卷063

卷六十三 史部十九

○傳記類存目五

《崇禎五十宰相傳》•一卷

本朝曹溶撰。曹溶字潔躬，號秋岳，秀水人。前朝崇禎丁丑科進士，官至監察御史。入本朝，官至戶部侍郎。出朝任廣東布政使，降職為山西陽和道。此《傳》都是崇禎時進入內閣諸臣的事蹟，共六篇。前面有一篇《年表》。明代自胡惟庸以後，不設丞相，但後來入閣辦事的人，也沿習以相國稱呼他們。此書題名為宰相，是依從世俗稱呼。崇禎十六年間，輔臣多達五十人，他們的行事都見於《明史》。論者說他們輕率進用而易於退職，不收到實際效用。曹溶篇末的《總論》，獨自認為他們懷私心結朋黨，門戶相承。邪正雖有不同，培植黨羽則一樣。這確實是探本之論了。《傳》雖分別列出五十人，而所錄事實，都選取賢否懸殊、關係治亂的大事。其中成基命以下十四人，只敘述官階門第。黃立極以下四人，也極為簡略。大概認為無關勸誡，不值得書寫。曹溶門人陶越於是取陳盟所作的《崇禎內閣行略》補入，不是曹溶的本意了。此書《槜李詩系》作《崇禎五十輔臣傳》五卷。其實是《傳》六篇，加上《年表》一篇，不是五卷。所載行事與《明史》詳略互相參照，也可互相資助考證。

《五十輔臣編年錄殘本》•一卷

不著撰人名氏。版心有“槜李曹氏倦圃藏書”字樣，大概是曹溶家舊本。懷疑曹溶曾作《崇禎五十輔臣傳》，這是其稿本的一冊罷了。始於天啟七年八月，中間只有崇禎元年一月稍微詳細。崇禎二年則只有韓爌調停沈維炳、薛國觀申救任贊一事。而卷尾題曰《五十輔臣編年錄》，幾乎不可理解。書中文理斷續，大都不可讀。繕寫惡劣，也幾乎不成字。

《歷代循良錄》•一卷

本朝孫蕙撰。孫蕙字樹百，號泰岩，又號笠山，淄川人，順治辛丑科進士，官至給事中。此書匯集歷代循良事蹟，只載縣令而不及其他官職。其意是認為縣令與百姓最接近。自秦漢以迄近代，僅滿一卷。去取可謂謹嚴。然而掛漏也在所難免。

《古人幾部》•六卷

本朝陳允衡撰。陳允衡字伯璣，南昌人。此書所錄，都是明哲保身之士與急流勇退之人。陳允衡《自序》說：平湖陸叔度著《古人幾部》，始於管夷吾，終於史天澤，共八十一人。古時成大功、定大策的人都在其中。而那些人也有功成而身死、名立而毀至的。定是不變，無以語權。因此重新收集古人，題名幾部。然而其書首載堯、舜，以堯之傳舜、舜之逃象，都視為知幾，也太淺陋地窺測聖人了。豈是姑且寄寓防患之意，不規規於品題是否恰當呢？

《歷代黨鑒》•五卷

本朝徐賓撰。徐賓字用王，常熟人。此書大概因明末朋黨之禍，於是采輯史傳，作成此書。上自東漢黨錮，次及魏之曹爽，晉之賈充，唐之王伾、王叔文、牛僧孺、李德裕，宋之洛蜀朔三黨、元祐黨籍、慶元偽學，以及明之東林、魏黨，無不詳載，又采各家論朋黨之語附於後，而以范祖禹《唐鑒》終篇。卷首冠以《東林黨籍論》三篇，也是徐賓自己所作。

