卷085

卷八十五 史部四十一

目录类一

郑玄有《三礼目录》一卷，这就是目录名称的起源。目录有解题，胡应麟《经义会通》认为始于唐代的李肇。按《汉书》著录《七略》的书名，不过一卷，而刘氏《七略别录》多达二十卷，这不是有解题又是什么？《隋书·经籍志》说：“刘向《别录》、刘歆《七略》，剖析条流，各有其序，推寻事迹。自此以后，不能辨别其流别，只记书名而已。”这话说得很明白，胡应麟错了。如今所传的以《崇文总目》为最古，晁公武、赵希弁、陈振孙都把它作为撰述的范例。只有郑樵作《通志·艺文略》，才开始没有诠释，并建议废除《崇文总目》的解题，而尤袤《遂初堂书目》沿用了这种做法。从此以后，两种体例并行。现在也兼收并蓄，以供考核。金石文字，隋唐《志》附在《小学》类，《宋史·艺文志》则附在《目录》类。现在采用《宋史·艺文志》的体例，并列于这一门。而另立子目，不使它和经籍混淆。

《崇文总目》·十二卷

宋王尧臣等奉敕编撰，大概是把四馆的书合并著录而成。宋代制度：以昭文馆、史馆、集贤院为三馆。太平兴国三年，在左升龙门东北建崇文院，称为“三馆新修书院”。端拱元年，下诏分三馆的书籍一万多卷，另设书库，名叫“秘阁”，用来另外贮藏宫中的书籍，与三馆合称四馆。景祐元年闰六月，因三馆及秘阁所藏有的谬误杂乱不全，命翰林学士张观，知制诰李淑、宋祁等审阅，决定其存废。错误的删去，差漏的补写。于是下诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等校正条目，讨论编次，定著三万六百六十九卷。分类编目，总成六十六卷。于庆历元年十二月己丑进呈，赐名《崇文总目》。后来神宗改崇文院为秘书省，徽宗时因此改此书为《秘书总目》。然而自南宋以来，各书援引，仍称《崇文总目》，是沿用最初的名称。李焘《续资治通鉴长编》说，《崇文总目》六十卷，《麟台故事》也相同。《中兴书目》说六十六卷，江少虞《事实类苑》则说六十七卷，《文献通考》则说六十四卷，《宋史·艺文志》则据《中兴书目》作六十六卷。其说参差不一。考原本在每一条之下都有论说，到南宋时郑樵作《通志》，才开始说其文繁无用，绍兴年间于是删去了它的序释，所以晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》著录都说一卷。这是刊除序释之后，全本已不很流行。南宋各家，有的没有见到原书，所以所记卷数各不相同。考《汉书·艺文志》本于刘歆《七略》而作，班固已有自注。《隋书·经籍志》参考《七录》，互注存佚，也沿袭其例。《唐书》对于作者姓名不见于纪传的，尚间或有注文，以资考核。后来能够略见古书的崖略，实在由于这一点，不能说是繁文。郑樵作《通志》二十略，一心想要凌驾前人，而《艺文》一略，不是亲眼看到其书就不能详细探究原委。自揣是海滨寒士，不能窥见宫中秘藏的全貌，无法超越其上，于是厌恶它妨害自己而删去了。

这是宋人忌刻的老手段，不是出于公心。后来脱脱等作《宋史·艺文志》，纰漏颠倒，瑕疵百出，在诸史志中最为丛脞。这就是高宗误用郑樵之言，删除序释的流弊。宋人官私书目，存于今的有四家。晁氏、陈氏二目，各家借为考证的资料。而尤袤《遂初堂书目》及此书则若存若亡，几乎湮灭。这也是有说无说的明显效果。此本为范钦天一阁所藏，朱彝尊抄录而传布，才稍见于世，也没有序释。彝尊《曝书亭集》有康熙庚辰九月所作此书的跋，说想从《六一居士集》及《文献通考》所载，另抄一本以补足。然而这时彝尊已七十二岁，竟未能办到。现在以他的话考之，其每类的序，见于《欧阳修集》的，只有经、史二类及子类的一半。马端临《文献通考》所载论说也如此。晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》都在《通考》之前，只有晁公武所见多《通考》一条。陈氏则只见到六十六卷的目录，题曰“绍兴改定”的而已。《永乐大典》所引，也就是从晁、陈二家目中采出，没有增益，已不能复见其全。然而搜辑排比，尚可得十之三四，这也比没有强了。谨依其原次，以类补入，厘为一十二卷。其六十六卷的原次，仍注于各类之下。又《续宋会要》载，大观四年五月，秘书监何志同说：“庆历间，集四库为籍，今按籍求之，十才六七。宜颁其名类于天下，《总目》之外，别有异书，并借传写。”绍兴十二年十二月，权发遣盱眙军向子固说：“乞下本省，以《唐艺文志》及《崇文总目》所阙之书，注阙字于其下，付诸州军，照应搜访”云云。今所传本，每书之下多注阙字，大概由于此。现在也仍其旧。王应麟《玉海》称，当时国史，说《总目》序录，多所谬误。黄伯思《东观余论》有校正《崇文总目》十七条。郑樵《通志·校雠略》则全为攻击此书而作，李焘《长编》也说《总目》或有相重，也有可取而误弃不录的。今观其书，载籍浩繁，牴牾诚所难保。然而数千年著作的目录，总汇于此。百世之下，借以验存佚、辨真赝、核同异，固不失为册府的骊渊、艺林的玉圃。

