07

尧治理天下的时候，伯成子高被立为诸侯。尧把帝位传给舜，舜传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕田，禹前去见他，他正在田野里耕作，禹快步走到下位问他，说：“从前尧治理天下，您被立为诸侯，尧传给舜，您还在位。到我即位，您辞去诸侯而耕田，是什么缘故？”伯成子高说：“从前尧治理天下，把天下传给他人，是至极无欲，选择贤人而把位子给他，是至极公正。用至极无欲至极公正的行为昭示天下，所以不用奖赏而百姓勉励，不用刑罚而百姓畏惧，舜也是这样。如今您赏罚而百姓贪欲且多私心，这是您所怀有的是私心，百姓知道了，贪婪争夺的开端，从此开始了。德行从此衰败，刑罚从此繁多，我不忍心看到，因此隐居在野外。如今您又为什么来找我？您走吧，不要耽误我的事。”他继续耕田而不回头。《书》说：“旁施象，刑维明，及禹不能。”《春秋》说：“五帝不告誓。”确实深厚啊。

桀建造酒池，足以行船，酒糟堆成山丘，足以望见七里远，一击鼓而像牛饮水般喝酒的有三千人。关龙逢进谏说：“做人的君主，自身施行礼义，爱护百姓节省财物，所以国家安定而自身长寿。如今您使用财物好像没有穷尽，使用人力恐怕他们不能尽死力，不改变，上天的灾祸必然降临，而诛罚必然到来，您还是改变吧。”他站着而不离开朝廷，桀于是囚禁了他，君子听到这件事说：“这是天命啊。”

纣制作炮烙的刑罚，王子比干说：“君主暴虐而不劝谏，不是忠臣；怕死而不说，不是勇士。见到过错就劝谏，不被采用就死，是忠诚的极致。”于是进谏，三天不离开朝廷，纣于是杀了他。《诗》说：“昊天太憮，予慎无辜。”无罪而死，不也悲哀吗！

曹公子喜时，字子臧，是曹宣公的儿子。宣公与诸侯攻打秦国，死在军中，曹国人派子臧迎丧，派公子负刍与太子留守，负刍杀了太子而自立，子臧看到负刍应当主政，宣公已经下葬，子臧将要逃亡，国人都跟从他，负刍立为国君，这就是曹成公，成公害怕，告罪，并且请求子臧，子臧于是返回，成公于是做了国君。后来晋侯会合诸侯，拘捕曹成公，送到京师，将要在周天子那里见子臧而立他为君。子臧说：“前记有这样的话，圣人通达节操，次一等守住节操，下等失去节操，做国君不是我的节操，虽然不能做到圣人，岂敢失去操守呢？”于是逃亡到宋国，曹国人多次请求晋侯说：“子臧返回国内，我们归还你的国君。”于是子臧返回国内，晋国于是告诉天子把成公归还给曹国，子臧于是把国家交给成公，成公做国君，子臧不出来做官，曹国于是安定，子臧让出千乘之国，可以称为贤德了，所以《春秋》认为他贤德而褒奖他的后代。

延陵季子，是吴王的儿子，嫡亲同母兄弟四人，长子叫遏，次子叫余祭，次子叫夷昧，次子叫札。札就是季子，最小而贤德，兄弟们都喜爱他。服丧期满后，将要立季子，季子辞谢说：“曹宣公去世的时候，诸侯和曹国人认为曹君不义，将要立子臧，子臧离开了，于是不做，以成全曹君，君子说能守住节义。您是合法的继承人，谁敢冒犯您？拥有国家不是我的节操。我札虽然不才，愿意附从子臧，以免失去节操。”坚决要立他，他抛弃家室而去耕田，于是放弃了他。遏说：“如今如果这样逼迫把君位给季子，季子必然不接受，请允许不传给儿子而传给弟弟，兄弟依次做国君而把诸侯之位传给季子。”都说：“好。”所以那些做国君的都轻视死亡而勇敢，饮食时必定祝祷说：“上天如果保有我们的国家，必定快些把灾祸降到我身上。”所以遏死了，余祭立；余祭死了，夷昧立；夷昧死了，而国家应该传给季子，季子出使而未回来。僚，是长子的庶兄，自立为吴王，季子出使回来，到了以后就君临吴国。遏的儿子叫王子光，号叫阖闾。不高兴地说：“先君所为，不传给儿子而传给弟弟，都是为了季子，如果遵从先君的命令，那么国家应该传给季子，如果不遵从先君的命令而传给儿子，我应该当立，僚怎么能做国君？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子说：“你杀我的国君，我接受你的国家，这是我和你一起作乱。你杀我的兄长，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终身没有完结。”离开而到延陵，终身不进入吴国国都，所以号称延陵季子。君子认为他不接受国家是义，认为他不杀人 是仁，因此《春秋》认为季子贤德而尊贵他。