《孔庭神在錄》•八卷

本朝胡時忠撰。胡時忠原名時亨，字慎三，無錫人，崇禎丙子科舉人。此錄以祀典為主，所以先列位次，而於聖賢諸儒各為著錄。其第八卷則是考證辨論之辭，共十五篇。

《畿輔人物志》•二十卷

本朝孫承澤撰。孫承澤有《尚書集解》，已著錄。此編專門記載明代畿輔人物。然而如李東陽之類，終究牽涉假借，不出地志的積習。又如成基命無所瑕疵，也實在無所樹立。孫承澤因其子成克鞏正官大學士，而盛相推重，則也不是完全可信的史書了。

《四朝人物略》•六卷

本朝孫承澤撰。自漢至唐宋為五卷，全沿襲《名臣錄》之文。明代一代總為一卷，都用劉孟雷所作的《翊運》、《碩輔》、《名卿》、《正學》等傳為之。大概孫承澤所長在於熟悉掌故，精於賞鑒。所以所撰《春明夢餘錄》、《庚子銷夏記》諸書，都考證詳明。而史筆敍述，則不是他的專門。

《益智錄》•二十卷

本朝孫承澤撰。起周迄明，凡聖賢名人言行可錄者，銓次為二十卷。而載明人事居三分之一。間有敍事之後附以論斷的。孫承澤崇禎庚午科鄉試，出姚希孟之門。辛未科會試，出何如寵之門，所以他依附東林也很盡力。此書為萬曆、天啟間諸人傳尤其詳細。然而孫承澤門戶深固，大抵以異同為愛憎，以愛憎為是非，不必都合於公道。

《顧氏譜系考》•一卷

本朝顧炎武撰。顧炎武有《左傳杜解補正》，已著錄。此書於顧氏世系考據最詳。然而姓氏之書，最為叢雜。自唐以後，譜學失傳，掇拾殘文，未必源流盡合。姑且存其說可以了。

《槜李往哲續編》•一卷

本朝項玉筍撰。項玉筍字和父，秀水人。此書續戚元佐之《傳》而作，補萬曆以前元佐所未載者。又增加天啟、崇禎兩朝共十二人，而以孝子魏學洢附於其父《大中傳》。每《傳》各系以《論》，與元佐體例小異。

《金華徵獻略》•二十卷

本朝王崇炳撰。王崇炳字虎文，東陽人。曾在蘭溪唐氏輯其郡人著述為《金華文略》。此書則是他所採金華先賢事蹟。分十二類，曰《孝友》，曰《忠義》，曰《儒學》，曰《名臣》，曰《文學》，曰《政績》，曰《卓行》，曰《貞烈》，曰《仙釋》，曰《方技》，曰《來宦》，曰《遊寓》。自元以前則本之史傳及吳師道《敬鄉錄》、宋濂《人物志》，自明以後則更搜采諸書以補之。然而鄉曲之私，所錄不免氾濫。其《序例》說事蹟或無可稱而列之名臣者，乃是序爵之義。不知鄉閭耆碩，原不當以祿秩為重輕，若一概加以採錄，則是公卿表而非耆舊傳了。

《聖學知統錄》•二卷

本朝魏裔介撰。魏裔介有《孝經注義》，已著錄。此《錄》凡載伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、皋陶、湯、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子、許衡、薛瑄二十六人。博徵經史，各為紀傳。又引諸儒之說附於各條之下，而以己說折衷。其《自序》說見知聞知之統，具載於此。然而惟聖知聖，惟賢知賢，惟接道統之傳者能知道統之所傳。《孟子》末章，只有孟子能言之罷了，奈何遽以自任呢？

《聖學知統翼錄》•二卷

本朝魏裔介撰。魏裔介既作《知統錄》，又作此《錄》以翼之。《自序》說以之羽翼聖道，鼓吹六經，也猶如淮、泗之歸於江海，龜鳧之儕於岱宗。凡錄伯夷、柳下惠、董仲舒、韓愈、胡瑗、邵雍、楊時、胡安國、羅從彥、李侗、呂祖謙、真德秀、趙複、金履祥、劉因、曹端、胡居仁、羅倫、蔡清、羅欽順、顧憲成、高攀龍二十二人。其去取之故，也不得而詳知。