《郡斋读书志》·四卷、《后志》·二卷、《考异》·一卷、《附志》·一卷

《郡斋读书志》四卷，宋晁公武撰。《后志》二卷，也是公武所撰，赵希弁重编。《附志》一卷则是希弁所续辑。公武字子止，钜野人。晁冲之之子。官至敷文阁直学士、临安少尹。岳珂《桯史》记隆兴二年汤思退罢相，洪适草制用平语，侍御史晁公武攻击他，那么也是骨鲠之士。希弁，袁州人，宋宗室子。自题称江西漕贡进士，秘书省校勘。以辈行推之，大概是太祖的九世孙。起初南阳井宪孟为四川转运使，家多藏书，全部举以赠公武。于是亲自校雠，疏其大略为此书。因当时正守荣州，所以名《郡斋读书志》。后来书散佚，而志独存。淳祐己酉，鄱阳黎安朝守袁州，因而令希弁就他家所藏书目参校。删其重复，摭所未有，增为《附志》一卷，而重刻之，这是袁本。当时南充游钧守衢州，也取公武门人姚应绩所编蜀本刊传，这是衢本。当时二书并行于世。只有衢本分析至二十卷，增加书目甚多。卷首公武自序一篇，文也互有详略。希弁认为衢本所增是公武晚年续裒之书，而不是所得井氏的旧藏，因而别摘出为《后志》二卷。又以袁、衢二本异同，别为《考异》一卷，附在编末。大概原志四卷为井氏书，《后志》二卷为晁氏书，并至南渡而止。《附志》一卷则希弁家书，所以兼及于庆元以后。

马端临作《经籍考》，全以是书及陈氏《书录解题》为据。然而以此本与《经籍考》互校，往往乖迕不合。如《京房易传》，此本仅注三十余字，而马氏所引，其文多至十倍。又如《宋太祖实录》、《太宗实录》、《建康实录》、《汲冢周书》之类，此志本仅述其撰人时代及卷数而止，而马氏所引，尚有考据议论凡数十言。其余文之多寡，词之增损互异者，不可胜数。又希弁《考异》称，袁本《毗陵易传》，衢本作《东坡易传》。袁本《芸阁先生易解》，衢本作《吕氏章句》。今《经籍考》所题，并同衢本，似乎马端临原据衢本采掇。然而如《晋公谈录》、《六祖坛经》之类，希弁《考异》称袁本所载而衢本所遗者，今《经籍考》实并引晁氏之说。则当时也兼用袁本。疑此书已经后人删削，不特衢本不可复见，即袁本也非尽旧文，所以与马氏所引，不能一一符合吧？又前志《子部·序录》，称九曰《小说类》，十曰《天文历算类》，十一曰《兵家类》，十二曰《刑家类》，十三曰《杂艺类》，十四曰《医家类》，十五曰《神仙类》，十六曰《释家类》，而志中所列小说类《鸡蹠集》后即为《群仙会真记》、《王氏神仙传》、葛洪《神仙传》三种。这是《天文》、《历算》等五类全佚，而《神仙类》也脱其标目。那么其他类的残阙，大概可以类推了。然而书虽非旧，而梗概仍存，终究为考证者所取资。