延陵季子将要向西出使晋国，带着宝剑经过徐君那里，徐君观看宝剑，不说话而脸色想要它。延陵季子因为要出使上国，没有献上，然而他心里已经许诺了，出使到晋国，回来时，徐君已经死在楚国，于是解下宝剑交给继位的国君。随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来赠送的。”延陵季子说：“我不是赠送它。先前我来时，徐君观看我的宝剑，不说话而他的脸色想要它，我因为要出使上国，没有献上。虽然如此，我心里已经许诺了。如今他死了而不献上，这是欺骗自己的心。爱惜宝剑而虚伪心，廉洁的人不做。”于是解下宝剑交给继位的国君。继位的国君说：“先君没有命令，我不敢接受宝剑。”于是季子把宝剑挂在徐君墓上就离开了。徐国人赞美而歌唱道：“延陵季子啊不忘故人，解下千金之剑啊挂在丘墓。”

许悼公患疟疾，喝药中毒而死，太子止自责没有尝药，不继承君位。与他的弟弟纬专心哭泣，喝稀粥，喉咙容不下米粒，痛恨自己没有尝药，不到一年就死了，所以《春秋》认为他合乎义。

卫宣公的儿子急，寿，朔。急是前母的儿子。寿与朔是后母的儿子，寿的母亲与朔谋划，想要杀太子急而立寿，派人与急在河中乘船，将要沉船而杀他，寿知道不能阻止，于是与他同船，船人不能杀急。正乘船时，急的傅母怕他死，怜悯而作诗，就是《二子乘舟》这首诗。其诗说：“二子乘舟，泛泛其景，顾言思子，中心养养。”于是寿怜悯他的兄长将要被害，作忧思的诗，就是《黍离》这首诗。其诗说：“行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”又派急到齐国，将要出发，盗贼看到载着旌旗，拦截而杀他，寿阻止急，急说：“抛弃父亲的节操，不是儿子的道理，不可以。”寿又与他同行，寿的母亲不能阻止，于是告诫他说：“寿不要走在前面。”寿又走在前面，偷取急的旌旗而先走，快到齐国了，盗贼看到而杀了他，急到了，看到寿的死，痛心他代替自己死，哭泣悲哀，于是载着他的尸体回来，到边境而自杀，兄弟都死了，所以君子认为这二人合乎义，而悲伤宣公听信谗言。

鲁宣公，是鲁文公的儿子，文公去世，文公的儿子赤立为国君，为鲁侯。宣公杀了子赤而夺取国家，立为鲁侯。公子肸，是宣公的同母弟弟，宣公杀了子赤而肸非议他，宣公给他俸禄，就说：“我足够了！为什么吃兄长的食物呢？”织鞋而食，终身不吃宣公的食物，他的仁恩深厚，他的守节坚固，所以《春秋》赞美而尊贵他。