《希賢錄》•五卷

本朝朱顯祖撰。朱顯祖號雪鴻，江都人，順治丙戌科副榜貢生。其書載自周至明諸儒言行，各系以論斷。其意大概想仿《伊洛淵源錄》，然而去取多不可解。退邵子、司馬光於朱子後，升張栻、呂祖謙於范仲淹前，未免輕於予奪。其列明儒以薛、曹、邱、胡為冠，配宋之周、張、程、朱。邱者邱浚也，這就更屬異聞了。

《洛學編》•四卷

本朝湯斌撰。湯斌字孔伯，號潛菴，睢州人，順治己丑科進士，官至工部尚書，諡文正。此書述中州學派，分為二編。首列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，謂之《前編》。次列二程子以下十三人，附錄二人；元許衡以下三人，附錄一人；明薛瑄以下二十人，附錄七人，謂之《正編》。各評其學問行誼。大概雖以宋儒為主，而不廢漢唐儒者之所長。後耿介作《中州道學編》，乃舉唐以前人悉刪之，則純乎門戶之私，所見又與湯斌異了。

《續表忠記》•八卷

本朝趙起士撰。趙起士字恒夫，號漸岸，又號寄園，休甯人，順治辛卯科舉人，官至戶科給事中。此書記明萬曆以後忠義之士。因明錢士升有《表忠記》記遜國諸臣，故此以續為名。所載凡一百二十三人。然而前面所載都是死魏忠賢之禍者，後面所載都是明末殉節者，而參雜以葉向高、顧憲成、趙南星、鄒元標、馮從吾諸《傳》，體例不純。大概其時去明未遠，猶存標榜之風。不知諸人致命遂志，取義成仁，其事自足千古，正不必牽附東林而後足以為重。

《天中景行集》•

本朝邵燈撰。邵燈字無盡，一字薪傳，常熟人，順治壬辰科進士，官至河南河道。此編是邵燈康熙九年奉檄防河，因而取中州名宦、鄉賢，上自春秋，下訖宋元，匯為一編。或全錄本傳，或摘抄數事。無所考證，也無所臧否。

《中州道學編》•二卷、《補編》•一卷

本朝耿介編。耿介字介石，號逸菴，登封人。初名沖璧，讀《北山移文》至“耿介拔俗”之句，遂更今名。順治壬辰科進士。官至直隸大名道。以湯斌推薦，授詹事府少詹事。此編專載中州道學，自宋二程子至本朝陳愹等五十七人，人各有《傳》。《傳》後或附語錄及所著書。末附《補編》一卷，乃乾隆庚午登封知縣晉江施奕簪所編。兼收漢杜子春以下傳經諸儒，耿介也在其中。然而《道學》、《儒林》自《宋史》分傳以後，格不相入久了。耿介於漢儒、宋儒門戶，判如冰炭。韓愈諸人乃所特黜，並非他偶然漏掉。施奕簪不自為一書，而附之耿介書之後，非其志了。

《古歡錄》•八卷

本朝王士禎撰。王士禎字貽上，號阮亭，又自號漁洋山人，山東新城人，順治乙未科進士，官至刑部尚書，諡文簡。王士禎原名下一字與世宗憲皇帝廟諱相同，故傳刻其書者都改為“士正”。乾隆丁酉，奉諭旨追賜今名。此編都是述上古至明《林泉樂志》之人，大概是皇甫謐《高士傳》之意。其《自序》稱取古詩“良人惟古歡”句為名。案此句見《文選》古詩第十六首，《李善注》曰：良人念昔之歡愛。則所謂良人者，乃是棄妻指其故夫。所謂惟者思維也。古者舊時也。歡者夫婦之私昵也。不識王士禎何據，乃以為高隱之目。莫非解為與古為徒之意嗎？果若是，則誤之甚了。

《大成通志》•十八卷

本朝楊慶撰。楊慶有《古韻葉音》，已著錄。此書成於康熙己酉。摭拾歷代制度，不盡關於孔庭。其《年表》、《世家》、《列傳》，大抵掇拾舊文。第十七卷為《理齋說要》，第十八卷為《理齋節要》，乃楊慶講學之書。而綴於聖賢之後，總名曰《大成通志》，似乎也未安。

