卷125

卷一百二十五 子部三十五

○杂家类存目二

《识仁编》·二卷

明代罗汝芳撰，其门人杨起元编。命名为“识仁”，大概是取程子“为学须先识仁”的话。然而此书全都是提倡禅宗，恣意发为虚幻幽杳的议论，只是假借程子来作为名义罢了。

《古言》·二卷

明代郑晓撰。郑晓著有《禹贡图说》，已经著录。郑晓清正耿直端方诚笃，号称名臣，其人可以自传。此编则是随笔成文，议论时有偏僻，引据也不免疏误。如说公孙弘胜过司马光，说王安石远远超过韩、范、富、欧，说王通胜过董仲舒，说柳宗元胜过韩愈，说张子胜过程子，甚至说尧、舜并非生知安行，都是力求高论而不近情理。又说佛说空，道家说虚，儒说太极，只是一个空圈，为学只要还此本体。说我们儒家格致诚正的工夫与佛、老没有多大差异，只是二家不归于修身，说老佛不可系绊，天理完固。又想以老子、周子、文中子另列为三子，其他如前劫、后劫无不毁灭的天地，岂有不亡之国、不败之家、不死之身云云。提倡二氏之说，不一而足，尤其不可为训。至于把《竹书》记伊尹事误为《逸周书》，把《大禹谟》当作《今文尚书》之类，小小笔误，又不值得一提了。

《浑然子》·一卷

明代张翀撰。按《明史》有两个张翀，一在列传第八十，字习之，潼川人。正德辛未进士，官户科给事中。因上疏争大礼被谪戍。这个张翀在列传九十八，字子仪，柳州卫籍，马平人。嘉靖癸丑进士，授刑部主事。因上疏弹劾严嵩下诏狱，谪戍都匀。隆庆初起为吏部主事，官至刑部右侍郎。此书共十八篇，为神游论、田说、樵问、将、明心、士贵、体用论、兴废、祸福、忠孝、变化、穷理、求知、弭盗、用材、强弱、臣道、高洁。都设为主客问答，旁引曲证，以推明事物之理。大抵模仿刘基《郁离子》。

《经子臆解》·一卷

明代王世懋撰。世懋著有《却金传》，已经著录。此编共解《易》二条，解《论语》二条，解《孟子》三条，解《老子》一条。大抵以自己的意思推衍，没有考证发明，不脱明人语录的习气。（按：陆德明《经典释文》兼及《老子》、《庄子》，而古来著录都归入经解，因为其考订音训，始末兼该，汉以来诸儒旧学，藉此得以流传。二子附录其中，存而不论可也。世懋此编，虽也解《周易》、四书，然而不过偶然拈出数则，只是笔记之流，不足以谈经义。又参以道家之言，是有陆德明的过失而没有他的功劳，不能与他并论了。今归入《杂家类》中，是依照其实情。）

《望崖录》·二卷

明代王世懋撰。此书内篇一卷，都谈佛理。自称以三教归于一，与林兆恩、屠隆所见相同。大概明中叶以后士大夫的见解，大抵如此。外篇一卷，记师事昙阳子之事，尤为怪谬。

《澹思子》·一卷

明代王世懋撰。此编是他讲学的书，多浸淫于二氏。大概万历以后，士大夫持这种论调的十有九人。至于说孟子之所以不及孔子是因为“性善”二字，那就更加蛮横了。

《内外篇》·二卷

明代周宏祖撰。宏祖字少鲁，麻城人。嘉靖己未进士，官至南京光禄寺卿。事迹具《明史》本传。此编内篇所论都是性命道德之事，多剽窃老、庄之旨。外篇则自天文、地理、钱谷、甲兵都各有论，然而都只是略涉藩篱，不能得其精要。

《文雅社约》·一卷、《附录》·一卷

明代沈鲤撰。鲤字仲化，归德人。嘉靖乙丑进士，官至文渊阁大学士。谥文端。事迹具《明史》本传。沈鲤乡里有文雅台，相传就是矍相之圃，沈鲤与乡里人修举社饮之礼，以礼法相约束。共书札、宴会、称呼、揖让、交际、冠服、闲家、御下、田宅、器用、劝义、明微、冠婚、丧祭、身检、心检十六条，附录社仓约、义学约、族田约、劝施迂谈、垂涕衷言、乡射约、笃亲会、墓享仪、沈氏祠堂生忌单、女训约言十篇。刻本题为社约下卷。然而沈氏祠堂生忌之类，不是可以约束一个社的。前面有沈鲤自序，称总共十六类，一百六十三款，那么十篇显然是附录，被其后人误合，很明显了。《明史》称沈鲤念时俗奢侈，因而稽考典制，自冠婚丧祭以及酬酢往来，都定为中制，颁示天下。大概救奢崇朴，是沈鲤的本志，此书还是这个意思。其中多有失于太略太俭，不合古礼的。大概事情取便于施行，用意主于救弊，不免矫枉过直罢了。

《脉望》·八卷

明代赵台鼎撰。台鼎字长元，自号丹华洞主，内江人，大学士赵贞吉之子。此书杂论三教，对于道藏尤为详悉。所以命名为《脉望》，自比于书内蠹鱼三次食神仙之字。然而陈陈相因，未能独抽奇秘。

《庭帏杂录》·二卷

明代嘉善袁衷等记录其父母的训诫，而由钱晓所订定。袁衷的父亲参坡生五子，长即袁衷，次为袁襄、袁裳、袁表、袁衮。袁表曾中乡举，袁衮游于文徵明之门，能以文学世其家。钱晓婚于袁氏，所以删定并为之作跋云。

《甘露园长书》·六卷、《短书》·十一卷

明代陈汝锜撰。汝锜字伯容，高安人。嘉靖中由贡生官建阳县训导。此编前面有自序说，文章有首尾，稍为纡徐曲折的，为长书。其篇幅稍狭，辞不加修饰，如语录、说家之类的，为短书。题名甘露园，是依所居之地。长书对于经史及古今人物各作论一篇，大约多纵横之辞，持论也多纰缪。如论宋和议，说李通归附，韩常、王镇、崔庆辈乞降，都是乌珠暗中指使，而岳飞不悟，偶因班师，所以没有舆尸而返罢了。又斥胡铨封事是想使其君为无父无母之人。又论张巡遮蔽江淮，食人以守，死不成功。至于极力为王安石辨冤作史谤一十九条，其中如辨王安石排挤滕甫、贬吕公著都引《东轩笔录》以证明。考魏泰是曾布妇弟，倾险无行，所作《东轩笔录》与《碧云騢》，都党邪丑正，颠倒是非，可以据以为公论吗？《短书》尤其议论多而考证少，也间记时事，大致失之佻巧，已开屠隆、陈继儒等小品风气。其论入定苦行诸条，则全入于外道。更笃信轮回之说，历引古事以证，且说刘基为北斗六星，王守仁为南安上座，殊属荒渺不经。至于说曾到法云寺见阿罗汉像，一一如旧相识，一僧在旁知其意，说你原是此会中人，于是悟平生因缘云云，尤其恍惚不足诘。起初，其从子兵部侍郎陈邦瞻取短书淘汰十分之一刊行，后来其同里刘愿人因邦瞻所删太过，又据原本增刊。愿人刻书凡例说：司马公刻短书，删有十分之一。我细细求之，大都司马公胆子较小罢了。其胆子小，是因为官大云云。可谓悍然无忌了。