《遂初堂书目》·一卷

宋尤袤撰。袤字延之，无锡人。绍兴十八年进士，官至礼部尚书。谥文简。事迹具《宋史》本传。陈振孙《书录解题》称其遂初堂藏书为近世冠。杨万里《诚斋集》有为袤作《益斋书目序》，其名与此不同。然而《通考》引万里序列《遂初堂书目》条下，知道即是一书。今此本无此序，而有毛幵一序，魏了翁、陆友仁二跋。其书分经为九门：曰《经总类》，《周易类》，《尚书类》，《诗类》，《礼类》，《乐类》，《春秋类》，《论语》、《孝经》、《孟子类》，《小学类》。分史为十八门：曰《正史类》、《编年类》、《杂史类》、《故事类》、《杂传类》、《伪史类》、《国史类》、《本朝杂史类》、《本朝故事类》、《本朝杂传类》、《实录类》、《职官类》、《仪注类》、《刑法类》、《姓氏类》、《史学类》、《目录类》、《地理类》。分子为十二门：曰《儒家类》、《杂家类》、《道家类》、《释家类》、《农家类》、《兵家类》、《数术家类》、《小说家类》、《杂艺类》、《谱录类》、《类书类》、《医书类》。分集为五门：曰《别集类》、《章奏类》、《总集类》、《文史类》、《乐典类》。其例略与史志同。唯一书而兼载数本，以资互考，则与史志小异耳。诸书解题，检马氏《经籍考》无一条引及袤说，知道原本如此。惟不载卷数及撰人，则疑传写者所删削，非其原书耳。其《子部》别立《谱录》一门，以收香谱、石谱、蟹录之无类可附者，为例最善。间有分类未安的，如《元经》本史，而入《儒家》；《锦带》本类书，而入《农家》；《琵琶录》本杂艺，而入《乐》之类。也有一书偶然复见的，如《大历浙东联句》一入《别集》，一入《总集》之类。又有姓名讹异的，如《玉澜集》本朱槔作，而称朱乔年之类。然而宋人目录存于今的，《崇文总目》已无完书，只有此与晁公武志为最古，固是考证家所必稽。

《子略》·四卷、《目录》·一卷

宋高似孙撰。似孙有《剡录》，已著录。此书卷首冠以目录，始于《汉志》所载，次《隋志》所载，次《唐志》所载，次庾仲容《子钞》、马总《意林》所载，次郑樵《通志·艺文略》所载，都削其门类而存其书名。略注撰人卷数于下。其一书而有诸家注的，则只列本书，而注家细字附录。其有题识的，凡《阴符经》、《握奇经》、《八阵图》、《鬻子》、《六韬》、《孔丛子》、《曾子》、《鲁仲连子》、《晏子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《战国策》、《管子》、《尹文子》、《韩非子》、《墨子》、《邓析子》、《亢桑子》、《鹖冠子》、《孙子》、《吴子》、《范子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《素书》、《淮南子》、贾谊《新书》、《盐铁论》、《论衡》、《太玄经》、《新序》、《说苑》、《抱朴子》、《文中子》、《元子》、《皮子》，隐书凡三十八家。其中《说苑》、《新序》合一篇，而《八阵图》附于《握奇经》，实共三十六篇。只有《阴符经》、《握奇经》录其原书于前，其余都不录。似乎是后人删节之本，未必完书。马端临《通考》多引之，也颇有所考证发明。然而似孙能知《亢仓子》之伪，而于《阴符经》、《握奇经》、《三略》、诸葛亮《将苑》、《十六策》之类，乃皆以为真，则鉴别也不很准确。其盛称《鬼谷子》，尤为好奇。以其会稡诸家，且所见之本犹近古，终究不是焦竑《经籍志》之流辗转贩卖，徒构虚词者可比。所以录而存之，备考证。