《續高士傳》•五卷

本朝高兆撰。高兆字雲客，侯官人。王晫《今世說》曰：“高雲客少遭喪亂，自江左還舊鄉，布衣蔬食，塊處蓬室中。采摭隱逸，輯為《續高士傳》。鑒別精嚴，論者謂其才識不讓士安。”即此編了。據卷首《陶澄序》，稱其始晉皇甫士安，斷於有明之穆廟，中間千餘年，共得一百四十三人。微顯闡幽，循名責實。起辛丑八月，至壬寅二月始告成。大概創稿於順治十八年，蕆事於康熙元年了。其去取頗不苟。故《陳日溶序》稱其凡名入仕籍後掛冠者黜，迷溺於老佛之學者黜。然而宋種放隱節不終，反登簡牘。元褚伯秀實道士，所注《莊子義海纂微》，今尚著錄呢。

《理學備考》•三十四卷

本朝範鄗鼎撰。鄗鼎字彪西，洪洞人，康熙丁未科進士，以養親不仕終於家。此編備列明代一代講學諸儒，初刻於康熙辛酉。卷一至卷六剟取辛全《理學名臣錄》，卷七至卷十剟取孫奇逢《理學宗傳》，十一卷至十六卷乃鄗鼎所續補了。續刻於己巳。再續刻於甲戌。十七、十八卷剟取熊賜履《學統》，十九卷至二十九卷剟取張夏《雒閩淵源錄》，三十卷至三十四卷剟取黃宗羲《明儒學案》。計所自作者僅六卷罷了。其說不出於一家，其文不出於一手，宜其體例之參差了。

《勝朝彤史拾遺記》•六卷

本朝毛奇齡撰。毛奇齡有《仲氏易》，已著錄。此書都是明代一代後妃列傳。自稱初得其父所藏《宮闈紀聞》一卷，載事不確，文不雅馴。後預修《明史》，分撰天順、成化、弘治、正德四朝《後妃傳》，因搜考史宬，闕略特甚。乃仍取外史所紀，與《實錄》參修，而掇其剩稿，合之《宮闈紀聞》，撰為此書。凡六十五《傳》。其中如鄭金蓮、王滿堂，於史例不得立傳。崇禎末宮人費氏、青霞女子等，於史例當別入《列女傳》。即此書以《拾遺》為名，不得拘以史例，也應隨事附錄，不得自為一《傳》，雜於後妃中。其敍述則頗有法。然而大端已采入正史，此無庸複錄了。

《留溪外傳》•十八卷

本朝陳鼎撰。陳鼎有《東林列傳》，已著錄。此書凡分十三部，曰《忠義》，曰《孝友》，曰《理學》，曰《隱逸》，曰《廉能》，曰《義俠》，曰《遊藝》，曰《苦節》，曰《節烈》，曰《貞孝》，曰《閫德》，曰《神仙》，曰《緇流》。所紀都是明末本朝初之事。其間畸節卓行，頗足以闡揚幽隱。然而其事蹟由於徵送。觀卷首《徵事啟》末附載二行雲：“凡有事實，可寄至江寧承恩寺前刻匠蔡丹敬家，或揚州新盛街岱寶樓書坊轉付”云云。則仍然是徵選詩文，標榜聲氣之風，不可據為《實錄》。如張潮諸人，生而立傳，殊非蓋棺論定之義。其間怪異諸事，尤近於小說家言，不足道了。

