04睽

周易 第三十八卦

睽卦 ䷥

兑卦在下，离卦在上。睽卦：小事吉利。

[疏]正义说：“睽”是乖离相异的名字，万物之情乖离相异，不可以做大事。大事指的是发动兵役、兴动民众，必须在大同的世道，才可以做。小事指的是饮食衣服之类，不需要众人的力量，虽然乖离也可以做，所以说“小事吉利”。

《彖传》说：睽卦，火向上运动，泽向下运动。两个女子同居一处，她们的志向不同，不能同行。喜悦而依附于光明，柔顺前进而向上行，得到中位而应和刚强，因此“小事吉利”。

[疏]“《彖传》说睽卦火动而上”到“小事吉利”。○正义说：“睽卦，火动而上，泽动而下，两个女子同居，她们的志向不同，不能同行”，这是就上下两体解释卦名叫做“睽”的意义，是相同而又相异的。水火两种东西，共同完成烹饪，按理应当相互帮助。现在火在上面而向上燃烧，泽在下面而向下润泽，没有相互成就的道理，所以是乖离。中女少女两个女子共同居住一家，按理应当志向相同，各自出嫁，志向不同，不能同行，所以是相异。“喜悦而依附于光明，柔顺前进而向上行，得到中位而应和刚强，因此小事吉利”，这是就上下两体以及六五爻有应，解释为什么小事能够得到吉利。“喜悦而依附于光明”，不做邪僻之事。“柔顺前进而向上行”，所去之处高贵。“得到中位而应和刚强”，不完全是柔弱。虽然在乖离违逆的时候，卦爻有这三种德行，所以可以施行小事而获得吉利。

天地乖离而它们的事情相同，男女乖离而他们的志向相通，万物乖离而它们的事情类似。睽卦的时势作用真大啊！

[疏]“天地乖离而它们的事情相同”到“时势作用真大啊！”○正义说：“天地乖离而它们的事情相同”，这以下依次就天地、男女、万物，广泛说明睽卦的意义是体态乖离而作用相合。天高地低，它们的体态悬隔，这是“天地乖离”。但是生成万物，它们的事情则是相同的。“男女乖离而他们的志向相通”，男子在外女子在内，本分位置有区别，这是男女乖离。但是成家理事，他们的志向则是相通的。万物形状不同，各自成为自己的形象，这是“万物乖离”。但是都同样生长，它们的事情就是类似的，所以说“天地乖离而它们的事情相同。男女乖离而他们的志向相通。万物乖离而它们的事情类似。睽卦的时势作用真大啊！”既然明白了睽卦道理合同之大，又赞叹能够运用睽卦的人，他的德行不小，睽离的时候，能够建立它的作用使合于通达的道理，不是有大德的人，就做不到，所以说“睽卦的时势作用真大啊”。

《象传》说：上面有火下面有泽，是睽卦。君子因此相同而又有差异。

[疏]正义说：“上面有火下面有泽是睽卦”，运动而相互背离，所以是“睽”。“君子因此相同而又有差异”，辅佐君王治理民众，心意则是相同的；各自有司职所在，职掌则有差异，所以说“君子因此相同而又有差异”。

初九：悔恨消失。丧失马匹，不要追逐，会自己回来。见到恶人，没有过错。

[疏]“初九，悔恨消失，丧失马匹不要追逐会自己回来，见到恶人没有过错”。○正义说：“悔恨消失”，初九处在睽离的开始，“处在下体的下面，没有应援而独立”，所以有悔恨。九四也处在下面，没有应援而独立，不背离自己，和自己志向相合，所以能够“悔恨消失”。“丧失马匹不要追逐会自己回来”，当时正在睽离，触目都是乖离阻隔。马这种东西，难以隐藏，有时失去了，不能相互容隐，不需要寻求，势必“自己回来”，所以说“丧失马匹不要追逐会自己回来”。“见到恶人没有过错”，处在穷困的下位，上面没有应援，没有应援就没有可以用来援助的，穷困在下位就没有权力可以依靠。如果标榜显示自己与众不同，不能和光同尘，就必定被恶人所害，所以说“见到恶人没有过错”。“见”，说的是谦逊地接待他。

《象传》说：“见到恶人”，是为了避开过错。

[疏]“《象传》说见到恶人是为了避开过错”。○正义说：“是为了避开过错”，恶人不应该和他相见，而谦逊地接待他，是为了“避开过错”。

九二：在巷子里遇到主人，没有过错。

[疏]“九二，在巷子里遇到主人，没有过错”。○正义说：九二处在睽离的时候而失去其位置，将没有安身之处。六五也失去位置，和自己同党，志趣相同相互寻求，不需要远行而自然相遇，恰好是在巷子里。说的是相遇不远，所以说：“在巷子里遇到主人”。“主人”指的是六五。处在睽离得到援助，过错悔恨可以消失，所以“没有过错”。

