卷026

卷二十六 经部二十六

春秋类一

说经之家有门户之分，是从《春秋》三《传》开始的，但最终都能并立于世。其间各位儒者的论说，中唐以前则《左氏》占优势，啖助、赵匡以至于北宋则《公羊》、《穀梁》占优势。孙复、刘敞之流，名义上是舍弃《传》而遵从《经》，所舍弃的只是《左氏》的事迹，《公羊》、《穀梁》的月日义例罢了。他们推阐讥贬，肯定少而否定多，实际上暗中依据《公羊》、《穀梁》的法则，犹如诛杀邓析而用竹刑一样。如果删除了事迹，从哪里知道其是非？没有案据而判断，这就使《春秋》成了猜物游戏了。圣人禁止人做坏事，也允许人做好事。经典所述，不乏褒奖之词，而提笔行文，却无人不加诛绝，《春秋》难道是吉网罗钳吗？至于用夏时则改正朔，削尊号则贬天王，《春秋》又为何僭越作乱呢！沿流不返，这类宏论很多。虽然旧说流传，不能完全废弃，但要以切实有征、平易近理者为根本。那些瑕瑜互见的，则分别明白而保存之。游谈臆说，以私意扰乱圣经的，则仅存其目录。因为在《六经》之中，只有《易》包罗众理，事事可通。《春秋》具列事实，也人人可解。一知半见，议论容易产生。著录之繁多，二经为最。所以取之不敢不慎重。

《春秋左传正义》•六十卷

周左丘明传，晋杜预注，唐孔颖达疏。自刘向、刘歆、桓谭、班固都认为《春秋传》出自左丘明，左丘明从孔子那里接受《经》。魏晋以来儒者，更没有异议。到唐赵匡，才说左氏不是丘明。大概是想攻击《传》不合《经》，必须先攻击作《传》的人不是从孔子那里接受《经》，与王柏想攻击《毛诗》，先攻击《毛诗》不传于子夏，其智谋是一样的。宋元诸儒，相继并起。王安石有《春秋解》一卷，证明左氏不是丘明的十一件事。陈振孙《书录解题》说是出于依托。今未见其书，不知十一事有何根据。其余辨论，只有朱子说“虞不腊矣”是秦人的话，叶梦得说纪事终于智伯，当为六国时人，似乎近理。然而考《史记•秦本纪》，称惠文君十二年才开始腊祭。张守节《正义》称秦惠文王才开始效法中原为之，说明古代有腊祭，秦到这时才开始用，不是到这时才创始。阎若璩《古文尚书疏证》也驳此说曰：“史称秦文公始有史以记事，秦宣公初志闰月，难道也是中原所无，待秦独创吗？”那么腊为秦礼之说，不可依据。《左传》载预断祸福，无不征验，大概不免从后附合。只有《哀公九年》称赵氏其世有乱，后来竟不然，这是未见后事的证据。《经》止于获麟，而弟子续到孔子卒。《传》载智伯之亡，大概也是后人所续。《史记•司马相如传》中有扬雄之语，不能执这一事指司马迁为后汉人。那么载及智伯之说，不足疑。今仍定为左丘明作，以祛除众惑。至于其作《传》的缘由，则刘知几“躬为国史”之言，最为确论。《疏》称大事书于策者，《经》所书。小事书于简者，《传》所载。观晋史之书赵盾，齐史之书崔杼及甯殖，所谓载在诸侯之籍者，其文体皆与《经》合。《墨子》称《周春秋》载杜伯，《燕春秋》载庄子仪，《朱春秋》载礻后观辜，《齐春秋》载王里国中里。核其文体，皆与《传》合。《经》、《传》同因国史而修，这是显证。知道说《经》去《传》，是舍近而求诸远了。《汉志》载《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。注曰：“公羊、穀梁二家。”则左氏《经》文，不著于录。然而杜预《集解序》，称分《经》之年与《传》之年相附，比其义类，各随而解之。陆德明《经典释文》曰：“旧夫子之《经》与丘明之《传》各异，杜氏合而释之”。则《左传》又自有《经》。考《汉志》之文既曰《古经》十二篇了，不应又说《经》十一卷。观公、穀二《传》皆十一卷，与《经》十一卷相配，知十一卷为二《传》的《经》，所以有是注。徐彦《公羊传疏》曰“《左氏》先著竹帛，所以汉儒称之为古学。”则所谓《古经》十二篇，即《左传》的《经》，所以称之为“古”，刻《汉书》者误连二条为一罢了。今以《左传》《经》文与二《传》校勘，皆《左氏》义长，知手录之本确于口授之本。说《左传》者，孔奇、孔嘉之说，久佚不传；贾逵、服虔之说，也仅偶见他书。今世所传，只有杜《注》、孔《疏》为最古。杜《注》多强《经》以就《传》，孔《疏》也多左杜而右刘（案刘炫作《规过》以攻杜《解》，凡所驳正孔《疏》皆以为非），这都是笃信专门的过错，不能不称之为一失。然而有《注》、《疏》而后《左氏》之义明，《左氏》之义明而后二百四十二年内善恶之迹一一有征。后儒妄作聪明、以私臆谈褒贬的，还能据《传》文以知其谬。那么汉晋以来藉《左氏》以知《经》义，宋元以后更藉《左氏》以杜臆说了。《传》与《注》、《疏》，都可说有大功于《春秋》。