晋献公的太子到灵台，蛇绕左轮，驾车的人说：“太子下拜。我听说国君的儿子遇到蛇绕左轮的能很快得到国家。”太子于是不前行，返回住所。驾车的人见太子，太子说：“我听说做儿子的，要对君主尽和顺，不施行私欲；恭敬严肃地接受命令，不违背君主的安宁。如今我得到国家，这是君主失去安宁，见到国家的利益而忘记君主的安宁，不是儿子的道理；听到得到国家而拜它的妖孽，不是君主的愿望。废弃儿子的道理，不孝；违背君主的愿望，不忠。而让我这样做，大概是想要我的国家危险很明显。”拔出剑将要自杀。驾车的人阻止他说：“吉凶妖孽是天道的体现；恭敬严肃地接受命令，是人的行为。拜祥瑞戒妖孽，是礼；恭敬严肃地接受命令，不因自身而怨恨君主，是孝。如今太子见到福不拜，失礼；杀身怨恨君主，失孝。顺从邪僻的心，抛弃正当的行为，不是臣所听到的。”太子说：“不对，我得到国家，是君主的妖孽。拜君主的妖孽，不能称为礼。见到吉凶而忘记君主的安宁，是国家的贼。怀着贼心以事奉国家，不能称为孝。怀着虚伪的心以治理天下，怀着贼心以事奉君主，是邪恶中的大者，而让我这样做，是想要国家危险很明显。”于是伏剑而死。君子说：“晋太子只是驾车的人让他拜蛇，吉祥尚且厌恶它，至于自杀，是因为被怀疑想要国家，自己不想国家以安定君主，也很明显了。因为一个愚蠢的驾车的人错误的话，至于身死，废弃儿子的道理，断绝祭祀，不能称为孝，可以称为远离嫌疑，是一个有节操的人。”

申包胥，是楚国人。吴国在柏举打败楚军，于是进入郢都，昭王出逃在随国，申包胥不接受命令而奔赴秦国求救兵，说：“吴国做无道的事，像大猪长蛇，蚕食天下，从上游国家开始于楚，我们的国君失去社稷，流落在草莽之中，派下臣告急说：‘吴国，是夷狄。夷狄的贪求没有满足，灭了楚就会向西与您接境，如果与您为邻，是疆场的祸患，趁吴国还没有安定，您还是考虑吧，如果得到您的威灵，保存安抚楚国，楚国将世代事奉您。’”秦伯派人辞谢他。说：“我们国君听到命令了，您还是到馆舍去，将要考虑而告诉您。”回答说：“我们的国君流落在草莽之中，没有得到休息的地方，下臣怎么敢就安歇。”靠在庭墙上站着哭，日夜不断声，水浆不入口，七天七夜。秦哀公为他赋《无衣》这首诗，说军队现在出发。包胥九次叩头而坐下，秦哀公说：“楚国有这样的臣子而亡国，我没有这样的臣子，我灭亡没有几天了。”于是出兵救楚。申包胥带着秦军到楚国，秦大夫子满，子虎率领战车五百乘，子满说：“我不知道吴国的战术。”让楚人先与吴人交战而后会合。大败吴军，吴军退走后，昭王复国，而赏赐从包胥开始。包胥说：“辅助君主安定国家，不是为了自己；救急除害，不是为了名声，功成而接受赏赐，这是出卖勇力。君主已经安定，又求什么呢？”于是逃避赏赐，终身不出现。君子说：“申子不接受命令而奔赴秦国，是忠，七天七夜不断声，是厚，不接受赏赐，是不夸耀。然而赏赐是用来劝善的，辞谢赏赐，也不是常法。”

齐国的崔杼，是齐国的相，弑杀庄公。阻止太史不要记载国君被弑以及贼人，太史不听，于是记载贼人说：“崔杼弑其君。”崔子杀了他，他的弟弟又接替记载，崔子又杀了他，死了两个人，他的弟弟又接替再次记载，于是放弃。南史氏是这个家族的人，听说太史都死了，拿着竹简前往，将要再记载，听说已经记载了，于是返回。君子说：“古代的良史。”