《海蠡编》·二卷

明代袁士瑜撰。士瑜号七泽，公安人。即袁宗道、宏道、中道的父亲。此书大旨以儒、释二家同源异派，或援释疏孔，或证孔于释。说濂、洛诸儒对于圣人书诠释妙畅，如樽注海，此篇如蠡注海，所以名为《海蠡编》。开卷释明德，说明德即是良知，德即是明，不可以明更求于明，朱子注为虚灵不昧最妙。又说善何以说至，住于恶固然不是至善，住于善也不是至善，善恶两边都不倚，是什么境界，所谓至善。但起心动念，便不是止。起心动念，不属于善边，便属于恶边，便不是至善。息机忘见，便是止于至善。都本于释氏的虚寂，与无善无恶之说而曼衍之，大概是沿姚江末流而变本加厉的罢了。

《槐亭漫录》·

明代严尧黻撰。尧黻字汝仪，号槐亭，朝邑人。官房县主簿。此书共十一篇，为明玄、太极、天文、地理、时令、人物、性命、鬼神、文史、杂著、拒邪。前面有嘉靖甲辰自序，说此录都是经传格言，师友绪论。然而抄撮旧文，参以肤浅之谈，不足以称穷理格物之功。

《东水质疑》·六卷

明代胡衮撰。衮字补之，自号味菜山人，鄱阳人。嘉靖中官台州教授。东水，是他所居之地。前四卷都是史论，起周讫宋。后二卷都是读书题记，自《左传》、《国语》以暨诸子、诸集，起周讫明。前面有小引，自称在诸生讲论之暇，笔之以备考订。然而持论疏浅，不免为饾饤之学。

《宵练匣》·十卷

明代朱得之撰。得之自号参玄子，乌程人，一云靖江人。此书共分三编。为稽山承语，记其闻于师者。为烹芹漫语，记其闻于友者。为印古心语，记其验于经典而有得于心者。都提倡心学，阳儒阴释。其名为《宵练匣》者，按《列子》，宵练，剑名，白天则见影不见光，夜晚则见光不见形，触物而不觉，比喻其析理之入微，不在名象之间。说匣者，理寓于书，如剑藏于匣。即其名之不妥，而书可想见。

《意见》·一卷

明代陈于陛撰。按明嘉隆时有两个陈于陛，一为曲周人，嘉靖己未进士，官至南京户部尚书。一为南充人，大学士陈以勤之子，隆庆戊辰进士，官至文渊阁大学士。此书自署曰玉垒，玉垒在蜀，则是南充陈于陛。事迹具《明史》本传。此书是他的札记，每段各立标题。其立教、立物诸条，极力驳王守仁之说，大概以笃实为本。而出处一条，天意一条，造物所福一条，天道一条，则纯为黄、老之谈。至于老、庄一条，更直露出本旨了。用人一条，颇涉于植党树援。元史一条，尤其偏驳。孝宗世庙一条，称成化之浊乱，武宗之放纵，不是当时臣子所宜言。且宪宗谓之浊乱，似乎也稍过当。

《艺圃琳琅》·四卷

明代蒋以忠撰。以忠字孝甫，常熟人。隆庆戊辰进士，官至广平府知府。此书因何景明大复论门目太狭，推而广之，自从化至殖业，共八十二篇。以忠为长乐令时曾刊行之，诸生林大桂为之集注。及守广平时，又令训导何锦删订前注，而属永平令张可久重刻。所论都是类集古人成语，而以己意联络之。词多排偶，大旨与类书相似，只是稍变其体例罢了。

《笔麈》·十八卷

明代于慎行撰。慎行著有《读史漫录》，已经著录。此编是他退居谷城山中时所著。共分三十五类，所记多明代故典，也颇及杂记。

《问辨牍》·四卷、《续问辨牍》·四卷

明代管志道撰。志道著有《孟义订测》，已经著录。此书汇集其平日与人讲学的书，合为一编，名为《问辨牍》，取问以辨之之义。志道之学，出于罗汝芳。原本先乖，末流弥甚。放荡恣肆，显唱禅宗，较泰州、龙溪为尤甚。其答王塘南书，说孔、颜真是即心是佛，即经世是出世，与文殊之智，普贤之行，两不相违。其宗旨可见了。虽为儒言，实则佛教，今附之杂家类。

《从先维俗议》·五卷

明代管志道撰。此书多论往来交接之礼。其四、五卷都是讲学之语，理杂二氏，且明立三教主宾之说。并说敦化通于性海，川流通于行海，经世之中有出世，是孔子与佛同道。又说，达摩安心，了不可得之宗。孔门七十二贤，无不得其大意，至遵此实际，则只有颜子一人，而曾子启手足时曾及之。其附会尤甚。大概心学盛行，而儒、墨混而为一，这也是明季的通病。

《无甚高论》·七卷

明代赵鸿赐撰。鸿赐字承元，桐城人，嘉靖中副都御史赵釴之子。此书杂引佛经及释子语录，而以圣贤之经传互相辨证，大旨以援墨入儒为主。

《何之子》·一卷

明代周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。万历甲戌进士，官至尚宝司少卿。事迹附见《明史·李沂传》。此编是他初谪代州州判时所作。汝南吴同春作序，称其语似《关尹子》。然而九流竞起，虽多以怪谲为宗，要无不可寻文索解。宏禴此书，却以常词故意为涩体。其命名之义，似取《礼记》伥伥何之之语，已为好异。至于如书中“太虚奚无，无以无无无，无无无则无无，无无则虚，虚虚则实，实实则极，极极则易，易易则始”诸语，几乎不可句读，则尤为无取。

《鸿苞》·四十八卷

明代屠隆撰。隆字长卿，鄞县人。万历丁丑进士，官至礼部仪制司主事。《明史·文苑传》附载《徐渭传》中。此书是屠隆晚年所著，其言放诞而驳杂，又并所作杂文案牍同编入之，体例尤为饾饤。大旨耽于二氏之学，引而加于儒者之上。说周公、孔子大而化之之谓圣，老子、释迦圣不可知之谓神。儒者言道之当然，佛氏言道之所以然。大概是李贽之流亚。

《证学编》·四卷、附《证学论策》·一卷

明代杨起元撰。起元字贞复，广东归善人。万历丁丑进士，官至吏部左侍郎。谥文懿。《明史·儒林传》附载《王畿传》末。称其清修姱节，而其学不讳禅。此编载尺牍语录及杂文，附论策数首，大抵讲学之语，所以以证学为名。观其论佛仙说，秦、汉以远，不复知道为何物，而佛之教能守其心性之法。及至达摩西来，单传直指，儒生学士从此悟入，然后稍接孔脉云云。其授儒入墨，诬诞实甚。艾南英曾作文待序说：大概自摘取良知之说，而士人稍异学了。然而我看其书不过是师友讲论，立教明宗而已，未曾以入制举业。其徒龙溪、绪山阐明其师之说，而又过焉，也未曾以入制举业。那么谁为始呢？我姑且为他隐其姓名，而又详乙注其文，使学者知道以宗门之糟粕为举业之俑的，自此公始云云。顾炎武《日知录》曾考南英所乙注的，即杨起元文。那么起元变乱先儒，其流毒且及于经义了。

