是陷害民众。哪有仁人在位，陷害民众而可以做的呢？〈音义都见前篇。〉所以贤君必定恭敬节俭以礼待下，向民众收取有制度。〈恭敬就能以礼接待下人，节俭就能按制度收取民财。〉阳虎说：‘想富就不仁，想仁就不富。’阳虎，就是阳货，鲁国季氏的家臣。天理人欲，不容并立。阳虎说这话，是怕行仁损害富；孟子引它，是怕求富损害仁。君子小人，常常相反罢了。夏后氏五十亩而贡，殷人七十亩而助，周人百亩而彻，其实都是十分之一。彻，是彻；助，是借。〈彻，敕列反。借，子夜反。以下，是说制定民众的常产，和收取的制度。夏时一夫授田五十亩，而每夫计算他五亩的收入作为贡。商人开始为井田之制，把六百三十亩地，画为九区，每区七十亩。中间为公田，其外八家各授一区，只借他们的力来助耕公田，而不再税他们的私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。耕种则通力而作，收获则计亩而分，所以叫彻。其实都是十分之一，贡法固然以十分之一为常数，只有助法乃是九分之一，而商制不可考。周制则公田百亩，中间以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实际计算十亩。通私田百亩，为十一分而取其一，大概又轻于十分之一了。我私下料想商制也应当类似这样，而以十四亩为庐舍，一夫实际耕公田七亩，这也不过十分之一。彻，是通，是均。借，是借。〉龙子说：‘治理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。贡是比较几年的中间作为常数。丰年，谷粒狼藉，多取也不为虐，却少取；荒年，粪田而不足，却必定取满。作为民父母，使民众恨视，将终年勤苦劳动，不得用来养父母，又称贷而增加它。使老幼辗转于沟壑，那作为民父母在哪里呢？’〈乐，音洛。盻，五礼反，从目从兮。有人音普苋反的，不对。养，去声。恶，平声。龙子，古代贤人。狼戾，犹如狼藉，是说多。粪，是壅。盈，是满。盻，是恨视。勤动，是劳苦。称，是举。贷，是借。取物于人，而付出利息来偿还。益之，是用来补足取满的数。稚，是幼子。〉那世禄，滕国本来已经实行了。〈夫，音扶。孟子曾说文王治理岐山，耕者九分之一，做官的世禄，二者是王政的根本。如今世禄滕已实行，只有助法未行，所以向民众收取没有制度罢了。世禄，是授予土田，使他吃公田的收入，实际与助法相为表里，所以使君子野人各有定业，而上下相安，所以下文就说助法。〉诗说：‘雨下到我们的公田，于是延伸到我们的私田。’只有助才有公田。由此看来，虽然周也用助。〈雨，于付反。诗是小雅大田篇。雨，是降雨。说希望天雨在公田，而于是及私田，先公后私。当时助法尽废，典籍不存，只有这首诗，可见周也用助，所以引它。〉设立庠序学校来教育他们：庠，是养；校，是教；序，是射。夏叫校，殷叫序，周叫庠，学则三代共同，都是用来明人伦。人伦在上明，小民在下亲。〈庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，都是乡学。学，是国学。共之，是没有异名。伦，是序。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是人的大伦。庠序学校，都只是用来明此罢了。〉有王者兴起，必定来取法，这是做王者的老师。〈滕国狭小，即使行仁政，未必能兴王业；然而做王者的老师，那么即使不拥有天下，而他的恩泽也足以遍及天下。圣贤至公无我的心，在这里可见。〉诗说‘周虽然是旧邦，它的天命却是新的’，是说文王。你努力实行，也用来更新你的国家。”〈诗是大雅文王篇。说周虽然从后稷以来，旧为诸侯，它受天命而有天下，则从文王开始。子，指文公，诸侯未满一年的称呼。〉派毕战问井地。孟子说：“你的君将行仁政，选择而派你，你必定要努力！仁政，必定从经界开始。经界不正，井地不均，谷禄不平。所以暴君污吏必定轻慢经界。经界既正，分田制禄可以坐着而定。〈夫，音扶。毕战，滕臣。文公因孟子的话，而派毕战主持井地的事，所以又让他来问详情。井地，就是井田。经界，是治理土地分田，经画沟涂封植的界限。此法不修，则田无定分，而豪强得以兼并，所以井地有不均；赋无定法，而贪暴得以多取，所以谷禄有不平。这是想行仁政的人之所以必定从这里开始，而暴君污吏则必定想轻慢而废除它。