齐国攻打鲁国，索取岑鼎，鲁公载着别的鼎前往，齐侯不信而退回，认为不是真的，派人告诉鲁君，柳下惠认为是真的，于是请求接受，鲁君请教柳下惠，柳下惠回答说：“君子想要用它作为岑鼎，以免除国家。臣也有国家在这里，破坏臣的国家，以免除君主的国家，这是臣所为难的。”鲁君于是把真鼎送去。柳下惠可以称为守信了，不只是保存自己的国家，又保存了鲁君的国家。信对于人，很重要，就像车舆的輗軏。所以孔子说：“大车没有輗，小车没有軏，怎么能行走呢！”说的就是这个。

宋国有人得到玉石，献给司城子罕，子罕不接受。献玉的人说：“给玉人看，玉人认为是宝物，所以敢献上。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝，如果给我，都失去宝了，不如各人拥有自己的宝。”所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝，所宝的不同。如今用白金与摶黍给小孩看，小孩必定取摶黍；用和氏之璧与百金给鄙人看，鄙人必定取百金；用和氏之璧与道德至言给贤者看，贤者必定取至言。其智慧越精，其选取越精；其智慧越粗，其选取越粗。子罕所宝的达到极点了。”

从前，有人送鱼给郑相，郑相不接受。有人对郑相说：“您嗜好鱼，为什么不受？”回答说：“我因为嗜好鱼，所以不接受鱼。接受鱼失去俸禄，没有用来吃鱼；不接受得到俸禄，终身吃鱼。”

原宪住在鲁国，方丈的屋子，用生蒿盖顶，蓬草做门破瓮做窗，揉桑条做门枢，上漏下湿，正坐而弹琴唱歌。子髖听说，乘肥马，穿轻裘，里面深青外面素白，高大的车不能进入小巷，前往见原宪。原宪戴桑叶帽，拄藜杖而应门，正帽子则帽带断，拉衣襟则胳膊肘露出，穿鞋则脚跟裂开。子髖说：“嘻，先生有什么病？”原宪仰头回答说：“我听说没有财产叫贫，学了而不能实行叫病。我是贫，不是病。至于迎合世俗而行，周旋而交，学是为了别人，教是为了自己，仁义的邪恶，车马的装饰，我不忍心做。”子髖后退，面有愧色，不告辞就离开。原宪拖着手杖拖着鞋，唱着《商颂》而返回，声音充满天地，像金石发出，天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友。所以养志的人忘记身体，身体尚且不爱，怎么能拖累他。《诗》说：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”说的就是这个。

晏子到晋国，看见披着皮衣背着草在路边休息的人，认为是君子，派人问他。说：“为什么到这里？”回答说：“齐人连累我。我叫越石甫。”晏子说：“嘻。”急忙解下左边的骖马赎他，载着他一起回去，到住所，不告辞就进去，越石甫发怒而请求绝交，晏子派人回答他说：“我没有能和他交往，如今免除你的患难，我对你还不可以吗？”越石甫说：“我听说君子在不知己的人面前受屈，在知己的人面前伸张，我因此请求绝交。”晏子于是出来见他说：“刚才看到客人的容貌，如今看到客人的心意。我听说考察实际的人不留恋名声，观察行为的人不追究言辞，我可以辞谢而不被抛弃吗？”越石甫说：“夫子以礼待我，怎么敢不恭敬从命。”晏子于是把他作为上客。俗人有功就自认为有德，有德就骄傲。晏子有功，免除别人的危难，反而屈己下人，他远离世俗很远了，这是保全功业的方法。

子列子穷困容貌，有饥饿的颜色。有客对郑子阳说：“子列子御寇，大概是有道的人，住在您的国家而穷困，您难道是不喜好士吗？”子阳命令官吏送给他粟数十秉，子列子出来见使者，再拜而辞谢。使者离开，子列子进去，他的妻子望着他拍着胸口说：“听说做有道的人，妻子都安逸快乐，如今妻子都有饥饿的颜色了，君主过问而送给先生食物，先生又辞谢，难道不是命吗！”子列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，因为别人的话而了解我，因为别人的话而送我粟，他怪罪我，也将因为别人的话，这就是我不接受的原因。况且接受别人的供养，不为他的危难而死，是不义；为他的危难而死，这是为无道的人而死，难道是义吗！”后来，百姓果然作乱，杀了子阳。子列子能见到细微而远离不义很远了。况且子列子内有饥寒的忧虑，尚且不苟且获取，见到得想到义，见到利想到害，何况他在富贵呢？所以子列子通达性命之情，可以称为能守节了。