《春秋公羊传注疏》•二十八卷

汉公羊寿传，何休解诂，唐徐彦疏。案《汉书•艺文志》：“《公羊传》十一卷。”班固自注曰：“公羊子，齐人。”（案《汉•艺文志》不题颜师古名者，皆固之自注）颜师古《注》曰：“名高（案此据《春秋说》彦《疏》《题词》之文，见徐彦疏所引）。”徐彦《疏》引戴宏《序》曰：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。到汉景帝时，寿才与齐人胡母子都著于竹帛。何休的《注》也同。”（休说见《隐公二年》“纪子伯、莒子盟于密”条下）今观《传》中有“子沈子曰”，“子司马子曰”，“子女子曰”、“子北宫子曰”，又有“高子曰”，“鲁子曰”，大概都是传授之经师，不尽出于公羊子。《定西元年传》“正棺于两楹之间”二句，《穀梁传》引之，直称沈子，不称公羊，这是连其不著姓氏的也不尽出公羊子。并且有“子公羊子曰”尤其不出于高的明证。知《传》确为寿撰，而胡母子都助成之。旧本首署高名，大概未审。又罗璧《识遗》，称公羊、穀梁自高、赤作《传》外，更不见有此姓。万见春说都是姜字切韵脚，疑为姜姓假托。案邹为邾娄、披为勃鞮、木为弥牟、殖为舌职，记载音讹，经典原有此事。至于弟子记其先师，子孙述其祖父，必不至竟迷本字，别用合声。璧之所言，殊为好异。至程端学《春秋本义》竟指高为汉初人，则讲学家臆断之词，更不足与辨了。三《传》与《经》文，《汉志》都各为卷帙。以《左传》附《经》始于杜预，《公羊传》附《经》则不知始自何人。观何休《解诂》但释《传》而不释《经》，与杜异例，知汉末犹自别行。今所传蔡邕《石经残字公羊传》，也无《经》文，足以互证。今本以《传》附《经》，或徐彦作《疏》之时所合并吧？彦《疏》，《文献通考》作三十卷。今本乃止二十八卷。或彦本以《经》文并为二卷，别冠于前，后人又散入《传》中，所以少此二卷，也未可知。彦《疏》，《唐志》不载。《崇文总目》始著录，称不著撰人名氏，或云徐彦。董逌《广川藏书志》也称世传徐彦，不知时代，意其在贞元、长庆之后。考《疏》中“邲之战”一条，犹及见孙炎《尔雅注》完本，知在宋以前。又“葬桓王”一条，全袭用杨士勋《穀梁传疏》，知在贞观以后。中多自设问答，文繁语复，与邱光庭《兼明书》相近，也是唐末之文体。董逌所云，不为无理。所以今从逌之说，定为唐人。

《春秋穀梁传注疏》•二十卷

晋范宁集解，唐杨士勋疏。其《传》则士勋《疏》称，穀梁子名俶，字元始，一名赤。从子夏接受《经》，为《经》作《传》则当为穀梁子所自作。徐彦《公羊传疏》又称，公羊高五世相授，到胡母生才著竹帛，题其亲师，所以叫《公羊传》。《穀梁》也是著竹帛者题其亲师，所以叫《穀梁传》。则当为传其学者所作。案《公羊传》“定公即位”一条引“子沈子曰”，何休《解诂》以为后师（按此注在《隐公十一年》所引子沈子条下）。此《传》“定公即位”一条，也称“沈子曰”。公羊、穀梁既同师子夏，不应及见后师。又“初献六羽”一条，称“穀梁子曰”。《传》既穀梁自作，不应自引己说。且此条又引“尸子曰”，尸佼为商鞅之师，鞅既诛，佼逃于蜀。其人也在穀梁后，不应预为引据。疑徐彦之言为得其实，但谁著于竹帛，则不可考。

《箴膏肓》•一卷、《起废疾》•一卷、《发墨守》•一卷

汉郑玄撰。《后汉书》玄本传称，任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。玄乃发《墨守》、针《膏肓》、起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛以伐我乎？”其卷目见于《隋书•经籍志》的，有《左氏膏肓》十卷，《穀梁废疾》三卷、《公羊墨守》十四卷，皆注“何休撰”。而又别出《穀梁废疾》三卷，注云“郑玄释，张靖笺”。似乎郑氏所释与休原本，隋以前本自别行。到《旧唐书•经籍志》所载《膏肓》、《废疾》二书，卷数并同，只是《墨守》作二卷为稍异。其下并注“郑玄箴”、“郑玄发”、“郑玄释”云云，则已与休书合而为一。到宋世，渐以散佚。只有《崇文总目》有《左氏膏肓》九卷。而陈振孙所见本又缺宣、定、哀三公。振孙说其错误不可读，疑为后人所录，已非《隋、唐志》之旧。其后汉学益微，即振孙所云不全的《左氏膏肓》，也遂不可复见。此本凡《箴膏肓》二十余条、《起废疾》四十余条、《发墨守》四条，并从诸书所引掇拾成编，不知出自谁氏。或题为“宋王应麟辑”，也别无显据。大概因应麟曾辑郑氏《周易注》、《齐鲁韩三家诗考》，而以类推之吧？然而《玉海》之末，不附此书，不应其孙不见，而后来反有传本。今以诸书校勘，只有《诗•大明篇疏》所引“宋襄公战泓”一条尚未收入，其余并已蒐采无遗。虽不出自应麟手，要也是究心古义者之所为。谨为掇拾补缀，著之于录。虽视原书不及什之一二，而排比荟萃，略存梗概。为郑氏之学者，或也有所考。