有以正之，则分田制禄，可以不劳而定。〉滕国土壤狭小，将要有君子，将要有野人。没有君子没有人治理野人，没有野人没有人养活君子。〈夫，音扶。养，去声。说滕地虽小，然而其中也必定有为君子而做官的，也必定有为野人而耕种的，所以分田制禄之法，不可偏废。〉请让野外九分之一而助，国中十分之一使自赋。〈这是分田制禄的常法，用来治理野人使他们养活君子。野，是郊外都鄙之地。九分之一而助，是设公田而实行助法。国中，是郊门之内，乡遂之地。田不井授，只设沟洫，使十分而自赋其一，大概用贡法。周所说的彻法大概如此，以此推之，当时不只助法不行，其贡也不止十分之一了。〉卿以下必定有圭田，圭田五十亩。〈这是世禄常制之外，又有圭田，用来厚待君子。圭，是洁，用来奉祭祀。不说世禄，是因为滕已实行，只是这个未备罢了。〉余夫二十五亩。〈程子说：“一夫上奉父母，下养妻子，以五口八口为率，受田百亩。如果有弟，就是余夫。年十六，另受田二十五亩，等到他壮年而有妻室，然后更受百亩之田。”愚按：这是百亩常制之外，又有余夫之田，用来厚待野人。〉死徙不出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓亲睦。〈死，指葬。徙，指迁居。同井，是八家。友，犹如伴。守望，是防寇盗。〉方圆一里为一井，井九百亩，其中为公田。八家都私百亩，共同养公田。公事完毕，然后敢治私事，这是用来区别野人。〈养，去声。别，彼列反。这是详说井田形体的制度，乃是周的助法。公田作为君子的禄，而私田是野人所受。先公后私，用来区别君子野人的分。不说君子，是就野人而言，省文罢了。上面说野和国中二法，这里独详于治野，是因为国中贡法，当时已行，只是收取超过十分之一罢了。〉这是它的大略。至于润泽它，则在于君和你了。”〈夫，音扶。井地之法，诸侯都去掉他们的典籍，这只不过是它的大略而已。润泽，是说因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失先王之意。吕氏说：“子张子慨然有意三代之治。论治人先务，未始不以经界为急。讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。曾说：‘仁政必自经界始。贫富不均，教养无法；虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众。苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。所病者，特上之未行耳。’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者议古之法，买田一方，画为数十井。上不失公家之赋役。退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼经界两章，见孟子之学，识其大者。所以虽当礼法废坏之后，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新；不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可谓命世亚圣之才了。〉〈〔一〕“壅”原作“拥”，据清仿宋大字本改。〉

有位主张神农之言的人叫许行，从楚国到滕国，登门告诉文公说：“远方的人听说君行仁政，愿意接受一处住所而做氓。”文公给他住处，他的门徒数十人，都穿褐衣，捆屦、织席用来谋食。〈衣，去声。捆，音阃。神农，炎帝神农氏。开始制作耒耜，教民众稼穑的人。主张他的言论的，是史迁所说的农家者流。许，姓，行，名。踵门，是脚到门。仁政，是上章所说的井地之法。廛，是民众所居。氓，是野人的称呼。褐，是毛布，贱者的衣服。捆，是扣椓它，要它坚固。以为食，是卖了来供食。程子说：“许行所说的神农之言，乃是后世称述上古之事，失去它的义理的，犹如阴阳、医、方称黄帝之说。”〉陈良的门徒陈相和他的弟弟辛，背着耒耜从宋国到滕国，说：“听说君行圣人之政，这也是圣人了，愿意做圣人的氓。”〈陈良，是楚国的儒者。耜，是用来起土。耒，是它的柄。〉陈相见到许行而非常高兴，全部抛弃他的学问而学许行。