屈原，名平，是楚国的同姓大夫。有博通的智慧，清洁的行为，怀王任用他。秦国想要吞灭诸侯，兼并天下。屈原为楚国向东出使齐国，以结盟强国。秦国担心这件事，派张仪到楚国，贿赂楚国贵臣上官大夫靳尚之类，上到令尹子兰，司马子椒；内贿赂夫人郑袖，共同诬陷屈原。屈原于是被放逐在外，于是作《离骚》。张仪于是让楚国与齐国绝交，许诺谢罪给地六百里，怀王相信左右奸邪的谋划，听张仪的邪说，于是与强大的齐国绝交。楚国已经与齐国绝交，而秦国欺骗说给六里。怀王大怒，举兵攻打秦国，大战多次，秦兵大败楚军，斩首数万级。秦国派人愿意用汉中地谢怀王，怀王不听，愿意得到张仪而甘心。张仪说：“用一个张仪而换汉中地，何必爱惜张仪！”请求前往，于是到楚国，楚国囚禁他。上官大夫之类共同对王说，王放他回去。这时怀王后悔不用屈原的计策，以至于此，于是又任用屈原。屈原出使齐国，回来听说张仪已经离开，大为王说张仪的罪过，怀王派人追他，没有追上。后来秦国嫁女给楚国，与怀王欢好，举行蓝田之会，屈原认为秦国不可信，希望不要去，群臣都认为可以会，怀王于是去会，果然被囚禁，客死在秦国，被天下耻笑。怀王的儿子顷襄王，也知道群臣谄媚误了怀王，却不察他们的罪，反而听信群谗之口，又放逐屈原。屈原痛恨昏君乱俗，汶汶嘿嘿，把是当作非，把清当作浊，不忍心在世上看，将要自投深渊，渔父阻止他。屈原说：“世人都醉，我独醒；世人都浊，我独清。我独自听说，刚洗浴的人必定抖衣服，刚洗头的人必定弹帽子。又怎么能用我的清白，去改变世事的浑浊呢？我宁愿投渊而死。”于是自投湘水汨罗之中而死。

楚昭王有个士叫石奢，他的为人，公正而好义，王让他做理官，于是朝廷有杀人的人，石奢追他，却是他的父亲，于是返回朝廷说：“杀人的，是我的父亲，用父亲来成全政事，不孝，不施行君法，不忠。赦免罪过废弃法令而伏罪，是我所守的。伏在斧鑕上听命于君。”君说：“追而没追上，有什么罪呢？你还是治理政事吧。”石奢说：“不偏私自己的父亲，不是孝；不施行君法，不是忠；用死罪换生，不是廉。君主赦免他，是上的恩惠，臣不敢失法，是下的行为。”于是不离开鈇鑕。刎头而死在大堂上。君子听到这件事说：“坚贞啊，守法！”孔子说：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》说：“彼己之子，邦之司直。”说的就是石子。