《春秋释例》•十五卷

晋杜预撰。预事迹详《晋书》本传。此书以《经》的条贯必出于《传》，《传》的义例归总于“凡”。《左传》称“凡”者五十，其别四十有九，皆周公的垂法，史书的旧章。仲尼因而修之，以成一经的通体。诸称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。也有旧史所不书，适合仲尼之意的，仲尼即以为义，非互相比較，则褒贬不明，所以别集诸例及地名、谱第、历数相与为部。先列《经》、《传》数条，以包通其余，而《传》所述的“凡”系焉。更以己意申之，名叫《释例》。地名本之《泰始郡国图》，《世族谱》本之刘向《世本》与《集解》。一经一纬，相为表里。《晋书》称预自平吴后，从容无事，乃著《集解》。又参考众家谱第，谓之《释例》。又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学，比老乃成。今考《土地名篇》，称孙氏僭号于吴，所以江表所记特略。则其属稿实在平吴以前，所以所列多两汉、三国的郡县，与晋时不尽合。至《盟会图》、《长历》则皆书中之一篇，非别为一书。观预所作《集解序》，可见史所言者未详。《晋书》又称，当时论者说预文义质直，世人未之重，只有秘书监挚虞赏之。考嵇含《南方草木状》，称晋武帝赐杜预蜜香纸万番，写《春秋释例》及《经传集解》，则当时固重其书。史所言者，也未尽确。其书自《隋书•经籍志》而后，并著于录，均止十五卷。只有元吴莱作《后序》，云四十卷。岂元时所行之本，卷次独分析吗？自明以来，此书久佚。只有《永乐大典》中尚存三十篇，并有唐刘蕡原《序》。其六篇有《释例》而无《经》、《传》，余也多有脱文。谨随篇掇拾，取孔颖达《正义》及诸书所引《释例》之文补之。校其讹谬，厘为二十七篇。仍分十五卷，以还其旧。吴莱《后序》也并附焉。按预《集解序》云：“《释例》凡四十部。”《崇文总目》云：“凡五十三例。”而孔颖达《正义》则云：“《释例》事同则为部，小异则附出，孤《经》不及例者聚于终篇。四十部次第，从隐即位为首，先有其事则先次之。世族、土地，事既非例，故退之终篇之前。是《土地名》起于宋卫遇于垂，《世族谱》起于无骇卒。无骇卒在遇垂之后，所以地名在世族前。”今此书原目不可考，所以因孔氏所述的大旨，推而广之，取其事之见《经》先后为序。《长历》一篇则次之《土地名》、《世族谱》后，以《集解》序述历数在地名、谱第后。《土地名篇》释例云：“据今天下郡国县邑之名、山川道涂之实，爰及四表，皆图而备之。然后以《春秋》诸国邑盟会地名附列之，名叫《古今书》。《春秋盟会图》别集《疏》一卷附之。释例所画图，本依官司空图，据泰始之初郡国为正。孙氏初平，江表十四郡皆贡图籍。荆、扬、徐三州皆改从今为正，不复依用司空图。”则此书应有图，而今已佚。又有《附盟会图疏》，胪载郡县，都是元魏、隋唐建置地名，非晋初所有。而“阳城”一条，且记唐武后事。当是预本书已佚，而唐人补辑。又《土地名》所释也有后人增益之语。今仍录原文，而各加辨证于下方。考预书虽有曲从左氏的过失，而用心周密，后人无以复加。其例也皆参考《经》文，得其体要，非公、穀二家穿凿月日者比。挚虞说左丘明本为《春秋》作《传》，而《左传》遂自孤行。《释例》本为《传》设，而所发明，何但《左传》，所以也孤行（案故字文义未明，疑为当字之讹，以《晋书》原本如是，姑仍其旧文）。良非虚美。且《永乐大典》所载，犹宋时古本。观《夫人内女归宁例》一篇，末云凡若干字，《经》、《传》若干字，《释例》若干字。当时校雠精当，概可想见。如《长历》载文公四年十有二月壬寅，夫人风氏薨。杜云：“十二月庚午朔，无壬寅。”近刻注疏本并作“十有一月”。案十一月庚子朔，三日得壬寅，不可谓无壬寅。又襄公六年《经》文本云“十有二月，齐侯灭莱”，而近刻《左传》本前则曰“十一月，齐侯灭莱，莱恃谋也”，后则曰“晏弱围棠，十一月丙辰而灭之。”今考《长历》十一月丁丑朔，是月无丙辰。十二月丁未朔，十日得丙辰。杜预系此日于十二月下，不言日月有误。可见今本《传》文两言十一月，皆十二月之讹。如此之类，可以校订舛误的，不可缕数。《春秋》以《左传》为根本，《左传》以杜解为门径，《集解》又以此书为羽翼。缘是以来笔削之旨，也可云考古的津梁、穷经的渊薮了。