陈相见到孟子，称道许行的话说：“滕君，确实是贤君；虽然如此，未闻道。贤者与民并耕而食，饔飧而治。如今滕国有仓廪府库，这是损害民众而用来养活自己，哪里算贤？”〈饔，音雍。飧，音孙。恶，平声。饔飧，是熟食。朝叫饔，夕叫飧。说应当自己炊爨来作为食物，而兼治民事。厉，是病。许行这话，是想暗中破坏孟子分别君子野人的法。〉孟子说：“许子必定种粟然后才吃吗？”说：“对。”“许子必定织布然后才穿衣吗？”说：“不。许子穿褐。”“许子戴冠吗？”说：“戴冠。”说：“戴什么冠？”说：“戴素冠。”说：“自己织的吗？”说：“不。用粟换的。”说：“许子为什么不自织？”说：“妨害耕种。”说：“许子用釜甑烧火，用铁耕吗？”说：“对。”“自己做的吗？”说：“不。用粟换的。”〈衣，去声。与，平声。釜，是用来煮。甑，是用来炊。爨，是燃火。铁，是耜之类。这话有八次反复，都是孟子问而陈相对答。〉“用粟换器械的人，不算损害陶冶；陶冶也用他们的器械换粟，难道算损害农夫吗？况且许子为什么不自己做陶冶。停止都从自己宫中取来用？为什么纷纷然与百工交易？为什么许子这样不怕麻烦？”说：“百工之事，本来不可耕种同时做。”〈舍，去声。这是孟子说而陈相对答。械器，是釜甑之类。陶，是做甑的。冶，是做釜铁的。舍，是止，有人读属上句。舍，指做陶冶的地方。〉“那么治理天下独独可以耕种同时做吗？有大人的事，有小人的事。况且一个人的身上，百工所做的东西齐备。如果必定自己做了然后才用，这是率领天下人奔走道路。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心的人治人，劳力的人治于人；治于人的人食人，治人的人食于人：这是天下的通义。〈与，平声。食，音嗣。以下都是孟子的话。路，是说奔走道路，没有时间休息。治于人的人，是被人治。食人的人，是出赋税来供给公上。食于人的人，是被人食。这四句都是古语，而孟子引它。君子没有小人就会饥饿，小人没有君子就会混乱。以此相换，正像农夫陶冶用粟与械器相换，乃是用来相济而不是用来相病。治理天下的人，难道必定耕种同时做吗？〉在尧的时候，天下还没平定，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹的道路，交错于中国。尧独自忧虑它，举用舜来布施治理。舜派益掌火，益烈山泽而焚烧它，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注入海；决汝汉，排淮泗，而注入江，然后中国可得而食。在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门而不进去，虽然想耕种，能行吗？〈瀹，音药。济，子礼反。漯，他合反。天下还没平定，是因为洪荒之世，生民的害多；圣人接连兴起，渐次除治，到这里还没尽平。洪，是大。横流，是不由其道而散溢妄行。泛滥，是横流的样子。畅茂，是长盛。繁殖，是众多。五谷，是稻、黍、稷、麦、菽。登，是成熟。道，是路。兽蹄鸟迹交于中国，是说禽兽多。敷，是布。益，是舜臣的名字。烈，是炽。禽兽逃匿，然后禹得施治水的功。疏，是通，是分。九河：叫徒骇，叫太史，叫马颊，叫覆釜，叫胡苏，叫简，叫洁，叫钩盘，叫鬲津。瀹，也是疏通的意思。济漯，是二水名。决、排，都是除去壅塞。汝、汉、淮、泗，也都是水名。据禹贡及今水路，只有汉水入江。汝泗则入淮，而淮自入海。这里说四水都入于江，是记者的误。〉后稷教民众稼穑。种植五谷，五谷成熟而民众得以养育。人的有道，饱食、暖衣、安逸居住而没有教育，就接近禽兽。圣人忧虑它，派契做司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋说：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人忧虑民众如此，而有空闲耕种吗？〈契，音薛。别，彼列反。长、放，都上声。劳、来，都去声。说水土平，然后得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷，是官名，弃担任它。然而说教民，则也不是并耕了。树，也是种。艺，是殖。契，也是舜臣的名字。司徒，是官名。人之有道，是说他们都有秉彝之性。