《因明子》·

明代张恒撰。恒字伯常，嘉定人。万历庚辰进士，官至太常寺少卿。此书于儒、释之辨言之甚力。屡提幽明二义，以佛法为幽教，圣道为明教。书名因明，应当取于此。书中多借古人之言作转语。笔墨间有轻隽自喜之意，所以其理多参语录，其格则颇近清谈。

《进修录》·三卷

明代冯渠撰。渠字谦川，江西新城人。万历癸未进士。此书全模仿《论语》之文，又仿《论语》分为二十篇。这又是王通《中说》的重佁了。

《三一子》·

明代程德良撰。德良字凝之，号云连，云梦人。万历癸未进士，官崇信县知县。《云梦县志》载所著有《不波馆正续集》、《白莲沜代豆日抄》、《明文览》诸书，今皆不传，传者只有此书。前面有自序，说此书作于宰崇信时。若三才一人呢，则我岂敢？若三不朽而居一呢，则也不敢。只是次序三篇，而名为《三一子》。三篇以立德、立功、立言为序，其大旨也想合儒、释而一之。

《微言》·四卷、附《说书随笔》·一卷

明代詹在泮编。在泮字定斋，衢州人。万历癸未进士。此编采辑明代讲学语录，王守仁、王畿、罗汝芳三家合为一卷，是良知家的宗主。又杂录诸儒之言为一卷，是良知家的支派。其非良知家言而也割裂剿缀的，是援儒入墨之术。末为《说书随笔》一卷，则在泮所自著。总之其宗旨，总是借儒言以阐禅理罢了。

《宗一圣论》·二卷

明代吴应宾撰。应宾字尚之，桐城人。万历丙戌进士，官翰林院编修。以目眚告归。《江南通志》称其著《宗一圣论》十篇。今考上卷为性善篇、致知上篇、致知下篇、养气篇、孝慈篇，下卷为知人篇、乐善篇、述志篇，共八篇，则《通志》之言误了。此书阐发性命，多入禅宗。

《祈嗣真诠》·

明代袁黄撰。袁黄著有《皇都水利》，已经著录。袁黄持功过格甚谨，乡里称为愿人。此书分改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。杂引常言俚语及医方果报之事，颇为芜杂。

《支谈》·三卷

明代焦竑撰。焦竑著有《易筌》，已经著录。此书主于三教归一，而并想阴驾佛、老于孔子之上。这是姚江末流的极弊，并其本旨也失掉了。虽也是讲学之言，不再以儒家论之，也不再以儒理责之了。

《焦弱侯问答》·一卷

明代焦竑撰，潘曾纮编。焦竑师耿定向而友李贽。于李贽之习气沾染尤深，二人相率而为狂禅。李贽至于诋孔子，而焦竑也至尊崇杨、墨，与孟子为难。虽天地之大无所不有，然而不应妄诞至此。曾纮于是缀拾刻之，以教新郑之士子，可以见明季风气了。

《丛语》·十二卷

明代吴炯撰。炯字晋明，华亭人。万历己丑进士，官杭州府推官。此书成于万历癸巳，初无门目，所以李时英序只称上编、下编。此本是其门人孙汝学重为排次，刻于南京。始分为十七类，其学也出于姚江，而不甚取其末流之狂肆。至于论处世之道，说相安于无事为上。又说为善也须顾虑。虽激于时事而言，然而已参入黄、老了。

《环碧斋小言》·一卷

明代祝世禄撰。世禄字无功，江西德兴人。万历己丑进士，官至尚宝司卿。此书纯以禅门之说附合儒理。如说中本无物，执亦非我。又说圣人空空，鄙夫也空空，所以虚而能受。又说贤者之学从意立根，圣人之学从无意立根。又说许行、白圭、陈仲子、杨朱、墨翟都有意于圣人之学而不悟几希。又说有善之善与恶对，无善之善善不足以名之。又说或问所存者神，说神识不生，如空如水。问所过者化，说雁过长空，影落寒水。又说禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙下一语扫之。又恐扫尘一语复为尘，连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝。弩之机，剑之锋，无容拟议。六经原自无尘，而自为扫尘语也不少。既已说识说知，又说不识不知；既已说再思，说九思，说千虑，说百忧，又说何思何虑，至吾有知乎哉，无知也。应口即扫，何其迅速。自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之窍，起人种种见解，而圣人当下指趣反为晦蚀，快句以钝，空句以填，于是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏了云云。观其所言，大概是姚江、龙溪的末流。

《时习新知》·六卷

明代郝敬撰。郝敬著有《周易正解》，已经著录。此书旧名《知言》，郝敬于万历壬辰官永嘉时自为之序。后改今名，又在万历己未及崇祯戊辰作自序二首。大概初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，阅三十年而成。自序说早岁出入佛、老，中年依傍理学，垂老途穷，乃输心大道。书中对于周子《太极图说》、张子《正蒙》、邵子《皇极经世》及二程子、朱子无不肆言诋斥。说宋儒设许多教门，主静持敬，操存省察，致知穷理，专内疏外，举体遗用，为浮屠之学。又说世儒先知后行，以格物为穷理，以闻见为致知，皆非。这就是王守仁知行合一，致知格物之说。然而既借姚江之学以攻宋儒，而又斥良知为空虚，以攻姚江，也可谓工于变幻的了。

《西行草》·一卷

明代曾伟芳撰。伟芳字君彦，号沧岩，惠安人。万历己丑进士，官至兵部武选司员外郎，谪宾州州判，天启中赠布政使司参议。此书都是其杂著笔记之文，即谪宾州时舟中所作。共论学二十二章，论君道五章，论臣道七章，论治九章，杂论四十五章，而杂文十二首附焉。大旨以王守仁之学为主。

《传家迂言》·一卷

明代贺应保撰。应保字宏任，号正予，永新人。此编共十四篇都是其家训。多参引古事以示劝戒，然而颇谈果报之说。

《迂议》·一卷

明代贺应保撰。此编多评论古事，大概是随笔札记之文。持论颇笃实，而别无新意。

《迂亿》·四卷

明代贺应保撰。此编与所作《迂议》体例相近，大概随得一编，即各立一名，实则正续集罢了。第一卷都解四书，其说以心学为主，所以多与朱子龃龉。余三卷多考证史事及经史文句，如《五代史》韩通无传，《孟浩然集》有送孟郊诗之类，颇袭旧说。也有失于详检的，如论大事不须卜一条说，又如卜郊，苟三卜不吉，可不郊吗？不知《春秋》固有三卜郊不从，犹三望也。又说宇文虚中偶迕金人被杀，不知虚中以谋劫金主而死，元好问《中州集》载之甚详，不是偶迕。

《其发编》·四卷

明代曹于汴撰。于汴字自梁，安邑人。万历壬辰进士，官至左都御史。事迹具《明史·本传》。此编是他为淮安推官时讲学安定祠内，及门人问答之语。其持论多涉玄妙。如谭大礼问无我相之语，儒与禅宗将无同。于汴答说，若天地万物一一联属于我，斯无我相了。然而天地万物也无相。以相观天地，则如彼其大了。以相观万物，则如彼其众了。安能联属于我？所以幻相非真，真相也非真，而无相者为真。堕禅者非也，避禅者也非也。无真而未尝无真，无幻而未尝无幻，无天地万物而未尝无天地万物。裁成辅相，种种现成，哪里在禅与不禅云云。这是坐儒者之皋比，而演释迦之经咒，那么何不披缁而开方丈呢。