《春秋集传纂例》•十卷

唐陆淳撰。大概是解释其师啖助并赵匡之说。助字叔佐，本赵州人，徙关中。官润州丹阳县主簿。匡字伯循，河东人。官洋州刺史。淳字伯沖，吴郡人。官至给事中。后避宪宗讳，改名质。事迹具《唐书•儒学传》。案《二程遗书》、陈振孙《书录解题》及朱临作此编《后序》，都说淳师助、匡。《旧唐书》云：“淳师匡，匡师助。”《新唐书》则云：“赵匡、陆淳皆助高弟。”按吕温集有代淳《进书表》，称以啖助为严师，赵匡为益友。又淳自作《修传始终记》，称助为啖先生，称匡为赵子。余文或称为赵氏。《重修集传义》又云：“淳秉笔执简，侍于啖先生左右十有一年，而不及匡。”又柳宗元作淳《墓表》，也称助、匡为淳师友。当时序述，显然明白。刘昫以下诸家，并传闻之误。助之说《春秋》，务在考三家得失，弥缝漏阙，所以其论多异先儒。如论《左传》非丘明所作，《汉书》丘明授鲁曾申、申传吴起、自起六传至贾谊等说，也皆附会。公羊名高，穀梁名赤，未必是实。又云：“《春秋》之文简易，先儒各守一传，不肯相通，互相弹射，其弊滋甚。《左传》序周、晋、齐、宋、楚、郑之事独详，乃后代学者因师授衍而通之，编次年月，以为传记。又杂采各国诸卿家传及卜书、梦书、占书、纵横、小说。所以序事虽多，释《经》殊少，犹不如《公》、《穀》之于《经》为密。”其论未免一偏。所以欧阳修、晁公武诸人皆不满之。而程子则称其绝出诸家，有攘异端、开正途之功。大概舍《传》求《经》，实导宋人之先路。生臆断之弊，其过不可掩；破附会之失，其功也不可没。助书本名《春秋统例》，仅六卷。卒后淳与其子异裒录遗文，请匡损益，始名《纂例》。成于大历乙卯，定著四十篇，分为十卷。《唐书•艺文志》也同。此本卷数相符，大概犹旧帙。其第一篇至第八篇为全书总义，第九篇为鲁十二公并世绪，第三十六篇以下为经传文字脱谬及人名、国名、地名。其发明笔削之例的，实止中间二十六篇而已。袁桷《后序》称此书废已久，所得为宝章桂公校本。闻蜀有小字本，惜未之见。吴莱、柳贯二《后序》，皆称得平阳府所刊金泰和三年礼部尚书赵秉文家本。是元时已为难得，其流传至今，也可谓岿然独存了。

《春秋微旨》•三卷

唐陆淳撰。案陈振孙《书录解题》称《唐志》有淳《春秋集传》二十卷，今不存。又有《微旨》一卷，未见。袁桷作淳《春秋纂例后序》称，来杭，得《微旨》三卷，乃皇祐间汴本。大概其书刻于开封，所以南渡之后，遂罕传本。至桷得北宋旧椠，乃复行于世。柳宗元作淳《墓表》，称《春秋微旨》二篇。《唐书•艺文志》也作二卷。此本三卷，不知何时所分。然而卷首有淳《自序》，实称总为三卷。或校刊柳集者误三篇为二篇，修《唐书》者因之吧？此书先列三《传》异同，参以啖、赵之说而断其是非，《自序》说事或反经而志协乎道，迹虽近义而意实蕴奸，或本正而末邪，或始非而终是，介于疑似之间的，并委曲发明，所以叫“微旨”。其书虽淳所自撰，而每条必称“淳闻之师曰”，不忘本。《自序》又说三《传》旧说也并存之，其义当否则以朱墨为别。今所行本，于应用朱书者皆以方匡界画其起讫。意皇祐旧椠，以木本不能具朱墨，所以用嘉祐《本草》之例，以阴文、阳文为别。后人传写，又艰于双钩，遂以界画代之。以非大旨所系，今也姑仍其式，而附著旧例于此。