《明儒林錄》•十九卷

本朝張恒撰。張恒字北山，松江人，朱彝尊之中表了。而朱彝尊志在稽古，張恒則志在講學，所見頗歧。此集紀明代兩浙諸儒言行，所載未為詳備。而附采語錄之類，也過於繁冗。

《雒閩源流錄》•十九卷

本朝張夏撰。張夏有《楊文靖年譜補遺》，已著錄。此書取明代一代講學之儒，分別其門戶，成於康熙壬戌。大旨闡雒、閩之緒而力辟新會、餘姚之說。自一卷至十三卷列為雒、閩之學者，正宗十六人，羽翼三十九人，儒林一百九十二人，併合傳、附傳者共二百五十餘人。十四卷為新會之學。十五卷為餘姚之學。所列羽翼八人、儒林三十九人，而正宗則闕。十八、十九二卷謂之《補編》，所列僅儒林五十八人，並羽翼之名也不予了。自明以來，講學者釀為朋黨，百計相傾。王守仁作《朱子晚年定論》，程敏政作《道一編》，想援朱子以附陸氏，論者譏其舞文。張烈作《王學質疑》，熊賜履作《閑道錄》，又詆斥陸、王，幾乎不使居於人類，論者也譏其好勝。雖各以衛道為名，而本意所在，天下得而窺之了。張夏此書以程、朱之派為主，而於陸氏之派也節取所長，以示不存門戶之見，用意較為深密。然而卷首稱明太祖以理學開國，諛頌幾乎四五百言，以為直接堯、舜、禹、湯、文、武之統，殊非篤論，也非事實。其《凡例》稱人品自人品，學術自學術，如趙南星、楊漣、繆昌期、李應昇諸人，可謂之忠臣，不可列之於儒林，立說尤僻。豈程、朱之傳惟教人作語錄嗎？

《錫山宦賢考略》•三卷

本朝張夏、胡永禔同撰。胡永禔字鴻儀，與張夏同裏。此編取無錫名宦、鄉賢二祠及崇正書院所祀諸先儒。起宋訖明，都詳其仕履，撮其事實，匯為一編。上卷名宦，中卷崇正諸儒，下卷鄉賢。書成於康熙甲子，在《雒閩源流錄》後二年。

《吳越順存集》•三卷、《外集》•一卷

本朝吳允嘉撰。吳允嘉字志上，錢塘人。此書輯吳越錢氏誥冊逸事，並詳考其子孫之以文學仕宦顯者，薈萃成書。大概吳允嘉本錢姓，吳越王之裔了。

《道南正學編》•三卷

本朝錢肅潤撰。錢肅潤有《尚書體要》，已著錄。此書成於康熙辛未。所錄都是從祀東林書院諸人。《自序》說不拘世代，不敘年數，不論地位，不限科目，率以入祠之先後為次第，故元人列明人後。其末以本朝孫承澤、王崇簡二人終。《承澤傳》首曰“崇禎辛未進士，官至吏部侍郎”，使不知孫承澤始末者，不將以為明之吏部侍郎嗎。

《又尚集》•二卷

本朝何屬乾撰。何屬乾字不息，江西廣昌人，由副榜貢生官永新縣訓導。此書纂輯永新名宦、鄉賢事蹟，以已入祀典者各撰《小傳》。自三國分疆，迄本朝康熙中，分為上下二卷。其《傳》末論斷，多附見軼事，與《傳》意不相重複，頗得《史記》遺意雲。

《聖宗集要》•八卷

本朝費緯裪撰。費緯裪字約齋，鄞縣人。此書上溯皇古，下迄有明，凡大聖大賢及講學諸儒輯為一編。取大宗之義，故以“聖宗”為名。然而如聶豹之党嚴嵩，殺楊繼盛，具載于《益智錄》中，列于聖賢之大宗，固為有忝。即徐階之心術事業，也未必足當此目。至於《穆修傳》後盛推陳摶，躋之於儒宗。謂伏羲、神農、黃帝皆二百歲，顓頊、舜、禹皆百餘歲，伊尹百歲，文、武九十餘歲，可以識修煉之道在於凝道淡泊，棲志和平。時動靜以固元神，宣慈惠以培陰德，清心寡欲以培養天年。又謂道家者流，施之於治則結繩之治可複云云。古來有此道學嗎？