然而没有教育则也放逸怠惰而失去它，所以圣人设官而教以人伦，也是因他们固有的而引导他们罢了。书说：“天叙有典，敕我五典五惇哉。”就是这个意思。放勋，本是史臣赞美尧的辞，孟子因而作为尧的号。德，犹如惠。尧的话，是说劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性了，又从而提撕警觉以加惠，不使他放逸怠惰而或失。大概是命契的辞。〉尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。至于以百亩之不易为己忧的，是农夫。〈夫，音扶。易，去声。易，是治。尧舜的忧民，不是事事而忧，只是急先务罢了。他们忧民的大如此，则不惟没有空闲耕种，而且也不必耕种了。〉分人以财叫惠，教人以善叫忠，为天下得人叫仁。所以把天下给人容易，为天下得人难。〈为、易，并去声。分人以财，是小惠罢了。教人以善，虽然有爱民的实，然而所及也有限而难久。只有像尧得舜，舜得禹皋陶，以及所谓为天下得人的，而他的恩惠广大，教化无穷了，这是他之所以为仁。〉孔子说：‘伟大啊尧作为君！只有天为大，只有尧效法它，荡荡啊民众无能名！君啊舜！巍巍啊有天下而不与！’尧舜治理天下，难道没有用他们的心吗？只是不用在耕种罢了。〈与，去声。则，是法。荡荡，是广大的样子。君哉，是说尽君道。巍巍，是高大的样子。不与，犹如说不相关，说他不以位为乐。〉我听说用夏变夷的，没听说变于夷的。陈良，是楚产。喜欢周公、仲尼的道，北学到中国。北方的学者，未能有人超过他。他是所谓豪杰之士。你的兄弟事奉他数十年，老师死了就背叛他。〈以下责备陈相背叛老师而学许行。夏，是诸夏礼义之教。变夷，是变化蛮夷的人。变于夷，是反而被蛮夷的人变化。产，是生。陈良生于楚，在中国的南边，所以北游而学于中国。先，是过。豪杰，是才德出众的称呼，说他能自拔于流俗。倍，与背同。说陈良用夏变夷，陈相变于夷。〉从前孔子去世，三年之外，门人治任将归，进去向子贡作揖，相向而哭，都失声，然后回去。子贡返回，在场上筑室，独居三年，然后回去。他日，子夏、子张、子游因有若像圣人，想用事奉孔子的礼来事奉他，强迫曾子。曾子说：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’〈任，平声。强，上声。暴，蒲木反。皜，音杲。三年，古人为师心丧三年，像丧父而无服。任，是担。场，是冢上的坛场。有若像圣人，大概是他的言行气象有相似的，如檀弓所记子游说有若的话像夫子之类。所事孔子，是用来事奉夫子的礼。江汉水多，是说洗得洁。秋日燥烈，是说晒得干。皜皜，是洁白的样子。尚，是加。说夫子道德明著，光辉洁白，不是有若所能仿佛。有人说：“这三句话，是孟子赞美曾子的辞。”〉如今南蛮鴃舌的人，非难先王之道，你背叛你的老师而学他，也不同于曾子了。〈鴃，也作鵙，古役反。鴃，是博劳，恶声的鸟。南蛮的声音像它，指许行。〉我听说出于幽谷迁于乔木的，没听说下乔木而入于幽谷的。〈《小雅》伐木的诗说：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”〉鲁颂说：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公尚且要膺击他们，你却学他们，也是不善变了。”〈《鲁颂》閟宫篇。膺，是击。荆，是楚的本号。舒，是国名，靠近楚的。惩，是艾。按今此诗是僖公的颂，而孟子用周公来说它，也是断章取义。〉“依从许子的道，那么市价不二，国中没有伪。即使让五尺的儿童到市场，也没有人欺骗他。布帛长短同，则价相同；麻缕丝絮轻重同，则价相同；五谷多寡同，则价相同；屦大小同，则价相同。”〈贾音价，下同。陈相又说许子的道如此。大概神农开始为市井，所以许行又假托神农，而有这种说法。五尺的儿童，是说幼小无知。许行想使市场所卖的东西，都不论精粗美恶，只以长短轻重多寡大小为价。〉说：“物品不齐，是物的情；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你依次而等同它们，这是扰乱天下。大屦小屦同价，人难道肯做吗？依从许子的道，是相率而做伪的，怎么能治理国家？”〈夫，音扶。蓰，音师，又山绮反。比，必二反。恶，平声。倍，是一倍。蓰，是五倍。什伯千万，都是倍数。比，是次。孟子说物品不齐，乃是它的自然之理，它有精粗，犹如它有大小的。如果大屦小屦同价，那么人岂肯做那大的呢？如今不论精粗，使它们同价，是使天下的人都不肯做那精的，而争着做滥恶的东西来互相欺骗罢了。〉