《春秋集传辨疑》•十卷

唐陆淳所述啖、赵两家攻驳三《传》之言。柳宗元作淳《墓志》，称《辨疑》七篇。《唐书•艺文志》同。吴莱作《序》，也称七卷。此本十卷，也不知何人所分。刊本于莱《序》之末附载延祐五年十一月集贤学士曲出，言“唐陆淳所著《春秋纂例》、《辨疑》、《微旨》三书，有益后学。请令江西行省鋟梓”云云，其分于是时吧？淳所述《纂例》一书，大概啖助排比科条，自发笔削之旨。其攻击三《传》，总举大意而已。此书乃举《传》文之不入《纂例》者，缕列其失，一字一句而诘之，所以叫《辨疑》。所述赵说为多，啖说次之。冠以《凡例》一篇，计十七条，但明所以删节《经》文、《传》文之故。其去取之义，则仍《经》文年月以次说之。中如“郑伯克段”《传》，啖氏说郑伯必不囚母，殊嫌臆断。以是为例，岂复有可信之史？况“大隧”故迹，《水经注》具有明文，安得指为左氏之虚撰？如斯之类，不免过于疑古。又如“齐卫胥命”《传》，其说与《荀子》相符。当时去圣未远，必有所受。而赵氏以为讥其无礼。如斯之类，多未免有意求瑕。又如“叔姬归于纪”《传》，《穀梁》以为不言逆，逆之道微。淳则说不言逆者，皆夫自逆。夫礼闻送媵，不闻逆媵，《传》固失之。礼闻亲迎妻，不闻亲迎娣侄，淳说也未为得。如斯之类，也不免愈辨而愈非。然而《左氏》事实有本，而论断多疏。《公羊》、《穀梁》每多曲说，而《公羊》尤甚。汉以来各守专门，论甘者忌辛，是丹者非素。自此书与《微旨》出，抵隙蹈瑕，往往中其窾会。虽瑕瑜互见，要其精核之处，实有汉以来诸儒未发者，固与凿空杜撰，横生枝节者异。

《春秋名号归一图》•二卷

蜀冯继先撰。陈振孙《书录解题》载此书所列人名，周一、鲁二、齐三、晋四、楚五、郑六、卫七、秦八、宋九、陈十、蔡十一、曹十二、吴十三、邾十四、杞十五、莒十六、滕十七、薛十八、许十九、杂小国二十。《崇文总目》说其以官谥、名字裒附初名之左。《文献通考》引李焘云：“昔丘明传《春秋》，于列国君臣之名字，不一其称，多者或至四五。始学者盖病其纷错难记，继先集其同者为一百六十篇。”以是二端推之，是继先旧本本为旁行斜上，如表谱之体，所以以图為名，而分至一百六十篇。今本目次与振孙所言合。其每一人为一条，既非裒附初名之左，也无所谓一百六十篇的，与《崇文总目》及李焘所说迥异。案岳珂《雕印相台九经例》云“《春秋名号归一图》二卷，刻本多讹错。曾合京、杭、建、蜀本参校，有氏名异同，实非一人，而合为一的。有名字若殊，本非二人，而析为二的。有自某国适他国，而前后互见的。有称某公与某年而经传不合的，或以传为经，或以注为传，或偏旁疑似而有亥豕之差，或行款牵连而无甲乙之别。今皆订其讹谬，且为分行，以见别书。”然则今本大概珂所刊定移易，非复李焘以前的旧本。观焘所称宋大夫庄堇、秦右大夫詹传，未始有父字，而继先辄增之。若子韩晰者，大概齐顷公孙，《世族谱》与《传》同。而继先独以为韩子晰，与楚、郑二公孙黑共篇。今检验此本，皆无此文，则为珂所削改明矣。

《春秋年表》•一卷

不著撰人名氏。陈振孙《书录解题》云：“《春秋二十国年表》一卷，不知何人作。自周而下，次以鲁、蔡、曹、卫、滕、晋、郑、齐、秦、楚、宋、杞、陈、吴、越、邾、莒、薛、小邾。”《馆阁书目》有《年表》二卷，元丰中杨彦龄撰。自周之外，凡十三国。又《董氏藏书志》有《年表》，无撰人。自周至吴越，凡十国。征伐、朝觐、会同皆书。今此表正二十国，与《书录解题》所载同，大概即陈振孙所见。其书在宋本自单行，岳珂雕印九经，乃以附《春秋》之后。珂记云：“《春秋年表》，今诸本或缺号名，或紊年月，参之《经》、《传》，多有舛错。今皆为刊正。诸国君卒与立皆书，惟鲁阙，今依《经》、《传》添补。廖本无《年表》、《归一图》。今既刊《公》、《穀》，并补二书以附《经》、《传》之后。”是此书经珂刊补，与冯继先的《名号归一图》同刻者。《通志堂经解》不考岳珂之语，乃与《名号归一图》连为一书，也以为冯继先所撰，误之甚矣。