《尽心编》·一卷、《证语》二卷、《海鸥居日识》二卷

明代陈伯友撰。伯友字中怡，济宁州人。万历辛丑进士，官至太常寺卿。此书取《孟子》尽心之义，其说为心统性仁，其要在悟。悟由于耻与愤，加以操存涵养扩充，则心无不尽了。所以前列为总图、分图，后各为之论。大抵沿良知之学而参入禅机。其《证语》二卷则牵引宋儒之言，以附会其说。《海鸥居日识》上卷多论世事，反稍切实。然而说佛生尧、舜之时，则所就不在孔子下。佛生孔子之时，则所就不在颜、曾下。又说吾儒心性透悟，则肢节皆灵。又说一贯如水迸荷叶，散为万珠。即晦堂和尚以闻木樨香证圣人无隐之义。下卷或为骈句，或如偈语，或如诗话，在彼法颇具聪明，而于圣贤本旨，则愈失愈远了。

《寅阳十二论》·二卷

明代叶秉敬撰。秉敬著有《字孪》，已经著录。此编分十二篇，为太极、仁孝、性善、工夫、勉强、学问、资质、知行、理欲、好恶、零总、独并。其说喜为新奇，而理多不惬。

《剩言》·十四卷

明代戴君恩撰。君恩字忠甫，澧州人。万历癸丑进士，官至四川兵备副使。此编共内篇十一卷，外篇三卷，是君恩家居时所著，其学出于姚江。至外篇说孔子近禅，孟子近道，真可谓援儒入墨了。

《宏山集》·四卷

明代张后觉撰。后觉字志人，号宏山，茌平人。官华阴县训导。曾受业于尤时熙。《明史·儒林传》附载《时熙传》末。其学源出姚江，推阐弥深，而弥堕禅趣。此集共教言一卷，语录一卷，都是其门人赵维新所编。第三卷为后觉所作志铭一篇，诗三篇，书五篇。第四卷附录传志之类，教言语录都是窅冥恍惚之谈，动称颜山农，其宗旨可见。诗文都不入格，尤其不谙体例。如为其父作志，题曰明故先考府君墓志铭。明者当时帝王国号也，明故先考是谁的先考呢？

《感述录》·六卷、《续录》·四卷

明代赵维新撰。维新字素衷，茌平人。官长山县教谕。《明史·儒林传》附载《尤时熙传》末。因为维新师张后觉，源出时熙故。此二录即维新感其师之言而述之，所以叫《感述》。前录都记后觉讲授四书之义，《续录》前二卷都自述讲学之旨，第三卷为诗文，第四卷则附录维新行略及张元忭、孙矿诸人评语。师弟所述，无非禅机，而转相神圣，以为不传之秘。大概姚江立说之初，也不料其末流至此了。

《治平言》·二卷

明代曾大奇撰。大奇字端甫，泰和人，明神宗之末，万事丛脞，门户之祸大起。大奇此书分经世、主术、辅臣、明法、责成、富国、赋役、兵制、养兵、庙算、马政、言路、资格、核举、听讼、宦竖十六议，而辅臣议分为二篇，共十七篇。其体例指陈时弊，略仿贾谊《新书》，而文格则多近苏氏《策论》。然而论弊则明，而论所以救弊之道则往往参以书生之见。知其一而不知其二云。

《论学绪言》·六卷

明代邹士元撰。士元字志尹，吉水人。此书首载邹元标序，万历时人也。其论学大抵以陈献章、王守仁为宗，而立论多堕于虚无。如与欧南野书说，未发已发分不得先后，时时用吾灵明照察，则私欲客气纤毫容他住脚不得。又与刘一斋书说，吾性之灵乃先天太极未生之时无始之真也，吾气之灵乃后天阴阳交合有生之初赋畀之精也。又与邹东廓书说，真机不息，莫非物也；人情物理，莫非虚也。其大旨略可见了。

《林全子集》·四十卷

明代林兆恩撰。兆恩字懋勋，号龙江，又号子谷子，又称三教先生，莆田人。生平立说，想合三教为一，悠谬几乎不足与辨。至称梦中见孔子，授以鲁论微旨，尤为诞妄。此编是其门人涂元辅汇刻。分元、亨、利、贞四集，每集十册，都是倡狂无忌之谈。谢肇淛《文海披沙》说：我闽莆阳林兆恩，也自博学能文，能以艮背之法治病。其门人传之者不得其学，只以上章降魔捉鬼为事，俨然巫了。纵日捉百鬼何益？况且从其教者日盛，奸伪诈盗，无所不有，恐他日一方之患，不下黄巾、白莲也。肇淛为兆恩乡人，其言如此。而顾大韶《炳烛斋集》有《林三教集序》，乃盛推之，谬了。

《韦弦佩》·

明代屠本畯撰。本畯著有《闽中海错疏》，已经著录。此书共四篇，一曰处方，二曰艾观，三曰药镜，四曰却病。大旨以情性嗜欲之偏为疾病，以清净忍耐之法为医药。后视履一篇，也是谨身寡过之意。然而语多近鄙。

《纪闻类编》·四卷

明代窦文照撰。文照字子明，秀水人。万历中官光禄寺典簿。其书每卷分六类，也是格言之流。朱国祚跋甚称其孝行。大概因其人而重之，其言则不能免俗。

《虞精集》·八卷

明周伯耕撰写。伯耕字更生，莆田人。这部书属于杂家一类。书名“虞精”，大概是取虞人猎取百禽、精意搜集的意思。前面有李维祯的序，称原书正、续共一百余篇，莆田知县郭如闇为他刻了其中四十七篇。这个本子实际有五十三篇，大概是刻版时续刻入四篇，序却没有改。这部书每篇各自立名，熔铸故事以成文，想以广博华丽见长，但堆砌的痕迹不能消融。大概是借文章来罗列事迹，而非用事迹来写成文章，所以往往堆砌臃肿，不能运转自如。李维祯序称其文格与陆贾《新语》、王符《潜夫论》、荀悦《申鉴》、徐幹《中论》、刘劭《人物志》相似。如今考察其文，实际与这几部书不类。晋、宋以后，以对偶写子书的，只有葛洪《抱朴子》外篇、刘昼《新论》有这种体裁。伯耕此书，大概是模仿这两家而没有成功罢了。

《听心斋客问》•一卷

旧题庐山山人万尚父撰写，不详其籍贯。书中的大旨都崇尚佛、道二氏之学，说一切声色，不用耳听而用心听。设为客问，也不用言语回答而用心回答。大抵近于俞琬《席上腐谈》，而所言荒诞渺茫，尤其多有错误之词。

《王氏二书选要》•十一卷

明王贞善撰写。贞善字如性，泰和人。这一编为邹元标所选定的。共《静谈》五卷。前四卷都是他的语录，分十篇，各摘篇首二字为篇名。第五卷附杂文五篇。其中《象山学辨辨》，是为霍韬《象山学辨》而作。大概贞善是陆九渊的乡人，所以持论以陆氏为宗。又有《读史法戒》六卷，前三卷为法言，后三卷为戒言，都记古人言行中有关劝惩的内容。前面有元标的序，书名为《王氏二书选要》，也是元标所题。