《直斋书录解题》·二十二卷

宋陈振孙撰。振孙字伯玉，号直斋，安吉人。厉鹗《宋诗纪事》，称其端平中仕为浙西提举，改知嘉兴府。考周密《癸辛杂识》“莆田阳氏子妇”一条，称陈伯玉振孙，时以倅摄郡。又“陈周士”一条，称周士，直斋侍郎振孙之长子。则振孙始仕州郡，终官侍郎，不止浙江提举，厉鹗大概考之未详。《癸辛杂识》又称：“近年惟直斋陈氏书最多，盖尝仕于莆，传录夹漈郑氏、方氏、林氏、吴氏旧书至五万一千一百八十余卷，且仿《读书志》作解题，极其精详”云云。则振孙此书，在宋末已为世所重。其例以历代典籍分为五十三类，各详其卷帙多少，撰人名氏，而品题其得失，所以叫“解题”。虽不标经史子集之目，而核其所列，经之类凡十，史之类凡十六，子之类凡二十，集之类凡七，实仍不外乎四部之说。马端临《经籍考》惟据此书及《读书志》成编。然而《读书志》今有刻本，而此书久佚，仅《永乐大典》尚载其完帙。惟当时编辑潦草，讹脱宏多，又卷帙割裂，全失其旧，谨详加校订，定为二十二卷。方今圣天子稽古右文，搜罗遗籍，列于四库之中的，浩如烟海。此区区一家之书，诚不足以当万一。然而古书之不传于今的，得借是以求其崖略；其传于今的，得借是以辨其真伪，核其异同。也是考证所必资，不可废。原本间于解题之后附以随斋批注。随斋不知何许人。然而补阙拾遗，于本书颇有所裨，今也仍其旧。

《汉艺文志考证》·十卷

宋王应麟撰。应麟有《周易郑康成注》，已著录。《汉书·艺文志》因刘歆《七略》而修。凡句下之注，不题姓氏的都是班固原文。其标某某曰的，则是颜师古所集诸家之说。然而师古注班固全书，《艺文》只是其八志之一，所以仅略疏姓名时代。所考证的，如《汉著记》即《起居注》，《家语》非今《家语》，邓析非子产所杀，庄葱奇、严助之驳文，逢门即逢蒙之类，不过三五条而止。应麟开始捃摭旧文，各为补注。不载《汉志》全文，只以有所辨论的摘录为纲，略如《经典释文》之例。其传记有此书名而《汉志》不载的，也以类附入。《易类》增《连山》、《归藏》、子夏《易传》。《诗类》增《元王诗》。《礼类》增《大戴礼》、《小戴礼》、《王制》、《汉仪》。《乐类》增《乐记》、《乐元语》。《春秋类》增《冥氏春秋》。《道家》增《老子指归》、《素王妙论》。《法家》增《汉律》、《汉令》。《纵横家》增《鬼谷子》。《天文》增《夏氏日月传》、《甘氏岁星经》、《石氏星经》、《巫咸五星占》、《周髀星传》。《历谱》增《九章算术》、《五纪论》。《五行》增《翼氏风角》。《经方》增《本草》。凡二十六部。各疏其所注于下，而以不著录字区别。其间如子夏《易传》、《鬼谷子》皆依托显然，而一概泛载，不能割爱。又庾信《哀江南赋》称，栩阳亭有离别之赋，实由误记《艺文志》，与所用“桂华冯冯”误读《郊祀志》者相等。应麟乃因而附会，以栩阳为汉代亭名，也未免间失之嗜奇。然而论其该洽，究非他家之所及。

《文渊阁书目》·四卷

明杨士奇编。士奇有《三朝圣谕录》，已著录。此编前有正统六年题本一通，称各书自永乐十九年南京取来，一向于左顺门北廊收贮，未有完整书目。近奉旨移贮文渊阁东阁，臣等逐一打点清切，编置字号，写完一本，总名《文渊阁书目》。请用“广运之宝”钤识备照，庶无遗失。大概本是当时阁中存记册籍，所以所载书多不著撰人姓氏。又有册数而无卷数，只略记若干部为一橱，若干橱为一号而已。考明自永乐间取南京藏书送北京，又命礼部尚书郑赐四出购求。所谓锓板十三，抄本十七的，正统时尚完善无阙。此书以《千字文》排次，自“天”字至“往”字，凡得二十号，五十橱。今以《永乐大典》对勘，其所收之书，世无传本的，往往见于此目，也可知其储庋之富。士奇等承诏编录，不能考订撰次，勒为成书，而徒草率以塞责。较刘向之编《七略》、荀勖之叙《中经》，诚为有愧。然而考王肯堂《郁冈斋笔麈》，书在明代已残阙不完。王士祯《古夫于亭杂录》也载。国初曹贞吉为内阁典籍，文渊阁书，散失殆尽。贞吉检阅，见宋刻本欧阳修《居士集》八部，无一完者。今阅百载，已放失无余。只借此编之存，尚得略见一代秘书的名数，则也是考古所不废。旧本不分卷数。黄虞稷《千顷堂书目》作十四卷，不知所据何本，大概是传写者以意分析。今厘定为四卷云。