《春秋尊王发微》•十二卷

宋孙复撰。孙复字明复，平阳人。事迹详见《宋史·儒林传》。按李焘《续通鉴长编》说：“中丞国子监直讲孙复，研究《春秋》不迷惑于《传》、《注》。他的言论简易，得到《经》的本义。生病后，枢密使韩琦向皇上进言，选派书吏，供给纸札，命他的门人祖无择到孙复家中记录。得书十五卷，收藏在秘阁。”然而此书实际十二卷。考查《中兴书目》，另有孙复《春秋总论》三卷，大概合起来共为十五卷而已。如今《总论》已佚失，只有此书尚存。孙复的论述，上承陆淳，下开胡安国，认为《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。晁公武《读书志》载常秩的话说：“明复作《春秋》，犹如商鞅之法，弃灰于道者有刑，步过六尺者有诛。”这是确切的评论。而宋代诸儒，喜欢作苛刻之论。反而相互推崇，沿波不返，于是使孔庭笔削变为罗织之经。了解《春秋》的人没有比得上孟子的，不过说：“《春秋》成而乱臣贼子惧”罢了。假使二百四十二年中无人不是乱臣贼子，那么孙复的说法就对了。如果不全是乱臣贼子，那么圣人亦必有所节取。又何至于由天王以及诸侯、大夫无一人一事不加以诛绝的呢？过于深求而反而失去《春秋》本旨的，实自孙复开始。虽然其中辨名分，别嫌疑，于兴亡治乱之机也时有所发明。统而核之，终究是所谓功不补患的。以后来说《春秋》的人，深文锻炼之学大抵用此书为根柢，所以特录存之，以著履霜之渐，而具论其得失如右。程端学称其《尊王发微》、《总论》二书外，又有《三传辨失解》，朱彝尊《经义考》沿用此说。然而其书，史书不著录，诸儒也罕所称引。考查《宋史·艺文志》及《中兴书目》，均有王日休所撰《春秋孙复解三传辨失》四卷，或即日休所撰之书，端学误以为孙复作吗？然则是驳孙复的书，不是孙复所撰。

《春秋皇纲论》五卷

宋王晰撰。自称太原人，其始末无可考。陈振孙《书录解题》说其官太常博士。考查龚鼎臣《东原录》，载真宗天禧中，钱惟演奏留曹利用、丁谓事，称晏殊以语翰林学士王晰，则不止太常博士。王应麟《玉海》说：“至和中，王晰撰《春秋通义》十二卷，依据三《传》、《注》、《疏》及啖、赵之学。其说通者，附《经》文之下。缺者，用己意解释。又《异义》十二卷，《皇纲论》五卷。”今《通义》、《异义》皆不传，只有是书尚存。凡为《论》二十有二，皆发明夫子笔削之旨，而考辨三《传》及啖助、赵匡之得失（按赵匡书中皆作赵正，盖避太祖之讳，其《尊王》下篇引《论语》作“一正天下”，亦同此例）。其言多明白平易，无穿凿附会之习。其《孔子修春秋篇》说：“若专为诛乱臣贼子使知惧，则尊贤旌善之旨缺矣。”足破孙复等有贬无褒之说。其《传释异同篇》说：“左氏善览旧史，兼该众说，得《春秋》之事迹甚备。然于《经》外自成一书，故有贪惑异说，采掇过当。至于圣人微旨，颇亦疏略。而大抵有本末，盖出一人之所撰述。公、穀之学本于议论，择取诸儒之说，系于《经》文。故虽不能详其事跡，而于圣人微旨，多所究寻。然失于曲辨赘义、鄙浅丛杂，盖出于众儒之所讲说。”又说：“左氏好以一时言貌之恭惰与卜筮巫医之事推定祸福，靡有不验，此其蔽也。固当裁取其文，以通《经》义。如玉之有瑕，但弃瑕而用玉，不可并弃其玉。二《传》亦然。”亦足破孙复等尽废三《传》之说，在宋人《春秋》解中可谓不失古义。惟《郊禘篇》谓周公当用郊禘，成王赐之不為过，鲁国因之不為僣；《杀大夫篇》谓凡书杀大夫，皆罪大夫不能见几先去：则偏驳之见，不足为训。

《春秋通义》一卷

不著撰人名氏。考查《宋史·艺文志》，蹇遵品、王晰、家安国、邱葵皆有《春秋通义》，其书均佚失不传。蹇氏、王氏书各十二卷，家氏书二十四卷，邱氏书二卷。此本仅存一卷，凡四十八条。编端冠以《小序》，称孔子之修《春秋》，因其旧文，乘以新意，正例笔之，常事削之。其有缪戾乖剌，然后从而正之，别汇之曰特笔。而《小序》之后亦以“特笔”二字为标题。盖此卷为《通义》中之一部分，但不知四家中为谁氏之书。然而如“星陨如雨”一条，《公羊》引不修《春秋》说：“陨星不及地尺而复。”君子修之，说星陨如雨。”此特润色旧文，非关褒贬。以为特笔，于义不伦。至华督有無君之心，而后动于恶，故先书殇公，后书孔父。《传》有明文，真特笔也，而反不及之，亦属挂漏。至于说《春秋》二百四十二年而终之以获麟，明乱极必治，而王者之跡卒不熄。则其说高于诸家多了。

《春秋权衡》十七卷

宋刘敞撰。刘敞字原父，临江新喻人。庆历中举进士，官至集贤院学士。事迹具《宋史》本传。据其弟刘攽作刘敞《行状》，及欧阳修作刘敞《墓志》，俱称刘敞《春秋传》十五卷、《权衡》十七卷、《说例》二卷、《文权》二卷、《意林》五卷。王应麟《玉海》所记也相同。陈振孙《书录解题》说：“原父始为《权衡》，以平三家之得失。然后集众说，断以己意而为之《传》。《传》所不尽者，见之《意林》。”然则《传》之作在《意林》前，此书又在《传》前。刘敞《春秋》之学，此其根柢了。《自序》说《权衡》始出，未有能读者。又说非达学通人，则也必不能观之。其自命甚高。叶梦得作《石林春秋传》，于诸家义疏多所排斥，尤诋孙复《尊王发微》，说他不深于礼学，故其言多自抵牾，有甚害于《经》者。虽概以礼论当时之过，而不能尽礼之制，尤为肤浅。惟于刘敞则推其渊源之正。盖刘敞深于礼，故是书进退诸说，往往依《经》立义，不像孙复之意为断制。这也是说贵征实的一个验证。