晋文公返回国内，李离做大理，错误地杀了无罪的人，自己拘系说：“臣的罪应当死。”文公命令他说：“官有上下，罚有轻重，是下吏的罪，不是你的过错。”李离说：“臣居官为长，不把位子让给下属；接受俸禄多，不把利益分给下属。错误听信杀了无罪的人，把罪推给下属而怕死，不是义，臣的罪应当死了。”文公说：“你一定自认为有罪，那么我也有过错了。”李离说：“君主衡量能力而授官，臣奉命而任事，臣接受印绶的那天，君主命令说：‘一定要用仁义辅佐政事，宁可错在生，不要错在杀。’臣接受命令不称职，堵塞恩惠，像臣的罪就应当死，君主有什么过错？况且理有法，错生就生，错杀就死，君主因为臣能听微决疑，所以任臣为理，如今我苛刻严酷，不顾仁义，相信文墨，不察是非，听别的言辞，不精事实，拷打无罪的人使他们服罪，使百姓怨恨，天下听到，必定议论我们的君主，诸侯听到，必定轻视我们的国家。积怨在百姓，恶名扬于天下，权力被诸侯轻视，像臣的罪，应当重死。”文公说：“我听说，直而不枉，不能与他同行；方而不圆，不能与他长存，希望您用这个来听我的。”李离说：“我用私心害公法，杀无罪而让当死的生，二者不是用来教化国家的，我不敢接受命令。”文公说：“你难道没听说管仲作为人臣吗？自身受辱而君主放肆，行为污浊而霸业成功。”李离说：“臣没有管仲的贤能，而有受辱污浊的名声，没有霸王的功业，而有射钩的牵累。没有才能而临官，借污名来治人，君主虽然不忍心加罪于我，臣也不敢污辱官职扰乱治理而生，臣听到命令了。”于是伏剑而死。

晋文公返回国内，斟酒给士大夫，召咎犯而让他为将，召艾陵而让他为相，授予田百万。介子推没有爵位而就位，酒过三巡，介子推捧着酒杯起身说：“有龙缭缭，将失去其所，有蛇跟从它，周流天下，龙已经进入深渊，得到安所，蛇的脂膏尽干，独独得不到甘雨，这是什么意思？”文公说：“嘻！这是寡人的过错。我为你封爵，等到旦日的朝会；我为你封田，在河东阳之间。”介子推说：“我听说君子之道，请求而得到位子，有道之士不居；争夺而得到财物，廉洁之士不接受。”文公说：“使我能够返回国家的，是你，我将要成全你的名声。”介子推说：“我听说君子之道，做儿子而不能成全父亲的，就不敢承当他的后嗣；做臣子而不被君主察知的，就不敢站在他的朝廷，然而我也不索求于天下了。”于是离开而到介山之上。文公派人找他找不到，为他避开正寝三个月，号呼一年。《诗》说：“逝将去汝，适彼乐郊，谁之永号。”说的就是这个。文公等他他不肯出来，找他不能得到，认为烧山他应该出来，等到烧山，他却不出来而被烧死。

申徒狄非议他的时代，将要自投于河，崔嘉听到而阻止他说：“我听说圣人仁士在天地之间，是百姓的父母，如今因为沾湿脚的缘故，不救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不对。从前，桀杀关龙逢，纣杀王子比干而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄冶而灭其国。所以亡国残家，不是没有圣智，是不用他们的缘故。”于是背着石头沉入河中。君子听到这件事说：“廉洁啊，至于仁与智，我没有看到。”《诗》说：“天实为之，谓之何哉？”说的就是这个。

齐国大饥荒，黔敖在路上准备食物，等待饥饿的人而给他们吃，有一个饥饿的人用袖子蒙着脸拖着鞋贸贸然走来，黔敖左手端着食物，右手拿着饮料说：“嗟！来吃！”饥饿的人扬起眼睛看着他说：“我就是因为不吃嗟来之食，才到了这个地步。”黔敖跟着向他道歉，他终究不吃而死。曾子听到这件事说：“微与，他嗟也可离去，他道歉也可吃。”

东方有个士叫袁旌目，将要到某地去，而在路上饥饿，孤父的盗贼丘人看见他，拿出壶中的饭给他。袁旌目吃了三口才能看见，仰头问他。说：“你是谁？”说：“我是孤父的盗贼丘人。”袁旌目说：“嘻！你竟是盗贼，为什么给我吃？因为我不吃。”两手撑地而呕吐，吐不出，喀喀然，于是伏地而死。县名叫胜母，曾子不进入，邑号叫朝歌，墨子回车。所以孔子席不正不坐，割不正不食，不喝盗泉的水，是积正。旌目不吃而死，是洁净的极致。