《授经图》·二十卷

明朱睦撰。睦有《易学识疑》，已著录。此编所述，是经学源流。按《崇文总目》有《授经图》三卷，叙述《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》三传之学，其书不传。宋章俊卿《山堂考索》曾溯其宗派，各为之图，也未能完备，且颇有舛讹。睦乃因章氏旧图而增定之。首叙授经世系，次诸儒列传，次诸儒著述、历代经解名目卷数。每经四卷，五经共为二十卷。睦自序，称厘为四卷，疑传写有脱文。旧无刊版，惟黄虞稷家有写本。康熙中虞稷乃同钱塘龚翔麟校而刻之。虞稷序称：“西亭旧本（按西亭即睦之别号），先后不无参错，予与龚子蘅圃重为厘正。《易》则以复古为先，《书》则以今文为首。其他经传之阙轶的，复取历代史《艺文志》及《通志》、《通考》所载，咸为补入。而近代传注可传的，也间录焉。视西亭所辑，庶几少备”云云。又睦《义例》，称周汉而下至金元，作者凡一千一百三十二人，国朝三十九人；经解凡一千七百九十八部，二万一千七十一卷。虞稷等附注其下，称新增入古今作者二百五十五人，经解凡七百四十一部，六千二百一十八卷。则虞稷等大有所窜改，非复睦之旧。今以所改者观之，《易》称以复古为先，而列《子夏易传》实王弼本，非古《易》。《书》称以今文为首，而所列朱子《书古经》实孔安国本，非今文。以是例推，大概未能尽允。且睦之作此书，大旨病汉学之失传，因溯其专门授受，欲儒者饮水思源，故所述列传，止于两汉。其子勤{艸美}跋（按“{艸美}”字原本误作“羹”字，今改正）也称：“秦烬之余，六经残灭。汉兴，诸儒颇传不绝之绪，于是专门之学甚盛。至东京则授受鲜有次第，而经学也稍稍衰了。故此编所列，多详于前汉”云云。其著书之意，粲然明白。虞稷等乃杂采诸家以补之，与睦所见正复相反。然而朱彝尊《经义考》未出以前，能条析诸经之源流，此书实为之嚆矢。正不以有所点窜，并其原书而废之。

《钦定天禄琳琅书目》·十卷

乾隆四十年奉敕撰。初，乾隆九年，命内直诸臣检阅秘府藏书，择其善本，进呈御览。于昭仁殿列架庋置，赐名曰“天禄琳琅”。迄今三十余年，秘笈珍函，搜罗益富。又以诏求遗籍，充四库之藏。宛委丛编，嫏嬛坠简，咸出应昌期。因掇其菁华，重加整比。并命编为目录，以垂示方来。冠以丁卯御题昭仁殿诗，及乙未重华宫茶宴用“天禄琳琅”联句诗。其书也以经、史、子、集为类，而每类之中，宋、金、元、明刊版及影写宋本各以时代为次。或一书而两刻皆工致，则两本并存，犹尤袤《遂初堂书目》例；一版而两印皆精好，也两本并存，犹汉秘书有副例。（按事见《汉书·叙传》。）每书各有解题，详其锓梓年月及收藏家题识印记，并一一考其时代爵里，著授受之源流。按张彦远《历代名画记》有论十六篇。其十一记鉴识收藏阅玩，十二记自古跋尾押署，十三记自古公私印记。自后赏鉴诸家，递相祖述。至《铁网珊瑚》所载书画，始于此事特详。然而藏书著录，则未有辨订及此的。即钱曾于《也是园书目》之外别出《读书敏求记》，述所藏旧刻、旧钞，也粗具梗概，不能如是之条析。至于每书之首，多有御制诗文题识，并恭录于旧跋之前，奎藻光华，增辉简册。旁稽旧典，自古帝王惟唐太宗有《赋尚书》一篇，《咏司马彪续汉志》一篇，宋徽宗有《题南唐旧本金楼子》一篇而已。未有乙览之博、宸章之富、鉴别之详明、品题之精确如是者。臣等缮录之下，益颂圣学高深，超轶乎三古。