《春秋传》十五卷

宋刘敞撰。刘敞所作《春秋权衡》及《意林》，宋时即有刊本。此《传》则诸家收藏，皆写本相传。近时通志堂刻入《经解》，始有版本。故论者或疑其伪。然而核其议论体裁，与刘敞所著他书，一一吻合，非后人所能赝作。其书皆节录三《传》事迹，断以己意。其褒贬义例，多取诸《公羊》、《穀梁》。如以庄公围郕师还为仁义，以公孙宁、仪行父为有存国之功，以晋杀先縠为疾过，以九月用郊为用人，而“赵鞅入晋阳以叛”一条，尚沿二《传》以地正国之谬，皆不免于胶固。其《经》文杂用三《传》，不主一家。每以《经》、《传》连书，不复区画，颇病混淆。又好减损三《传》字句，往往改窜失真。如《左传》“惜也，越竟乃免”句，后人本疑非孔子之言，刘敞改为讨贼则免，而仍以“孔子曰”冠之，殊为踳驳。考查黄伯思《东观余论》，称考正《书·武成》实始于刘敞，则宋代改《经》之例，刘敞导其先，宜其视改《传》为固然了。然而论其大致，则得《经》意者为多。盖北宋以来，出新意解《春秋》者，自孙复与刘敞始。孙复沿啖、赵之余波，几乎尽废三《传》。刘敞则不尽从《传》，也不尽废《传》，故所训释为远胜于孙复。

《春秋意林》二卷

宋刘敞撰。《宋史·艺文志》作二卷。王应麟《玉海》作五卷。马端临《经籍考》则并《春秋权衡》、《春秋传》、《春秋意林》总题三十四卷。今考《权衡》实十七卷，《传》实十五卷，合以《意林》二卷，正得三十四卷，与《宋志》合。则《玉海》作五卷，传写误了。元吴莱常作是书《后序》说：“刘子作《春秋权衡》，自称书成，世无有能读者。至《意林》犹未脱稿，多遗阙。今观其书，或仅标《经》文数字，不置一辞。或草草数言，文不相属，而下注云云二字。或一条之下，别标他目一两字，与本文迥不相关。或诘屈聱牙，猝难句读。或仅引其端而词如未毕。其为随笔札记，属稿未竟之书，显然可证。”吴莱所说诚不诬也。又刘敞既苦志研求，运意深曲，又好雕琢其词，使在可解不可解之间。然而考叶梦得《石林春秋传》，称不知《经》者以其难入，或诋以为用意太过，出于穿凿。然而熟读深思，其间正名分，别嫌疑，大义微言，灼然圣人之意者，也颇不少。文体之涩，存而不论可矣。

《春秋传说例》一卷

宋刘敞撰。按刘敞《行状》、《墓志》俱称《春秋说例》二卷。陈振孙《书录解题》则以为一卷。盖传抄分合，互有不同。至《宋史·艺文志》，独称刘敞《说例》十一卷，殆传写误衍一“十”字，或竟以十一篇为十一卷。刘敞《春秋传》、《权衡》、《意林》三书，《通志堂经解》有刊版。《文权》与《说例》二书，则仅有其名，绝无传本。今检《永乐大典》，尚杂引《说例》之文。谨详加缀辑，仍釐为一卷。据《书录解题》称，《说例》凡四十九条。今之所裒，仅二十五条，止得其半。且多零篇断句，不尽全文。又惟《公即位例》、《与例》、《使来例》、《师行例》、《大夫奔例》、《杀大夫例》、《弗不例》七条载有原文标目，余则说存而标目复佚。今并详释本文，仿原存诸条体例，为之校补。又诸书所载，俱称《春秋说例》，惟《永乐大典》加“传”字。按是编比事以发论，乃其《传》文褒贬之大旨，《永乐大典》所载，似尚属宋刻之旧。今也从之。刘敞说《春秋》，颇出新意，而文体则多摹《公》、《穀》。诸书皆然，是编尤为简古。惟说《大夫帅师例》一条，称鲁不当有三军，而以《周礼》为后人附会，未免稍偏。又宣公十八年《经》文“归父还自晋”，刘敞《春秋传》从《左氏》作“至笙”，而是编则从《公》、《穀》作“至檉”，也颇自相抵牾。其余则大致精核，多得《经》意。而宋元说《经》诸家都未徵引，可知自宋以后，已称罕覯。是编崖略幸存，固《春秋》家所当宝贵了。