《卓行錄》•四卷

本朝黃容撰。黃容字敘九，吳江人。此書成於康熙庚辰。所錄多明末本朝初之事。後有《自序》，稱集中體例，主於表彰潛德，搜輯逸事。其事蹟赫赫在天壤，他書具載者，反不多錄。然而孫承宗之死節，史籍彰彰，似不在潛德之列。而《龔佩潛女》一條雲：九龍龔佩潛，以進士遇國難，投秦淮以死，有才女能詩云云。此在龔佩潛為卓行。其女能詩，未為卓行。

《荊門耆舊紀略》•三卷、《列女紀略》•一卷

本朝胡作柄撰。胡作柄，荊門人，始末未詳。荊門舊有志，明季散佚。胡作柄於康熙戊戌、己亥間，初為《耆舊》一編，志其鄉之人物。續又以宋以來列女別為一編附焉。兩編皆自為之序，其於老萊子後次以黃歇，但曰為李園所制，不著所終。黃歇之怙權盜國，果可列鄉賢俎豆間嗎？其論宋王大用死難一條，據土人祠廟以辨《宋史》記其降元之誣，固善善從長之義，然而無徵不信了。

《學統》•五十六卷

本朝熊賜履撰。熊賜履字敬修，孝感人，康熙戊戌科進士，官至大學士。此書以孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、朱子九人為正統，以閔子以下至明羅欽順二十三人為翼統，以冉伯牛以下至明高攀龍一百七十八人為附統，以荀卿以下至王守仁七人為雜統，以老、莊、楊、墨、告子及二氏之流為異統。夫尚論古人，辨其行事之醇疵，立言之得失，俾後人知所法戒足矣。必錙錙銖銖，較其品第而甲乙之，未免與班固《古今人表》同一悠謬。況薛瑄、胡居仁、羅欽順俱尊之稱字稱先生，而伯牛、子路諸賢乃皆卑之而書名，軒輊之間，不知何所確據。又荀況、揚雄、王通、蘇軾均以雜統而稱子，陸九淵、陳獻章、王守仁又以雜統而書字，褒貶之間，也自亂其例了。

《道統錄》•二卷、《附錄》•一卷

本朝張伯行撰。張伯行字孝先，儀封人，康熙乙丑科進士，官至禮部尚書，諡清恪。此書《自序》，說從前於舊書肆中購得《道統傳》一帙，乃仇熙所著。因而更為增輯，上卷載伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子及顏、曾、思、孟。下卷載周、程、張、朱。其《附錄》中則載皋陶、稷、契、益、伊尹、萊朱、傅說、太公、召公、散宜生及楊時、羅從彥、李侗、謝良佐、尹焞。人各一《傳》，述其言行，而以《總論》冠於卷端。

《道南源委》•六卷

本朝張伯行編。此編本明朱衡《道南源委錄》舊本，重加考訂。首卷自楊時至江杞三十六人。次卷自羅從彥至陳紹叔八十一人。三卷自朱子至陳總龜八十人。四卷自李東至劉季裴九十六人。外附朱子弟子張顯甫等十九人，又著述可考者李琪等五十九人。五卷自歐陽侊至黃三陽五十九人。六卷自林希元至李逢基四十五人，又以張書紳等五十一人有著述者類附焉。

《伊洛淵源續錄》•二十卷

本朝張伯行撰。此編因明謝鐸《伊洛淵源續錄》采輯未備，薛應旂《考亭淵源錄》去取未嚴，因而重為考訂，以補正二家之闕失。然而書甫出而譚旭謀《道續錄》又反覆千百言，糾其漏胡寅、真德秀了。講學如聚訟，確實如此吧。有朱子之學識而後可定程子門人之得失。此中進退，恐非後學所易言了。