《千顷堂书目》·三十二卷

国朝黄虞稷撰。虞稷字俞邰，先世泉州人。崇祯末，流寓上元。书首自题曰闽人，不忘本。所录皆明一代之书。经部分十一门，既以“四书”为一类，又以《论语》、《孟子》各为一类；又以说《大学》、《中庸》者入于《三礼类》中，大概是想略存古例，用意颇深。然而明人所说《大学》、《中庸》都为“四书”而解，不是为《礼记》而解。即《论语》、《孟子》也因“四书”而说，不像古人之别为一经，专门授受。其分合殊为不当。《乐经》虽亡，而不置此门，则律吕诸书无所附，其删除也未允。史部分十八门，其《簿录》一门，用尤袤《遂初堂书目》之例，以收钱谱、蟹录之属古来无类可归的，最为允协。至于《典故》以外又立《食货》、《刑政》二门则赘设了。子部分十二门，其墨家、名家、法家、纵横家并为一类，总名《杂家》，虽也简括，然而名家、墨家、纵横家传述者稀，遗编无几，并之可也。并法家删之，不太简了吗？集部分八门，其《别集》以朝代科分为先后，无科分的则酌附于各朝之末。视唐宋二志之糅乱，特为清晰，体例可云最善。惟《制举》一门可以不立。明以八比取士，工是技者隶首不能穷其数。即一日之中，伸纸搦管而作者的，不知其几亿万篇。其不久而化为故纸败烬的，又不知其几亿万篇。其生其灭，如烟云之变现、泡沫之聚散。虞稷乃徒据所见而列之，不亦傎吗？每类之末，各附以宋金元人之书，既不赅备，又不及于五代以前，其体例特异，也不可解。然而焦竑《国史经籍志》既诞妄不足为凭，傅维鳞《明书经籍志》、尤侗《明史艺文志稿》，尤冗杂无绪。考明一代著作者，终以是书为可据，所以钦定《明史·艺文志》颇采录之。略其舛驳而取其赅赡可也。

《经义考》·三百卷

国朝朱彝尊撰。彝尊字锡鬯，号竹垞，秀水人。康熙己未，荐举博学鸿词。召试授检讨，入直内廷。彝尊文章淹雅，初在布衣之内，已与王士祯声价相齐。博识多闻，学有根柢，复与顾炎武、阎若璩颉颃上下。凡所撰述，具有本原。此编统考历朝经义之目，初名《经义存亡考》，惟列存亡二例。后分例曰存，曰阙，曰佚，曰未见，因改今名。凡御注敕撰一卷，《易》七十卷，《书》二十六卷，《诗》二十二卷，《周礼》十卷，《仪礼》八卷，《礼记》二十五卷，《通礼》四卷，《乐》一卷，《春秋》四十三卷，《论语》十一卷，《孝经》九卷，《孟子》六卷，《尔雅》二卷，群经十三卷，四书八卷，逸经三卷，毖纬五卷，拟经十三卷，承师五卷，宣讲、立学共一卷，刊石五卷，书壁、镂版、著录各一卷，通说四卷，家学、自述各一卷。其宣讲、立学，家学，自述三卷，皆有录无书，大概撰辑未竟。每一书前，列撰人姓氏、书名卷数。其卷数有异同的，则注某书作几卷。次列存、佚、阙、未见字。次列原书序跋，诸儒论说，及其人之爵里。彝尊有所考正的，即附列案语于末。虽序跋诸篇与本书无所发明的，连篇备录，未免少冗。又《隋志》著录，凡于全经之内专说一篇的，如《易》类之《系辞注》、《乾坤义》，《书》类之《洪范五行传》、《古文舜典》，《礼》类之《夏小正》、《月令章句》、《中庸传》等，皆与说全经者通叙先后，俾条贯易明。彝尊是书，乃以专说一篇者附录全经之末，遂令时代参错，于例也为未善。然而上下二千年间，元元本本，使传经源委，一一可稽，也可以云详赡了。至所注佚、阙、未见，今以四库所录校之，往往其书具存。彝尊所言，不尽可据。然而册府储藏之秘，非人间所得尽窥。又恭逢我皇上稽古右文，搜罗遗逸。嫏嬛异笈，宛委珍函，莫不乘时毕集。图书之富，旷古所无。儒生株守残编，目营掌录，穷一生之力，不能测学海之津涯，其势则然，固不足为彝尊病。

──右“目录类”经籍之属，十一部、四百二十一卷，皆文渊阁著录。

（按，《隋志》以下皆以法书、名画列入《目录》，今书画列入《子部·艺术类》，惟记载金石者无类可归，仍入《目录》。然而别为子目，不与经籍相参。大概《目录》皆为经籍作，金石其附庸。）