《春秋经解》十三卷

宋孙觉撰。孙觉字莘老，高邮人。擢进士第，官至御史中丞。事迹具《宋史》本传。此书题曰：“龙学孙公”，盖其致仕之时，以龙图阁学士兼侍讲提举醴泉观。孙觉早从胡瑗游，传其《春秋》之学，大旨以抑霸尊王为主。《自序》称《左氏》多说事迹，《公》、《穀》以存梗概。今以三家之说，较其当否，而《穀梁》最为精深，且以《穀梁》为本。其说是非褒贬，则杂取三《传》及历代诸儒啖、赵、陆氏之说，长者从之。其所未闻，则以安定先生之说解之。今胡瑗《口义》五卷已佚，传其绪论，惟见此书。周麟之《跋》称，初，王安石欲释《春秋》以行于天下，而莘老之《传》已出。一见而有忌心，自知不能出其右，遂诋圣经而废之。邵辑《序》称是书作于晚年，谓安石因此废《春秋》，似未必尽然。然而也可见当时甚重其书，故有此说。《宋史·艺文志》载孙觉《春秋经解》十五卷，又《春秋学纂》十二卷，《春秋经社要义》六卷。朱彝尊《经义考》据以著录，于《经解》注曰“存”，于《学纂》、《要义》皆注曰“佚”。然而今本实十三卷，自隐西元年至获麟，首尾完具，无所残阙，与《宋志》所载不符。考查陈振孙《书录解题》载《春秋经解》十五卷，《春秋经社要义》六卷，而无《春秋学纂》。王应麟《玉海》载《春秋经社要义》六卷、《春秋学纂》十二卷，而无《春秋经解》。其《学纂》条下注曰“其说以《穀梁》为本，及采《左氏》、《公羊》历代诸儒所长，间以其师胡瑗之说断之，分庄公为上下”云云，与今本一一相合。然则《春秋学纂》即《春秋经解》之别称。《宋志》既误分为二书，并讹其卷数。《书录解题》也讹十三卷为十五卷。惟《玉海》所记为得其真。

《春秋集解》十二卷

宋苏辙撰。先是刘敞作《春秋意林》，多出新意。孙复作《春秋尊王发微》，更舍《传》以求《经》。古说于是渐废。后王安石诋《春秋》为“断烂朝报”，废之不列于学官。苏辙以其时《经》、《传》并荒，乃作此书以矫正之。其说以《左氏》为主，《左氏》之说不可通，乃取《公》、《穀》、啖、赵诸家以补足之。盖以《左氏》有国史之可据，而《公》、《穀》以下则皆意测者。《自序》称，自熙宁间谪居高安，为是书，暇辄改之。至元符元年，卜居龙川，凡所改定，览之自谓无憾。盖积十余年而书始成。其用心勤恳，愈于奋臆遽谈者远了。朱彝尊《经义考》载陈宏绪《跋》说：“《左氏》纪事，粲然具备，而也间有悖于道者。《公》、《穀》虽以臆度解《经》，然也得失互见。如戎伐凡伯于楚丘，《穀梁》以戎为卫。齐仲孙来，《公》、《穀》皆以为鲁庆父。鲁灭项，又皆以为齐实灭之。显然与《经》谬戾，其失固不待言。至如隐四年秋翬帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。桓十有四年秋八月壬申，御廩灾。乙亥，尝。庄二十有四年夏，公如齐逆女。诸如此类，似《公》、《穀》之说妙合圣人精微。而颍滨一概以深文诋之，因噎废食。读者掩其短而取其长可也。”其论是书颇允。此本不载，盖刻在宏绪前了。《宋史·艺文志》称是书为《春秋集传》，《文献通考》则作《集解》，与今本合。知《宋志》为传写误了。

《春秋辨疑》四卷

宋萧楚撰。萧楚字子荆，庐陵人。绍圣中游太学，贡礼部不第。于时蔡京方专国，萧楚愤疾其奸，谓京且将為宋王莽，誓不复仕，遂退而著书。明《春秋》之学，赵暘、冯澥、胡铨皆师事之。建炎四年始卒。曾敏行《独醒杂志》称所著《春秋经辨》行于庐陵。《宋史》也载其《春秋经解》十卷。朱彝尊《经义考》谓其已佚，仅摭录胡铨之《序》。此本所载胡铨《序》，与《经义考》合，惟题曰《春秋辨疑》为小异。或后来更定，史弗及详吗？《江西通志》及《万姓统谱》皆说是书四十九篇。今止四十四篇，盖有佚脱。《宋志》说十卷，今《永乐大典》所载止二卷，则明人编辑所合并。书之大旨，主于以统制归天王，而深戒威福之移于下。虽多为权奸柄国而发，而持论正大，实有合尼山笔削之义，与胡安国之牵合时事，动乖《经》义者有殊，与孙复之名为尊王，而务为深文巧诋者用心也别。陈振孙《书录解题》称胡铨以《春秋》登第，归拜床下。萧楚告之说：“学者非但拾一第，身可杀，学不可辱，毋祸我《春秋》乃佳。”厥后胡铨以孤忠谠论，震耀千秋，则其师弟之于《春秋》，非徒以口讲耳受者了。每篇各有注文，皆萧楚自作，也间有胡铨及他弟子所附入。谨以原注及胡铨附注别题之，而以今所校正附其下，俾各不相淆。