02泰

《周易》第十一卦

泰卦

乾下坤上。泰：小的前往，大的到来，吉祥亨通。

[疏]正义说：阴离去所以“小往”，阳增长所以“大来”，因此吉祥而亨通。此卦亨通到极点，但四德不具备，因为事物过于通达，多会失去节制，所以不能作为元始和利贞。《象》说“财成”、“辅相”，所以四德不具备。

《彖》说：“泰，小往大来，吉亨”，就是天地交合而万物通达，上下交合而心志相同。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子之道增长，小人之道消退。

[疏]“《彖》说泰小往大来”至“小人道消也”。○正义说：“泰，小往大来，吉亨，就是天地交合而万物通达”，解释此卦“小往大来吉亨”命名为“泰”。之所以得名“泰”，只因天地之气交合而生养万物，万物得以大通，所以说“泰”。“上下交而其志同”，这是以人事象征天地的交合。上指君主，下指臣子，君臣交好，所以心意和谐一致。“内阳而外阴，内健而外顺”，内健就是内阳，外顺就是外阴。内阳外阴根据卦象，内健外顺表明卦性，这是说明泰卦的德性。阴阳指爻，健顺指卦。这是就卦爻解释“小往大来吉亨”。“内君子而外小人，君子道长，小人道消”，再就人事之中解释“小往大来吉亨”。

《象》说：天地交合，是泰。君主因此裁成天地之道，辅助天地之宜，来治理百姓。

[疏]“《象》说天地交泰”至“以左右民”。○正义说：“后以财成天地之道”，因为万物都通泰，就会上下失节。后，是君主。在这个时候，君主应当剪裁财物，成就天地之道。“辅相天地之宜”，相，是帮助。应当辅助天地所生之宜。“以左右民”，左右，是帮助，用来帮助养育人民。“天地之道”，指四季，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。如果气相交通，则物失其节。物失其节，则冬温、夏寒、秋生、春杀。君主应当裁节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，这是天地自然之气，所以说“天地之道”。“天地之宜”，指天地所生之物各有其宜。如《大司徒》说“其动物植物”，及《职方》说扬州其贡宜稻麦，雍州其贡宜黍稷。如果天气大同，则所宜相反。所以人君辅助天地所宜之物，各安其性，得其宜，就物而言，所以称“宜”。此卦说“后”，因为不兼公卿大夫，所以不说君子。兼通诸侯，所以不能直言先王，想见天子诸侯，都是南面之君，所以特言“后”。

初九：拔茅草，根系相连，以其同类，前往吉祥。

[疏]正义说：“拔茅茹”，初九欲前往于上，九二、九三，都想上行，自己离去则跟从，就像拔茅草举起其根相互牵连。“以其汇”，汇，是类，以类相从。“征吉”，征，是行。上坤而顺下，应于乾，自己离去则接纳，所以征行而吉。

《象》说：“拔茅”、“征吉”，心志在外。

[疏]正义说：“志在外”，解释“拔茅征吉”的意义。因为三阳的心意都在外，自己行动则跟从，就像“拔茅征行”而得吉。这是假借外物来说明意义。

九二：包容荒秽，用徒步过河，不疏远遗弃，不结朋党。得配于中行。

[疏]正义说：“包荒用冯河”，体健居中，而用乎“泰”，能包含荒秽之物，所以说“包荒”。“用冯河”，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受，所以说“用冯河”。“不遐遗”，遐，是远。遗，是弃。用心弘大，无所疏远弃遗于物。“朋亡”，得中无偏，所在皆纳，无私于朋党之事，“亡，是无”，所以说“朋亡”。“得尚于中行”，“中行”指六五，处中而行，以九二所为如此。尚，是配，得配六五之中。