《象传》说：“在巷子里遇到主人”，是没有失去道路。

[疏]正义说：“没有失去道路”，既然遇到了他的主人，虽然失去了他的位置，也“没有失去道路”。

六三：看见车子被拖曳，那牛被牵制。那个人被黥额且被割鼻，没有开始但有终结。

[疏]“六三看见车子被拖曳那牛”到“没有开始但有终结”。○正义说：“看见车子被拖曳那牛被牵制”，处在睽离的时候，踩在不适当的位置，以阴爻居阳位，以柔乘刚，志向在上九，不和九四相合。九二自己应和六五，又和自己背离。想要装载，他的车子被拖曳，失去自己所装载的。想要前进，他的牛被牵制，滞留在所在之处，不能前进。所以说“看见车子被拖曳那牛被牵制”。“那个人被黥额且被割鼻，没有开始但有终结”，黥额叫做天，截鼻叫做劓。既然处在九二和九四之间，都不相得，他作为人，九四从上刑他，所以黥他的额，九二从下刑他，又截他的鼻，所以说“那个人被黥额且被割鼻”，“而应在上九，坚持志向不回头，开始虽然受困，最终获得刚强的帮助”，所以说“没有开始但有终结”。

《象传》说：“看见车子被拖曳”，是位置不适当。“没有开始但有终结”，是遇到刚强。

[疏]“《象传》说”到“有终结遇到刚强”。○正义说：“位置不适当”，由于位置不适当，所以车子被拖曳。“遇到刚强”，由于遇到上九的刚强，所以“有终结”。

九四：睽离孤独，遇到元夫。相互信任，危险，但没有过错。

[疏]“九四”到“相互信任危险没有过错”。○正义说：“元夫”指的是初九。处在卦的开始，所以说“元”。初九、九四都是阳爻而说“夫”，大概是丈夫的夫，不是夫妇的夫。

《象传》说：“相互信任”、“没有过错”，是志向得以施行。

六五：悔恨消失。他的宗主咬肌肤，前往，有什么过错？

[疏]“六五悔恨消失”到“前往有什么过错”。○正义说：“悔恨消失”，失去位置，是悔恨，“有应援所以悔恨消失”。“他的宗主咬肌肤，前往有什么过错”，宗，是主，指的是九二。“咬肌肤”说的是咬六三。六三虽然隔开九二，是九二所咬的，所以说“他的宗主咬肌肤”。六三是阴爻，所以用“肌肤”作比喻，说的是柔软脆弱。九二既然咬了六三就接近六五，可以前往而“没有过错”了，所以说“前往没有过错”。

《象传》说“他的宗主咬肌肤”，前往有喜庆。

[疏]“《象传》说”到“前往有喜庆”。○正义说：“前往有喜庆”，有喜庆的话，是善功覆盖万物，被万物所依赖。六五虽然居于尊位而不当位，和九二合德，就被万物所依赖，所以说“前往有喜庆”。

上九：睽离孤独。看见猪背负污泥，载着一车鬼，先张开弓，后放下弓。不是寇贼是婚姻，前往，遇到雨就吉利。

[疏]“上九睽离孤独看见猪”到“遇到雨就吉利”。正义说：“睽离孤独”，处在睽离的极点，“睽”的道理没有通达，所以说“睽离孤独”。“看见猪背负污泥”，火动而上，泽动而下，“自己居于火焰的极点，六三处在泽的盛处，是睽的极点”。离是文明，泽是卑秽，以文明的极点而观看最秽的东西，事情如同猪背负污泥，污秽没有比这更严重的了，所以说“看见猪背负污泥”。“载着一车鬼，先张开弓，后放下弓”，鬼魅满车，怪异非常。到了“睽”将要相合，至为殊异将要相通，还没有达到治理，先看见殊异的怪象，所以又看见“载着一车鬼”。载鬼不说“见”，是因为猪上面有“见”字。看见怪异如此，害怕来害自己，所以“先张开弓”，将要攻击害处。事物到了极点就返回，“睽”到了极点就通达，所以“后放下弓”，不再攻击。“不是寇贼是婚姻”，“九四伤害它的应援”，所以说九四是寇贼。“睽”的志向既然通达，就不能成为寇贼，于是能够和九二成为婚姻了，所以说“不是寇贼是婚姻”。“前往遇到雨就吉利”，雨，是阴阳交和之道。众多差异一并消失，不再有疑虑阻隔，前往得到和合，就吉利随之而来，所以说“前往遇到雨就吉利”。○注“处在睽的极点”到“群疑消失”。○正义说：“恢诡谲怪道将为一”，《庄子内篇·齐物论》说：“没有东西不然，没有东西不可。所以举小竹枝和屋柱，丑女和西施，恢诡谲怪，道通为一。”郭象注说：“小竹枝横而屋柱纵，丑女丑而西施美，所谓齐，难道一定要齐形状，同规矩吗！举纵横美丑，恢诡谲怪，各自认为自己所认为的对，各自认为自己所认为的可，即使形状万殊，而本性本来相同，所以说‘道通为一’。”庄子所说用来表明齐物，所以举恢诡谲怪至极相异的东西，道通为一，得到本性就相同。王辅嗣用这篇文章而改“通”为“将”字，是说明事物到了极点就返回，睽到了极点就通达，有点像引诗断章取义，不必和本义相同。

《象传》说：“遇到雨”的吉利，是群疑消失。

[疏]正义说：“群疑消失”，前往和六三合，如同雨的调和。先前看见猪、看见鬼、张开弓的疑虑都消释了，所以说“群疑消失”。