鲍焦衣服破弊皮肤外露，提着畚箕将要采摘蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这个地步？”鲍焦说：“天下遗失德教的人很多了！我为什么不到这个地步。我听说，世人不了解自己，而行为不被自己了解，这是败坏行为；君主不了解自己，而求取不止，这是毁坏廉洁。行为败坏廉洁毁坏，这样还不舍弃，是被利迷惑的人。”子贡说：“我听说，不是他的时代的人不利用它的利益，认为君主污浊的人不踩他的土地。如今您认为君主污浊而踩他的土地，不是他的时代而采摘他的蔬菜，这有什么呢？”鲍焦说：“呜呼！我听说贤者重视进取而轻视退隐，廉洁的人容易羞愧而轻视死亡。”于是抛弃他的蔬菜而站立，枯死在洛水之上。君子听到这件事说：“廉洁的人刚强啊！山尖锐就不高，水狭窄就不深，行为独特的人他的德行不厚，志向与天地相比的人，他的为人不吉祥。鲍子可以称为不吉祥了，他的节度深浅，恰好到而止了。”《诗》说：“已焉哉！天实为之，谓之何哉？”

公孙杵臼，程婴，是晋国大夫赵朔的门客。晋国赵穿弑杀灵公，赵盾当时是贵大夫，逃亡不出境，回来不讨伐贼人，所以《春秋》责备他，认为赵盾是弑君。屠岸贾，受灵公宠幸，晋景公时，贾做司寇，想要讨伐灵公的贼人，赵盾已经死了，想要诛杀赵盾的儿子赵朔，遍告诸将说：“赵盾虽然不知情，还是贼首，贼人弑君，子孙在朝廷，用什么惩罚？请诛杀他们。”韩厥说：“灵公遇到贼人，赵盾在外面，我们先君认为无罪，所以不诛杀。如今请求君主将要妄诛，妄诛叫乱臣，有大事君主不知道，这是没有君主。”屠岸贾不听，韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯。说：“你一定不要断绝赵氏的祭祀，我死无恨。”韩厥许诺，称病不出。贾不请示而擅自与诸将攻打赵氏于下宫，杀赵朔，赵同，赵括，赵婴齐，都灭其族。赵朔的妻子是成公的姐姐，有遗腹子，逃到公宫藏匿。公孙杵臼对程婴说：“为什么不死。”婴说：“朔的妻子有遗腹子，如果幸运是男孩，我奉养他，如果是女孩，我慢慢死吧。”不久朔的妻子分娩生男。屠岸贾听到，在宫中搜索，朔的妻子把孩子放在裤中，祝祷说：“赵氏宗族如果灭亡，你就号哭；如果不灭亡，你就不要出声。”等到搜索，孩子竟不出声。已经脱险，程婴对杵臼说：“如今一搜不得，以后必定还会再来，怎么办？”杵臼说：“立孤与死，哪个难？”婴说：“立孤也难啊！”杵臼说：“赵氏先君待你厚，你勉强做那难的，我做那容易的，我请求先死。”而二人谋划取别的婴儿，背着文褓藏匿山中。婴对诸将说：“我不肖，不能立孤，谁能给我千金，我告诉他赵氏孤儿的地方。”诸将都高兴，许诺他，发兵随婴攻打杵臼。杵臼说：“小人啊程婴！下宫之难不能死，与我谋划藏匿赵氏孤儿，如今又出卖我。纵然不能立孤儿，忍心出卖他吗？”抱着而呼天说：“赵氏孤儿有什么罪？请让他活，只杀杵臼吧。”诸将不许，于是并杀杵臼与孤儿。