《文园漫语》•一卷

旧本题程希尧撰写。不著时代，也不详其始末。书中“诗韵更定”一条，称“我朝洪武正韵”，则是明人。其大旨合儒、禅为一，说佛法都从儒出，比明末尊佛抑儒者的说法更巧。然朝三暮四、朝四暮三，同是变幻伎俩。所考论天文诸条，纯以臆断，如说地形广大离天不远，其谬误可知。至于龟鸨诸解，更为鄙俚了。

《辨学遗牍》•一卷

明利玛窦撰写。利玛窦有《乾坤体义》，已著录。这一编是他与虞淳熙论释氏的书，以及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说。利玛窦力排释氏，所以学佛者起而相争，利玛窦又反唇相诘，各持一悠谬荒唐之说，以在不可究诘之地较量胜负，不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟。都是所谓同浴而讥裸裎罢了。

《二十五言》•一卷

明利玛窦撰写。西洋人进入中国自利玛窦开始，西洋教法传入中国也自这二十五条开始。大旨多剽窃释氏，而文词尤其拙劣。大概西方的教只有佛书，欧罗巴人取其意而变幻之，还不能很脱离其本。其后既入中国，习见儒书，就因缘假借以文饰其说，乃渐至蔓衍支离，不可究诘，自以为超出三教之上了。附存其目，大概可知彼教之初，所见不过如此。

《天主实义》•二卷

明利玛窦撰写。此书成于万历癸卯，共八篇。首篇论天主始制天地万物而主宰安养之。二篇解释世人错认天主。三篇论人魂不灭，大异禽兽。四篇辨释鬼神及人魂异，论天下万物不可谓之一体。五篇排辨轮回六道戒杀生之谬，而明斋素之意在于正志。六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚。七篇论人性本善，并述天主门士之学。八篇总举泰西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由。大旨主于使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说以合于天主，而特攻释氏以求胜。然天堂、地狱之说与轮回之说相去无几，只是小变释氏之说，而本原则一罢了。

《畸人十篇》•二卷、附《西琴曲意》•一卷

明利玛窦撰写。此书成于万历戊申。共十篇，都设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过，误犹为有。二谓人于今世惟侨寓耳。三谓常念死候，利行为祥。四谓常念死候，备死后审。五谓君子希言而欲无言。六谓斋素正旨非由戒杀。七谓自省自责，无为为尤。八谓善恶之报在身之后。九谓妄询未来，自速身凶。十谓富而贪吝，苦于贫窭。其言宏肆博辨，颇足动听。大抵掇释氏生死无常、罪福不爽之说，而不取其轮回、戒杀不娶之说，以附会于儒理，使人猝不可攻。较所作《天主实义》纯涉支离荒诞者，立说较巧。以佛书比之，《天主实义》犹其礼忏，此则犹其谈禅。末附《西琴曲义》八章，乃万历庚子利玛窦觐京师所献，都译以华言，非其本旨。惟曲意仅存。以其旨与《十论》相发明，故附录书末。

《交友论》•一卷

明利玛窦撰写。万历己亥利玛窦游南昌，与建安王论友道，因而著此编以献。其言不甚荒悖，但多为利害而言，醇驳参半。如说友者过誉之害，大于雠者过訾之害，此中理者也。又说多有密友，便无密友，此洞悉物情者也。至说视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄；这是引导天下以滥交。又说二人为友，不应一富一贫，这是只知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友，一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂是中庸之道？王肯堂《郁冈斋笔麈》说：利君遗余《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是。乃稍删润著于篇，则此书为肯堂所点窜了。

《七克》•七卷

明西洋人庞迪我撰写。书成于万历甲辰。其说以天主所禁，罪宗凡七，一谓骄傲，二谓嫉妒，三谓悭吝，四谓忿怒，五谓迷饮食，六谓迷色，七谓懈惰于善。迪我因作此书，发明其义，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解贪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出于儒、墨之间，就所论之一事言之，不为无理；而都归本敬事天主以求福，则其谬在宗旨，不在词说。其论保守童身一条，载或人难以人俱守贞不婚，人类将灭，乃答以倘世人俱守贞，人类将灭，天主必有以处之，何烦过虑。其词已遁。又说生人之类有生必有灭，亦始终成毁之常，若得以此终，以此毁，幸甚大愿。则又词穷理屈，不觉遁于释氏了，还说什么辟佛呢？

《西学凡》•一卷、附录《唐大秦寺碑》•一篇

明西洋人艾儒略撰写。儒略有《职方外纪》，已著录。此书成于天启癸亥，《天学初函》的第一种。所述都是其国建学育才之法，共分六科。所谓勒铎理加者，文科。斐录所费亚者，理科。默第济纳者，医科。勒义斯者，法科。加诺搦斯者，教科。陡禄日亚者，道科。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科，都是其事业，道科则在他们法中所谓尽性致命之极。其致力也以格物穷理为本，以明体达用为功，与儒学次序略似。只是所格之物都是器数之末，而所穷之理又支离神怪而不可诘，这就是所以为异学罢了。末附唐碑一篇，明其教之久入中国。碑称贞观十二年大秦国阿罗本远将经像，来献上京，即于义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》，载唐贞观五年有传法穆护何禄将祅教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祅寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕波斯经教出自大秦传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本，其两京波斯寺并宜改为大秦寺，天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载，开元七年吐火罗国王上表献解天文人大慕阇，智慧幽深，问无不知。伏乞天恩唤取，问诸教法。知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载，孝亿国界三千余里，举俗事祅，不识佛法，有祅祠三千余所。

又载德建国乌浒河中有火祅祠，相传其神本自波斯国乘神通来，因立祅祠。祠内无像，于大屋下置小庐舍，向西。人向东礼神，有一铜马，国人言自天而下。据这几说，则西洋人即所谓波斯，天主即所谓祅神。中国具有纪载，不但有此碑可证。又杜预注《左传》次睢之社曰：睢受汴，东经陈留、梁、谯、彭城入泗，此水次有祅神，皆社祠之。顾野王《玉篇》也有祅字，音呵怜切，注为祅神。徐铉据以增入《说文》。宋敏求《东京记》载，宁远坊有祅神庙。注曰：四夷朝贡图云，康国有神名祅，毕国有火祅祠，或曰石勒时立此。是祅教其来已久，也不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海獠，其最豪者蒲姓，号白番人，本占城之贵人。留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好洁，平居终日相与膜拜祈福，有堂焉以祀。如中国之佛，而实无像设。称谓聱牙，也莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀。是为像主，拜者皆向之。是祅教至宋之末年，尚由贾舶达广州。而利玛窦之初来，乃诧为亘古未睹。艾儒略作此书，既援唐碑以自证，则其为祅教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流，遂使蔓延于海内。大概万历以来，士大夫大抵讲心学，刻语录，即尽一生之能事，故不能征实考古，以遏邪说之流行。

《灵言蠡勺》•二卷

明西洋人毕方济撰写，而徐光启编录之。书成于天启甲子，都论亚尼玛之学。亚尼玛者，华言灵性，共四篇。一论亚尼玛之体，二论亚尼玛之能，三论亚尼玛之尊，四论亚尼玛所同美好之情，而总归于敬事天主以求福。其实即释氏觉性之说，而巧为敷衍罢了。明之季年，心学盛行，西士慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时好。其说骤行，大概由于此。所谓物必先腐而后虫生，非尽持论之巧。