《象》说：“包荒”，“得尚于中行”，因为光大。

[疏]正义说：解释“得尚中行”的意义。之所以包荒、得配此六五之中，因为无私无偏，存乎光大之道，所以此包荒。都是假借外物来说明意义。

九三：没有平地不倾斜，没有前往不返回。艰难守正无咎。不要忧虑其诚信，于食有福。

[疏]“九三无平不陂”至“于食有福”。○正义说：“无平不陂”，九三处于天地相交之际，将各分复其所处。乾体初虽在下，今将复归于上，坤体初虽在上，今欲复归于下，是初始平者，必将有险陂。初始往者，必将有反复。没有平而不陂，没有往而不复，犹如原在下者而不在上，原在下者而不归下。“艰贞无咎”，已居变革之世，应有危殆，只因己居得其正，动有其应，艰难贞正，乃得“无咎”。“勿恤其孚，于食有福”，恤，是忧；孚，是信。信义先以诚著，所以不必忧其孚信。信义自明，所以于食禄之道，自有福庆。○注“将复其所处”至“于食有福也”。○正义说：“将复其所处”，因为泰卦“乾体”在下，此九三将弃三而向四，是将复其乾之上体所居。泰卦“坤体”在上，此六四今将去四而归向初，复其“坤体”所居。“处天地之将闭，平路之将陂”，天将处上，地将处下，闭而不通，是“天地之将闭”。所以往前通泰，路无险难，自今以后，时既否闭，路有倾危，是“平路之将陂”。此因三之向四，是下欲上也。则上六将归于下，是上欲下也，所以说“复其所处”。“信义诚著”，以九三居不失正，动不失应，是信义诚著。“故不恤其孚而自明”，解释“于食有福”，以信义自明，所以饮食有福。

《象》说：“无往不复”，天地之际。天地将各分复之际。

[疏]正义说：“天地际”，解释“无往不复”的意义。而三处天地交际之处，天体将上，地体将下，所以往者将复，平者将陂。

六四：翩翩飞翔，不富以其邻。不戒以孚。

[疏]正义说：“六四翩翩”，四主坤首，而欲下复，见命则退，所以翩翩而下。“不富以其邻”，以，是用。“邻”指五与上。今己下复，众阴悉皆从之，所以不待财富而用其邻。“不戒以孚”，邻皆从己，共同志愿，不待戒告而自孚信以从己。

《象》说：“翩翩不富”，皆失实。“不戒以孚”，中心愿。

[疏]正义说：“皆失实”，解释“翩翩不富”的意义，犹如众阴皆失其本实所居之处，今既见命，翩翩乐动，不待财富，并悉从之，所以说“皆失实”。“不戒以孚中心愿”，解释“不戒以孚”的意义，之所以不待六四之戒告，而六五、上六，皆以孚信者，由中心皆愿下复，所以不待戒而自孚。

六五：帝乙嫁妹，以祉元吉。

[疏]“六五”至“以祉元吉”。○正义说：“帝乙归妹”，女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用其中情，行其志愿，不失于礼。爻备此义者，唯帝乙归嫁于妹而能然。所以作《易》者，引此“帝乙归妹”以明之。“以祉元吉”，履顺居中，得行志愿，以获祉福，尽夫阴阳交配之道，所以大吉。○注“妇人谓嫁曰归”。○正义说：“妇人谓嫁曰归”，隐二年《公羊传》文。

《象》说：“以祉元吉”，中以行愿。

[疏]正义说：“中以行愿”，解释“以祉元吉”的意义，正由中顺，行其志愿，所以得福而元吉。

上六：城墙倾覆到城壕，不要用兵。从邑中发布命令，守正吝啬。

[疏]“上六城复于隍”至“自邑告命贞吝”。○正义说：“城复于隍”，居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，犹如“城复于隍”。《子夏传》说：“隍是城下池”。城之为体，由基土陪扶，乃得为城。今下不陪扶，城则陨坏，以此崩倒，反复于隍，犹如君之为体，由臣之辅翼。今上下不交，臣不扶君。君道倾危，所以说“城复于隍”。这是假借外象以喻人事。“勿用师”，谓君道已倾，不烦用师。“自邑告命贞吝”，否道已成，物不顺从，唯于自己之邑而施告命，下既不从，所以“贞吝”。○注“卑道崩也”。○正义说：“卑道崩也”，卑道向下，不与上交，所以卑之道崩坏，不承事于上。

《象》说：“城复于隍”，其命乱。

[疏]正义说：“其命乱”，解释“城复于隍”的意义。若教命不乱，臣当辅君，犹土当扶城。由其命错乱，下不奉上，犹上不陪城，使复于隍，所以说“其命乱”。