诸将认为赵氏孤儿已经死了，都高兴。然而赵氏真孤儿还在，程婴终于与他一起藏匿山中，住了十五年。晋景公生病，占卜，大业的后裔作祟，景公问韩厥，韩厥知道赵孤存在，于是说：“大业的后代，在晋国断绝祭祀的，大概就是赵氏吧？从中行衍都是嬴姓。中行衍人面鸟嘴，降佐帝大戊及周天子，都有明德，下到幽厉无道，而叔带离开周到晋，事奉先君缪侯，到成公，世代有功劳，未曾断绝祭祀。如今到我们的君主，独独灭掉赵宗，国人哀怜他们，所以龟筴出现，希望君主考虑。”景公问赵氏还有后代子孙吗？韩厥把实情详细告诉。景公于是用韩厥的谋划立赵氏孤儿，召来藏在宫中。诸将入问病，景公借着韩厥的众人胁迫诸将，而见赵氏孤儿，孤儿名武，诸将不得已说：“从前下宫之难，是屠岸贾做的，假托君命，并命令群臣。不是这样，怎么敢作难？如果没有君主的病，群臣本来将要请求立赵氏的后代，如今君主有命令，群臣愿意。”于是召赵武，程婴遍拜诸将，于是一起与程婴赵氏攻打屠岸贾，灭其族。恢复赵氏的田邑如故。赵武加冠成为成人，程婴于是辞去大夫，对赵武说：“从前下宫之难都能死，我不是不能死，想立赵氏的后代，如今你已经立为成人，赵宗恢复如故，我将要下报赵孟与公孙杵臼。”赵武号泣，坚决请求说：“我愿意劳苦筋骨以报答您到死，而您忍心抛弃我而死吗？”程婴说：“不可以，他们认为我能成事，所以都先我而死，如今我不下报他们，这是认为我的事没有成功。”于是自杀。赵武服丧三年，为祭祀的封邑，春秋祭祀他，世代不断。君子说：“程婴公孙杵臼，可以称为信交厚士了。婴的自杀下报也过分了。”

吴国有个士叫张胥鄙，谭夫吾，先前交好而后绝交。张胥鄙有罪，被拘捕将死。谭夫吾集合徒众而救他，出来到了路上，然后才知道是夫吾。停下而辞谢说：“义与您不同，所以先前交好而后绝交。我听说君子不因为安定而放纵心志，不因为危险而改变行为，如今我跟从您，这是安定就放纵心志，危险就改变行为。与其我因此数数而生，不如回去被拘而死。”阖闾听到，命令官吏释放他。张胥鄙说：“我的义不同于谭夫吾，所以不接受他的任务，如今官吏因此放出我，是因为谭夫吾的缘故免罪，我怎么能就接受呢？”于是撞墙而死。谭夫吾听到说：“我承担而不接受，是佞；不知道而放出他，是愚。佞不可以交接士人，愚不可以事奉君主，我的行为虚了。人们厌恶因为我的力量而生，我也耻于因此立世。”于是割颈而死。君子说：“谭夫吾大概失去士人了，张胥鄙也没有得到，可以称为刚勇了，不能称为得节。”

苏武，是已故右将军平陵侯苏建的儿子。孝武皇帝时，以苏武为栘中监出使匈奴，这时匈奴使者多次投降汉朝，所以匈奴也想让苏武投降以相当。单于派贵人原汉人卫律劝说苏武，苏武不听从，于是用贵爵，重禄尊位，终究不听，于是卫律断绝不给他饮食，苏武几天不投降。又正当盛暑，用厚毛毡衣服并捆束他每天暴晒，苏武心意更加坚定，终究不屈挠。声称：“臣事奉君，如同子事奉父。子为父死无所恨，守节不移，虽然有鈇钺汤镬的诛罚也不怕，尊官显位也不以为荣。”匈奴也因此敬重他。苏武留了十多年，终究不投降，可以称为守节之臣了。《诗》说：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”说的就是苏武。匈奴骗说苏武死了，后来汉朝听说苏武在，派使者求苏武，匈奴想要仰慕义而归还苏武，汉朝尊苏武为典属国，显异于其他臣子。