《空际格致》•二卷

明西洋人高一志撰写。西法以火、气、水、土为四大元行，而以中国五行兼用金、木为非，一志因作此书以畅其说。然其窥测天文，不能废五星。天地自然之气，而欲以强词夺之，乌可得乎？适成其妄罢了。

《寰有诠》•六卷

明西洋人浦汛际撰写。书也成于天启中。其论都宗天主。又有圜满纯体不坏等十五篇，总以阐明彼法。（案：欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古；其议论夸诈迂怪，也为异端之尤。国朝节取其技能，而禁传其学术，具存深意。其书本不足登《册府》之编，然如《寰有诠》之类，《明史•艺文志》中已列其名，削而不论，转虑惑诬，故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家，今考所言兼剽三教之理，而又举三教全排之，变幻支离，莫可究诘，真杂学也，故存其目于杂家。）

《苍崖子》•

明朱健撰写。健字子强，进贤人。天启辛酉举人。此书共十篇，曰大气，曰广化，曰达命，曰质情，曰裁理，曰挈真，曰善学，曰习境，曰简制，曰镜治，都题曰内篇。前面有其弟朱徽的序，说外篇专于商订今古，杂考物类。而内篇则自天地造化性命之精微，阴阳律历之广博，间及于古今成败，人事得丧，盖略以备矣。然则尚有外篇。其文滉漾自恣，而时时参以排偶，仅仿佛伪《子华子》。明鲁重民辑《子史类语》，收入此书，乃称其文沉郁古奥，绝似魏、晋。未免是标榜之词。

《爨下语》•二卷

明张复撰写。复字子远，休宁人。其书黄虞稷《千顷堂书目》作四卷。此本止分上下二卷，每条都以偶语联比成文，颇似格言而多杂以委巷之语。前面有天启壬戌陈继儒序，知为继儒一流人。

《尚絅小语》•三卷

明姚张斌撰写。张斌号尚絅，也号絅生，金谿人。天启乙丑进士。这一编都是他的杂著笔记，多论人情世事，所见颇粗。而自序乃上援孔子，也可谓妄了。

《垂训朴语》•一卷

明陈其德撰写。其德字太华，桐乡人。据卷中灾荒纪事，称生于万历初年，而作记于崇祯十四、十五年，则是明末之人。自序称苜蓿多年，则曾为学官。此书都是劝善格言，附以遗诗十首。卷首题同里后学编校，而削去其名，不知何故。

《狂夫之言》•三卷、《续狂夫之言》•二卷

明陈继儒撰写。继儒有《邵康节外纪》，已著录。此书曰《狂夫之言》者，用汉晁错传语。书中杂论古今得失，才辨也颇纵横，而见地多失之偏矫。如说佛家能养鳏寡孤独，殊不免故为异论。至于指颜子端居不动为以身讽孔子，左邱明《春秋内传》非有意于发明孔子，则尤为臆见。

《安得长者言》•一卷

明陈继儒撰写。安得长者之言句，本《汉书•龚遂传》语，继儒取以名其书。自序说，少从四方名贤游，有闻辄录，使异日子孙躬耕之暇，粗识数行字者，读之了了。也是语录之类。然圣贤以言立训，本出自然，有意雕镌，便非心得。张昞跋说其于热闹中下一冷语，冷淡中下一热语。宗尚如此，宜其于布帛菽粟之旨去之益远。

《睿养图说》•

明杨观光撰写。观光，招远人。崇祯戊辰进士，官至少詹事。此书乃其任赞善时所进。以唐六典载东宫官制，赞善掌侍从翼养之事，故以睿养之道，演为三图，一曰养性图，二曰养气图，三曰养体图，每图各系一说。末附凡例数条，以明奇耦方圆不同之故。其说养性，则首重良知，养气则专言夜气，养体则推阐太极。反复演说，都舍实践而谈微妙，非启迪引翼之道。

《寻乐编》•一卷

明毛元淳撰写。元淳字还朴，一字婴中，松阳人。崇祯癸酉岁贡生。这一编是他所撰语录。序称慕周茂叔寻孔、颜乐处，遇会心辄便记录，故以寻乐名编。然意旨颇为浅近，自称素性读陈眉公书则跃然喜，读李卓吾书则怫然不悦，非有意爱憎，乃气味自有同异。大概所见与继儒相近，故著作也类似。

《补计然子》•一卷

明董汉策撰写。汉策字帷儒，乌程人。此书成于崇祯壬午。杂取《左》、《国》、《吴越春秋》诸书为之，共四十篇，又叙略一篇。大旨以句践之复伯，起衰激怠，事在人自为之，盖藉以为晏安之戒。自云此书为寓言，又云释愤之作，是也。考《文献通考》载范子《计然》十五卷，今其书不传，故《汉策》补之。然不伪托于古书，贤于姚士粦《于陵子》、王逢年《天禄阁外史》以赝售欺者多矣。

《蔬斋厞语》•四卷

明沈大洽撰写。大洽号愚公，又号雪樵，杭州人。此书卷首吴之鲸序，称武林高士坊有梅花屋，明圣湖有读书舫，表忠观右有蔬斋，法华山有万竹庐，愚公随意偃息云云。也是赵宧光、陈继儒之类。前一卷都是随笔小品，不儒不释，强作清言，不出明季山人的窠臼。后二卷为诗。末为自作小传，也是当时纤佻之体。其曰厞语者，厞训为隐，盖故取僻字以窃附《书》、《极书》之例罢了。

《激书》•

明贺贻孙撰写。贻孙有《诗触》，已著录。此书共三十三篇。以《激书》名者，自云深感夫激我者成我之德，故记而述之。所述都是愤世嫉俗之谈，多证以近事。或举古事，易其姓名，藉以立议，若《太平广记》贵公子炼炭之类；或因古语而推阐之，如苏轼书孟德事之类。其文称心而谈，有纵横曼衍之意，而句或伤于冗赘，字或伤于纤丽，盖学《庄子》而不成者，其大旨则黄、老家言。

《真如子醒言》•九卷

明王化隆撰写。化隆自号真如子，广汉人。由贡生官主簿。其书分天道、地道、人道、懋修、订学、钩玄、彝典、齐治、均平九篇，篇各分章，都设为问答。其文颇博丽宏肆，规仿《淮南》、《鹖冠》诸子。然理不足而轧茁，其辞又多用奇字，如《亢仓子》之例，则也是金玉其外罢了。

《养生弗佛二论》•一卷

明魏大成撰写。大成字时夫，柏乡人。其养生论以平情为祛病之本，而深明医之不足恃。其弗佛论则明儒理以辟释，持论颇不诡于正。然养生论称圣有心而无为，无为则能平情，情平总归无情，所以长生久视，则辟佛而转入黄、老了。故退而列之杂家类。

《枕流日札》•一卷

不著撰人名氏。观其中引明薛瑄、蔡清、吴与弼事，则明中叶以后人。前面有自题，称偶有会心，即述诸楮，不伦不次，或佛或儒。今观所录诸条，大抵格言之类。至于说志字之义，以为从士从心，不知志字上本从，知为不学人。

