03蠱

《周易》第十八卦

蛊

巽下艮上。蛊：大亨通，利于涉越大河。在甲日的前三天，在甲日的后三天。

[疏]“蛊元亨”至“后甲三日”。○正义说：蛊就是事。有事经营作为，就能大为亨通。有所作为的时候，利于拯救危难，所以“利于涉越大河”。“先甲三日，后甲三日”的意思，甲是创制的法令，既然处在有所作为的时候，不能沿袭旧的法令。现在用创制的法令来治理人民，人民如果违犯，不能立刻施加刑罚，因为人民还不熟悉，所以在这宣布法令之前三天，殷勤地告诉他们，又像这样在宣布法令之后三天，再叮咛地告诉他们，那个人不服从，才施加刑罚。那褚氏、何氏、周氏等都同郑玄的意思，认为“甲”是制定新法令的日子，甲前三日，取改过自新的意思，所以用辛日。甲后三日，取叮咛的意思，所以用丁日。现在考察王弼《注》，“甲是创制的法令”，没有说是创制之日。又《巽卦》九五“先庚三日，后庚三日”，王弼《注》：“申明命令叫做庚”。王弼又说：“甲、庚都是申明命令的意思”。那么王弼不把甲当作创制之日，而诸位儒者不顾王弼《注》的意旨，胡乱造出异端，是不对的。

《彖》说：蛊，阳刚在上而阴柔在下，逊顺而停止。蛊。

[疏]“《彖》曰”至“止蛊”。○正义说：“阳刚在上而阴柔在下，逊顺而停止蛊”的意思，这是解释蛊卦的名称，并说明称蛊的意义。因为上面阳刚能制断，下面阴柔能施令，逊顺静止，所以可以有所作为。褚氏说：“蛊是迷惑。事物既然惑乱，最终导致损坏，应当须要有事，有作为来治理。所以《序卦》说：‘蛊是事。’”是说事物蛊坏一定有事，不是训蛊为事的意义当然如此。

蛊，大亨通而天下治理。

[疏]正义说：解释“大亨通”的意义。因为有所作为而得到“大亨通”，是天下治理。

“利于涉越大河”，前往有事。“先甲三日，后甲三日”，终结了就有开始，是天道的运行。

[疏]正义说：“利于涉越大河，前往有事”的意思，解释“利于涉越大河”。蛊是有作为的时候，拔救危难，前往应当有事，所以“利于涉越大河”。这是借外象来比喻危难。“先甲三日，后甲三日，终结了就有开始是天道的运行”的意思，解释“先甲三日，后甲三日”的意义。人民违犯法令，告诫他们已经结束，再重新从头开始，告诫他们殷勤不止，像天的运行，四季已经结束，再重新从春天开始，效法天的运行，所以说“天道的运行”。○注“蛊者”至“四时也”。○正义说：“蛊者有事待能之时”的意思，事物既然蛊坏，须要有事经营作为，所作的事，不是贤能不可。所以《经》说“干父之蛊”，干就是能。“甲者创制之令”的意思。甲是十日的首位，创造的法令是在后诸令的首位，所以把创造的法令叫做甲。所以汉时把法令重要的叫做“甲令”，就是这个意思。“创制不可责之以旧”的意思，因为有人违犯法令而致罪，不可用旧法来责罚，有违犯就刑罚。所以必须先后三日，殷勤地告诉，使他们晓得知道新法令，然后才诛罚，诛说的是兼通责让的罪，不是专说诛杀。

《象》说：山下有风，蛊。君子因此振济人民培育德行。

[疏]正义说：一定说“山下有风”的原因，风能摇动，散布润泽。现在“山下有风”，取君子能用恩泽向下振济人民，用德行培育。“振济人民”，象征“山下有风”；“培育德行”象征山在上面。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，危险最终吉祥。

[疏]“初六”至“危险最终吉祥”。○正义说：“干父之蛊”的意思，处在做事的开始，用柔顺的资质干父的事，能胜任其职。“有子考无咎”的意思，有子既能胜任父事，“考”才“无咎”。因为处在做事的开始，如果不能胜任父事，那么“考”就有咎。“危险最终吉祥”的意思，厉，是危。既是做事的开始，所以危险。能胜任其事，所以“最终吉祥”。

《象》说：“干父之蛊”，心意继承“考”。

[疏]正义说：解释“干父之蛊”的意义。凡是能干父事，不可大小损益都依父命，应当量事制宜用心意继承考而已。对文父死称“考”，如果散说，活着也称“考”。如《康诰》说：“大伤厥考心。”这是父在称考。这里避开干父之文，所以变说“考”。

九二：干母之蛊，不可贞。

[疏]正义说：居内处中，这是干母的事。“不可贞”的意思，妇人的性情难以完全正，应当屈己之刚，不可固守贞正，所以说“不可贞”。

《象》说：“干母之蛊”，得中道。

[疏]正义说：“得中道”的意思，解释“干母之蛊”的意义。虽然不能完全正，还不失在中的道，所以说“得中道”。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

[疏]正义说：“干父之蛊小有悔”的意思，因为用刚干事而没有其应，所以“小有悔”。“无大咎”的意思，履行得其位，所以最终没有大咎。

《象》说：“干父之蛊”，最终无咎。

六四：裕父之蛊，前往见吝。

[疏]“《象》曰”至“见吝”。○正义说：“裕父之蛊”的意思，体柔当位，不用刚干，而用柔和能宽容父的事。“前往见吝”的意思，因为它无应，所往之处，见其鄙吝，所以“前往未得”。

《象》说：“裕父之蛊”，前往未得。

六五：干父之蛊，用誉。

[疏]“《象》曰”至“用誉”。○正义说：“干父之蛊用誉”的意思，用柔处尊，用中而应，用此继承父，有声名荣誉。

《象》说：“干父用誉”，用德继承。

[疏]正义说：解释“干父用誉”的意义。奉承父事，只用中和的德，不用威力，所以说“用德继承”。

上九：不事王侯，高尚其事。

[疏]正义说：最处在事上，不再把世事放在心上，不牵累于职位，所以不承事王侯，只自尊高仰慕清虚的事，所以说“高尚其事”。

《象》说：“不事王侯”，志向可法则。

[疏]正义说：解释“不事王侯”的意义。身既然不事王侯，志向就清虚高尚，可以法则。