《嘉禾徵獻錄》•四十六卷

本朝盛楓撰。盛楓字丹山，秀水人。此書所紀都是明代一代嘉興人物。冠以《妃主》一卷，後以職官分紀。凡《京朝官》二十二卷，《外吏》十八卷，《世職及死事諸將》三卷，附以《儒學》一卷、《文苑》一卷。其子孫不能自為傳者則以史例附其祖父之下。若無事蹟顯著者，則備列其官階遷除而止。若人非善類，如施鳳來之附魏忠賢、吳昌時之党周延儒者，則僅於目中列其名，而特闕其傳以示戒。如史仲彬之類，也間附以辨證之語。其《卜大同傳》末又附洪武三年《給頒戶帖》一道，以資考訂，敍述也為詳贍。惟其錄名徵獻，而首冠以《妃主》，殊乖義例。又如《趙文華傳》盛稱其平倭功績，又於其家祖父各為立傳，盛加推挹，也不免鄉曲之私了。

《人瑞錄》•一卷

本朝孔尚任撰。孔尚任號東塘，又號雲亭山人，曲阜人，官至戶部郎中。此書記康熙二十七年天下奏報壽民自七十歲至百歲以上者統三十七萬有奇，以著太平生息之盛。

《修史試筆》•二卷

本朝藍鼎元撰。藍鼎元有《平臺紀略》，已著錄。此編凡為《傳》三十六篇，起唐房、杜，終五代王樸，各綴以《論》。前有雍正戊申衡山曠敏本《序》，謂藍鼎元欲修《宋史》而以此試筆。先敘有唐名臣，擇其忠節經濟之炳著者，列為《傳》雲。

《道學淵源錄》•一卷

本朝王植撰。王植有《四書參注》，已著錄。此書取從祀孔廟先賢先儒，條其事狀官爵，並考其從祀世代。大約襲《闕裏志》諸書為之。前有《自序》，於朱、陸流派爭之甚力。

《節婦傳》•十五卷

本朝楊錫紱撰。楊錫紱字方來，清江人，雍正丁未科進士，官至漕運總督，諡勤愨。此編搜采近時節烈事蹟，各為小傳。惟據其耳目所及，故未能賅備。又每得一人，即為續刊。故印行之本，卷帙多寡往往不同雲。

《黌祀紀跡》•十卷

本朝康偉然撰。康偉然字中江，漳州人，由拔貢生官羅源縣教諭，遷興化府教授。此編取文廟崇祀先聖先賢各為譜傳。後附以春秋祀典、禮樂器圖。自明以來，輯聖門事蹟者最多。此書成於雍正五年，正值厘正祀典之後。故所載位次，一遵本朝定制。校他本為有體例。然而所輯事略，實不出諸書之外，未能有所考訂了。

《關學編》•五卷

本朝王心敬撰。王心敬有《豐川易說》，已著錄。初，明馮從吾作《關學編》，王心敬病其未備，乃采摭諸書，補其闕略，以成此書。馮從吾原編，始於孔門弟子秦祖，終於明代王之士。王心敬所續輯者，於秦祖之前增伏羲、泰伯、仲雍、文王、武王、周公六人。於漢增董仲舒、楊震二人。明代則增馮從吾至單允昌凡六人，又附以周傳誦、黨還醇、白希彩、劉波、王侶諸人。本朝惟李容一人，則王心敬之師了。明世關西講學，其初皆本於薛瑄。王恕又別立一宗，學者稱為三原支派。大抵墨守主敬窮理之說，而崇尚氣節，不為空談，黃宗羲所謂風土之厚，而加之以學問者。馮從吾所紀，梗概已具。王心敬所廣，推本羲皇以下諸帝王，未免溯源太遠。又董仲舒本廣川人，王心敬以其卒葬皆在關中，因引入之，也未免郡縣誌書牽合附會之習了。

《蜀碧》•四卷

本朝彭遵泗撰。彭遵泗字磬泉，丹棱人，乾隆丁巳科進士，官翰林院編修。此書紀蜀亂始末，及一時死節士女。其曰《蜀碧》者，取萇弘之血三年化碧意。起明崇禎元年戊辰，至我朝康熙二年癸卯。末有附記及楊展、劉道貞、鐵腳板、餘飛等《傳》。其書大旨以沈雲祚稱獻逆殘蜀，由風俗之惡。故為此書，備書死難者姓名，以雪斯恥。而體例冗雜，如載桐城二老事，與蜀事無關。又如賊夢梓潼神以宗弟紅柬來謁諸事，也太涉神怪了。