《息斋藏书》•十二卷

国朝裴希度撰写。希度字晋卿，号中庵，阳曲人。崇祯甲戌进士，官监察御史。入国朝官至太常寺少卿。此书第一卷曰儒经撮要，第二卷曰道统中一经，第三、四、五卷曰四子丹元，第六卷曰学镜约，第七卷曰心圣直指，第八、九、十卷曰嘉言存略，第十一卷曰公余证可，第十二卷曰麈谭摘，都是讲学之言，中间多与蔚州魏象枢书问辨论。卷首凡例，说自一卷至十卷都是古先圣贤之前言往行，间出臆见，以发摅其底蕴。十一卷之证可，十二卷之麈谭摘，则同人之书札往来，与夫坐谭有涉名教者。今核此编，其中四子丹元，举濂溪、明道、象山、阳明而不及朱子，其生平宗主，已可概见。至道统中一经，多以二氏之言互证，也未免于杂。

《衡书》•三卷

国朝唐大陶撰写。大陶字铸采，夔州人。书中自称官长子时事。盖尝为长子县知县。此书共核儒、仁师、五行、审知、利才、释孟、受任、抑尊、权实、贱隶、贞隐、明悌、富国十三篇，大抵学庄、列之寓言。如核儒篇称冉有为鲁将，与齐兵战败，季孙欲诛之，惧而奔楚。子贡游说吴越，反为鲁召兵，国几亡。朱子进正心诚意之说，金人闻风而遁，遂恢复中原，并削平西夏。都故意错其事实，以资嘲戏。大概大陶生于明末，故其书多有激之谈。

《新妇谱》•一卷

国朝陆圻撰写。圻字丽京，号讲山，钱塘人。顺治中贡生。其书都详论为妇承顺之道，共五十九条。乃其嫁女之时，作以授之者，故多通俗之语。自序说傅氏有《理县谱》，今世无其书。所见惟《时人治谱》一帙，京邸授官者，率不可阙。故仿其例，也名之为谱。

《格物问答》•三卷

国朝毛先舒撰写。先舒有《声韵丛说》，已著录。此书为《思古堂全集》十四种之一。大旨主王守仁之说，以格物为格去物欲，力斥朱子穷理之非。然王守仁初为是说，特高明之过，流入释氏罢了。先舒乃毅然说三教本一，二氏为儒之根本。且称此论既确，决定无疑，恪欲专一守此以为自修自证之学。大概明季心学之流弊，深中乎人心如此，这固然非守仁所及料。

《螺峰说录》•一卷

国朝毛先舒撰写。大旨调停于儒、禅之间。说圣人之学深入于无生死，故其说曰格物欲者完性命，完性命者了生死。曰尽伦常者完性命，完性命者了生死。格物欲语与考亭异，尽伦常语与佛氏异云云。大概想以佛立教，而恐儒者以蔑伦攻之，故巧立是说以弥缝其阙。

《圣学真语》•二卷

国朝毛先舒撰写。先舒既著《匡林问答》诸书，又约其指归以为此编。其学虽出刘宗周，然宗周传良知之说而主于慎独，故持论笃实。先舒传良知之说乃流于幻窅支离，无语非禅，而又自以为非禅。所谓姚江末流，愈失愈远，弥巧而弥离其宗。

《潜斋处语》•一卷

国朝杨庆撰写。庆有《古韵叶音》，已著录。此书分二十四门。大旨想仿宋儒语录而所见颇浅。其驳陈淳论鬼神一条，以曾于梦中亲见《抱朴子》葛洪，具有灵验为证。夫淳以为必无鬼神，固宋儒主持过甚之论。然庆所说祈祷感应之说，也不是知鬼神之理。

《蒙训》•一卷

国朝杨庆撰写。此编共十九门，都采摭古人之言，而大旨出袁黄《功过格》，杂以二氏福田之说。动辄称引鬼神，所谓有为之言，非儒者之本旨。

《理学就正言》•十卷

国朝祝文彦撰写。文彦字方文，海宁人。自称受学于刘宗周。然所论主于儒道同源，合孔、老而一之，似非宗周慎独之旨。

《圣学大成》•

国朝孙钟瑞编。钟瑞字子麟，嘉兴人。此编杂抄明人语录，始自曹端，终于金铉，共八十五人。大旨以朱、陆、罗、王各分党与，酿为门户之争，想以调停之说解两派之纷，其意本善。然两派判如水火，言人人殊，诟争固为私心，竟合而一之，莫明谁是，后学将何所适从？此所谓子莫执中。所引都是讲学之语，当列于儒家。以其中杨起元辈俨然自号比邱者也厕简牍，则其流不一。故改录之于杂家，从其实。

《拳拳录》•二卷

国朝李衷灿撰写。衷灿号梅村，含山人。官荆门州知州。其学出鹿善继孙奇逢。此书分内、外二篇。内篇讲学，以见性为宗。外篇以阴符为卫道、卫仁之书，说朱子晚岁自悔早年训诂章句之非。都沿袭姚江宗旨，去其师说还不甚远。说不为俗情所染，方能说法度人，光明藏中，孰非游戏，淫坊酒肆，遍历道场，丝竹管弦，皆谈般若。则定兴、容城之学均无此论。

《颜巷录》•一卷

国朝李衷灿撰写。此书多记前言往行，其大旨归于淡泊。大概成于衷灿罢官之后，故以颜巷名编，然往往杂于二氏之学。如载九宫隐咒寝魂之法，又说真儒始能彻佛之巅，真禅始能窥儒之岸，其宗旨可见。

《晚闻篇》•一卷

国朝李衷灿撰写。此书摘录宋周、程五子以下至国朝孙奇逢、魏裔介、成性诸人之语，大旨在抑朱而尊陆。末附祖乩二条。南华十二条，更显然入二氏之谈。

《柏乡魏氏传家录》•二卷、附《家约》•一卷

国朝魏裔介撰写。裔介有《孝经注义》，已著录。此编都是训导子孙之词，多讲举业。后附《家约》一卷，共十事。大旨主于谨身守法，保全富贵。大概是他为大学士时作。

《劝世恒言》•一卷

题曰时人近本，昆林删订。昆林者，魏裔介之别号。共四十八条，意主化导下愚，因此多陈因果，然都杂用骈偶之词。以文论则不工，以示俚俗又不能解，未免两无所取。

《万世太平书》•十卷

国朝劳大舆撰写。大舆有《瓯江逸志》，已著录。此书都杂缀先儒绪论。其曰《万世太平书》者，考周密《癸辛杂识续集》载，道学诸儒，自称为生民立极，为天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学。命名之义，当取是语。

《龙岩子集》•十二卷

国朝李丕则撰写。丕则自号龙岩山人，曲沃人。顺治乙未进士，官金谿县知县。此书是他自编语录。首列天地万物一体图，为其讲学宗旨。书中议论，务为奇创。如说鹅湖之会，紫阳毫未有悟，直诋朱子为强项。又说余每不乐与天地合其德等语，加一与字，是天地与己为二，遂欲窜改经文。可谓果于自用。乃亟称明《一统志》、《月令广义》为无所不备，尤不可解。

《唾居随录》•四卷

国朝张贞生撰写。贞生有《玉山遗响》，已著录。此编是他家居之时，于玉山下葺颓垣为唾居，随意会所至，或披阅有得，陆续笔记成帙，故名曰《随录》。共九百八十三则，都是讲学之语，持论颇为平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝叶多于根柢。又多对偶长联，犹沿明季陈继儒等小品之习。