墨家的夷之，通过徐辟请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，现在我还病着，病好了，我将去见他，夷子不必来！”〈辟，音壁，又音辟。墨者，是治墨翟学说的人。夷，姓；之，名。徐辟，是孟子的弟子。孟子称病，怀疑也是托辞来观察他的心意是否真诚。〉过了些日子又请求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。不直言，道理就显现不出来；我将直说。我听说夷子是墨家。墨家治丧，以薄葬为道。夷子想以此改变天下，难道认为不对而不推崇吗？然而夷子却厚葬他的父母，那就是用他所轻视的方式来侍奉父母。”〈“不见”的“见”，音现。又请求见，则他的心意已经真诚了，所以通过徐辟来质问他如此。直，是尽言来相互纠正。庄子说：“墨子生时不唱歌，死时不服丧，桐木棺三寸厚而无外椁。”这是墨家治丧，以薄为道。易天下，是说改变天下的风俗。夷子学于墨氏却不遵从他们的教义，他的心中必定有所不安，所以孟子借此来诘问他。〉徐子把话告诉夷子。夷子说：“儒者的道，古之人‘若保赤子’，这话是什么意思呢？之则认为爱没有差别等级，施行从父母开始。”徐子把话告诉孟子。孟子说：“那夷子，真的认为人亲爱自己哥哥的儿子如同亲爱邻居的婴儿吗？他是有取于此罢了。婴儿匍匐将要掉入井中，不是婴儿的罪过。况且天生万物，使它们只有一个根本，而夷子却是两个根本的缘故。〈夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，是周书康诰篇的文字，这是儒者的话。夷子引用它，大概是想援引儒家而纳入墨家，来拒绝孟子对自己的非难。又说：“爱没有差别等级，施行从父母开始”，则是推演墨家而附会儒家，来解释自己所以厚葬父母的意思，都是所谓遁辞。孟子说人爱自己哥哥的儿子与邻居的儿子，本来有差别等级。书中的取譬，本来是为小民无知而犯法，如同婴儿无知而入井罢了。况且人和物的出生，必定各自根本于父母而没有两个，这是自然的道理，像天使它如此。所以爱由此建立，而推及他人，自然有差别等级。如今如夷子的话，则是看待他的父母本来与路人无异，只是施行的次序，姑且从这里开始罢了。这不是两个根本又是什么？然而他在先后之间，还知道选择，则又是他本心的光明终究不能熄灭的，这就是他最终能接受命令而自己觉悟其非的原因。〉大概上古曾经有不埋葬父母的人。他们的父母死了，就抬起来丢弃在山壑中。过些日子经过那里，狐狸在吃，苍蝇蚊蚋在叮咬。他额头上出汗，斜视而不敢正视。那出汗，不是为别人而出汗，是中心达于面目。于是回去取来畚箕铁锹而掩埋了。掩埋确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们的父母，也必定有道理了。”〈蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其父母而说这些，来深明一本的意思。上世，是说太古。委，是丢弃。壑，是山水所趋的地方。蚋，是蚊类。姑，是语助声，有人说是蝼蛄。嘬，是攒聚共食。颡，是额头。泚，是泚然汗出的样子。睨，是斜视。视，是正视。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚。非为人泚，是说不是为他人看见而这样。所谓一本，在这里显现，尤为亲切。大概只有至亲所以如此，在他人，则虽有不忍之心，而他的哀痛迫切，不至于如此之甚。反，是覆。虆，是土笼。梩，是土轝。于是回去而掩覆他父母的尸体，这是葬埋之礼所由起。这掩埋父母的人，如果所当然，那么孝子仁人所以掩埋他们的父母，必定有其道，而不以薄葬为贵了。〉徐子把话告诉夷子。夷子茫然自失，过了一会儿说：“命之矣。”〈憮，音武。閒，如字。憮然，是茫然自失的样子。为閒，是有顷之间。命，犹如教。是说孟子已经教我了。大概因他本心的光明，来攻击他所学的蔽塞，所以我的话容易进入，而他的疑惑容易解开。〉