《閩學志略》•十七卷

本朝李清馥撰。李清馥有《閩中理學淵源考》，已著錄。此編取自唐迄明閩中之有關講學者，人各系傳，以志其略。大概仿湯斌《洛學編》之例。大旨以朱子為宗。朱子以後傳其教者都錄之。朱子以前則自歐陽詹以後也仿湯斌例為《前編》。然而隱逸之流，似不在講學之例，收之稍濫。且唐、宋、元共八卷，而明代一代至九卷。其時代先後，也多紊淆。似不及《閩中理學淵源考》了。

《太學典祀匯考》•十四卷

本朝張璿撰。張璿字玉衡，宛平人，官國子監典簿。此書自孔子而下，四配十哲以及先賢先儒，凡祀於太學者，都裒其言行，各為之傳。然而意在務博，多失詳考。如《子夏易傳》、《子貢詩傳》皆後人偽作，而引作事實，概無辨正。又歷代祀典如《金石錄》所載後魏太和元年立孔子廟，延興四年《太上皇帝祭孔子文》之類，皆佚不錄。元設管勾一官見《元文類•歐陽元序》，准此書附注《百石史卒碑》例，也所當收。這也不免於疏漏了。

《循良前傳約編》•四卷

本朝張先嶽撰。張先岳字北拱，晉江人。此書一名《歷代名吏錄》。采諸史《循吏傳》，各以時代先後編次。也有旁取於他書者，然而為數無幾了。其所論斷，也罕新裁。

《學宮輯略》•六卷

国朝余丙撰。余丙字敬捷，禹州人。此书对于先师孔子以及从祀的先贤先儒，都考证他们的事迹、世系和籍贯，编排成书。那些在崇圣祠中祭祀的，都一并记录他们的言行。那些改在乡里祭祀的，从郑众以下三人，以及被罢免祭祀的公伯寮以下十三人，也都附入其中。间或加上案语，以记载从祀进退的年月。然而叙述颇为简略，大概属于《四书人物考》一类。

《吉州人文纪略》•二十六卷

国朝郭景昌编。郭景昌字旭瑞，奉天人。此书仿照《莆阳文献志》的体例，选取吉安的人物各自为他们作传。又将各人的撰著，分类编排，所以统称为《人文列传》。共分十三类，即《理学名臣》、《忠节名臣》、《经济名臣》、《文学名臣》、《内阁辅臣》、《才力》、《孝义》、《死事》、《清正》、《儒行》、《隐逸》、《科名》、《列女》。撰著共分十九类，即《诏》、《册》、《制》、《策》、《表》、《状》、《疏》、《议》、《论》、《序》、《记》、《檄》、《书》、《跋》、《传》、《赞》、《墓志铭墓表》、《祭文》、《歌赋颂说杂著》。

《孝史》•十卷

国朝钱尚衡撰。钱尚衡字云林，乌程人。此书编排古人的孝行，上起唐尧、虞舜，下至明朝末年，按朝代先后为次序。所采录的内容，多依据正史和《一统志》。他的儿子钱凤文又搜集稗官小说，续补成书。各传之后，也有的附上论断。其《自序》说割股、刳肝、卧冰、埋儿之类，虽然对不敢毁伤身体的道义有所违背，但愚孝之人，忘掉自身来侍奉双亲，又不忍心让他们湮没无闻。这还算属于推究情理的论点，对善行应从长计议。至于建德农民因为践行与虎的约定而甘愿踏上亡身的危险，钱尚衡称赞为守信达命，那就是见识太偏颇了。

──右“传记类”总录之属，二百九部、二千三百四十七卷，内六部无卷数，皆附《存目》。