《图书秘典一隅解》•一卷

国朝张沐撰写，其子张煓注。《秘典》者，沐之书。一隅解者，煓之注。沐有《周易疏略》，已著录。煓仕履未详。此书前面无序文，而列汤斌、毛甡（案：毛甡即毛奇龄之原名）书二首。其说以天下事物之数起于一，而其要在集神明。如说闻见之知，月也。神明之知，日也。毛发寒变之知，星也。肌肤痛痒之知，辰也。其知皆神明也，而不可谓即神明。其说实本姚江之良知，而变化其语。至煓之注，则守其父说而玄虚弥甚。如说一旦跃起，正容端坐，息心以集神明。又说圣人在上，蔽目塞耳，敛手并足，端居深宫，而家国天下治，神明而已。尧、舜、周、孔以来，有是枯寂之学吗？至典之为训，《说文》谓从册在几上，尊阁之也。五帝之书，乃有是称，沐以自名，不免于僣。至《灵兰秘典》，乃《黄帝•素问篇》名，方技家依托之文，更不应以名儒书。

《潜书》•四卷

国朝唐甄撰写。甄字铸万，达州人，侨寓苏州。顺治庚子举人。官长子县知县。宋李覯先有《潜书》，今见《盱江集》中。甄此书偶同其名，共分上、下二篇，而上篇下篇又各析为二，共九十七目。大略仿《论衡》之体，自心性、治术，以至处世淑身之理，无不具列。甄与魏禧友善，故其文格颇相类。然所载多据当时见闻，及友朋酬对之语。其尊孟篇颇诋伊川。法王、虚受、知行三篇，又力崇良知之学，都未为纯粹。

《五伦懿范》•八卷

旧本题曰天台鹿门子撰，不著名氏。前面有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鹤控子序一篇，也不知何许人。其书以五伦为纲，而各分子目。一目为论一篇，反复申劝戒之旨。词多浅易，大概意求通俗。

《天方典礼择要解》•二十卷

国朝刘智撰。刘智字介濂，江宁人，是回回人的后裔。他曾搜集该国经典七十种，译为《天方礼经》。后来因卷帙浩繁，又摘取其中要点写成此书。开头为原教、真宰、识认、谛言四卷，其次为五功四卷。五功，是念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐。其次为禋祀一卷，其次为五典四卷，讲五伦之事，其次为民常四卷，其次为娶礼、婚礼、丧礼，而附以归正仪。每事详细解释，以自尊其教。回回教本就僻谬，而刘智颇习儒书，于是杂引经义来文饰其说，其文也颇雅赡。然而根柢先已不是，巧为文饰无益。

《进善集》•

国朝张天柱撰。张天柱字孟高，号擎庵，秀水人。康熙丙申年，张天柱寄居南京，见风俗奢侈，于是写成此书。共三十篇，总题为持身要则。只有编末略览古昔、近观天地二篇另署进善宝书，其中如保身禁忌、功过格之类都附入。大意在于针砭世俗侈靡之失，而归之于三教清净。说清净是儒之髓、佛之原、道之宗。又说佛继三王、周、孔，有功于后世。三王、周、孔是盛世之佛。其立意未尝不好，而立言则悖谬甚矣。

△《懿言日录》•一卷、《二录》•一卷、《续录》•一卷、《别录》•一

卷、附《礼闱分校日记》•一卷、《七规》•一卷（江苏巡抚采进本）国朝王喆生撰。王喆生字素岩，昆山人。康熙壬戌进士，官翰林院编修。此书编年成帙。《日录》始于康熙庚申，终于丁丑。《二录》始于戊寅，终于壬寅。《续录》始于雍正癸卯，终于丁未。多是讲学之语，也兼及杂事。大旨尊程、朱，攻陆、王。说孙奇逢初守程、朱甚笃，自鹿善继诱以文成，讲习遂复异趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善继在明末，力赴杨、左之难，触珰焰而不辞，及大兵攻定兴，死守孤城，力竭授命。为人如此，也可无愧于圣贤。而王喆生不论人品之醇疵，只论学术之同异，至以非人诋之，程、朱所传，恐不如是。至《别录》一卷，纯言修炼之术，称为真仙所传。又称佛言应生无所住心，是无上妙义，能见得住无之心，便可超凡云云，纯为二氏之学。其《礼闱分校日记》一卷，是康熙乙丑为同考官时所作。《七规》一卷，则是他邀讲学诸人结会，每一会静坐七昼夜，以验心学者。

《方斋补庄》•

国朝方正瑗撰。正瑗字引除，号方斋，桐城人。康熙庚子举人，官至陕西潼商道。此书因《庄子》背驰圣道，故就其内篇之目而补其所未及论者。是想明孔之全，正庄之偏，反庄之肆，以归学庄者于醇。然而庄子之书，汪洋恣肆，本不附托圣人以立言，此乃一一与之辨难，殊为赘设。至反《南华经》之名而别名《西华经》，尤为不必。

《公余笔记》•二卷

国朝张文炳撰。张文炳有《易象数钩深图》，已著录。此书是其讲学之语。凡八十一篇，各立篇名。其大意欲仿《通书》，故其自序说官浙江安吉州州判时，尝奉檄校刊。钦定《朱子全书》，御纂《周易折中》，得益窥圣学之始终，全体大用，多所发明。然而其学以无为宗，已全流于佛氏。又多杂以丹经之语，也不醇。

《容膝居集杂录》•六卷

国朝葛芝撰。葛芝字龙仙，昆山人。此书所载，类多格言，如所说心本无欲，欲者非心之类。其学盖颇杂于禅。卷首有葛芝自序，不著年月。而中引魏禧、徐枋语，知为近时人作。

《苕西问答》•一卷

国朝吴学孔录其师罗为赓讲学语。罗为赓号西溪，南充人。康熙中官乌程县知县。尝颜其书室曰古小学，及门人讲论其中。吴学孔录其问答而附以与人论学之书。其大旨出于陆、王，而体例则全如禅宗机锋。

《续笺山房集略》•十八卷

国朝郑道明撰。郑道明字希濂，号松冈，怀宁人。乾隆丙辰副榜贡生。此编都是其读书札记之文。卷一曰理气解略，卷二至卷四曰四书解略，卷五曰四书征略，卷六至卷八曰四书疏略，卷九曰洪范解略，卷十曰春秋解略，卷十一至十四曰经史解略，卷十五曰明史论略，卷十六十七曰明史纲目述略，卷十八曰葬仪记略、节烈记略。其学尺尺寸寸，摹仿宋儒，惟恐有一毫不似。在乡塾老儒之中，也可谓笃志者矣。

《颐庵心言》•一卷

国朝乔大凯撰。乔大凯有《周易观澜》，已著录。此编是其笔记之文，多所论辨，而颇近拘迂。

《圣学逢源录》•十八卷

国朝金维嘉撰。金维嘉号潜川，休宁人。此书每卷为一类，每类以六字标题。既以逢源录为名，而每卷之首又别题深造篇第几字，未喻其例。其书为讲学而作，然大旨参杂以佛、老。

──右“杂家类”杂学之属，一百八十四部，七百五十卷，内十三部无卷数，皆附《存目》。