范育序

子张子（张载）在崇文院校书，未能伸展他的志向，退隐寓居在太白山的北面、横渠的南面，潜心研究天地，参悟圣学的本源，七年后道更加光明，德更加尊崇，著《正蒙》数万言却没有公开，偶尔通过问答的言论，有人窥见其中一二。熙宁丁巳年，天子召他担任礼官，到京师，我才接受他的书并请教。那年秋天，夫子又西归，在骊山下去世，门人于是拿出他的书，传播渐渐广泛，至于其中疑义唯独无从取正，到现在十三年了。痛心啊，精微的言论将要断绝！

友人苏子季明将他的书分为十七篇给我看。从前夫子的书大概未曾分离，所以有“枯株晬盘”的说法，然而这话，难道要等待喜好的人补充并选择吗？只是夫子所居之处。现在分离成书，用来推明夫子的道，质证万世的传承，我没有什么增减罢了。

只有夫子写这本书，有六经所未记载，圣人所未言说，有人怀疑大概不必道说。像“清虚一大”的话，正好将被后学诋毁，我却有不同看法。

自孔孟去世，学绝道丧一千多年，处士横议，异端间或兴起，像佛教老子的书，天下共同传习，与六经并行。而他们的徒众夸大其说，认为大道精微之理，是儒家所不能谈论的，必须取我们的书为正。世上的儒者也自称：“我们的六经未曾说，孔孟未曾涉及”，从而相信他们的书，尊崇他们的道，天下靡然同风；没人敢在其中质疑，何况能奋起一时的辩论，与他们较量是非曲直呢！

子张子独以命世的宏才，旷古的绝识，参以博闻强记的学问，质以稽天穷地的思考，与尧、舜、孔、孟合德于数千年之间。怜悯道的不明，人们的迷惑且病，天下的理泯然将要灭亡，所以说这些话与佛教老子辩论，难道是好异吗？是不得已啊。

佛教以心为法，以空为真，所以《正蒙》用天理之大来驳斥，又说：“知道虚空即气，那么有无、隐显、神化、性命通一不二。”老子以无为道，所以《正蒙》驳斥说：“没有两就没有一。”至于谈论死生之际，说“轮转不息，能脱离这个的就没有生灭”，或者说“久生不死”，所以《正蒙》驳斥说：“太虚不能没有气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。”说这些话的人，难道是得已吗！

假使二氏真的得到至道的要旨、不二的理，那么我们何必纷纷与他们辩论呢？进行辩论，正是想排斥邪说，归于至理，使万人不迷惑而已。假使那二氏，天下相信他们，出现在孔子之前，那么六经的话有不道的吗？孟子常勤勤恳恳地驳斥杨朱墨翟，如果佛教老子的话听到孟子的耳中，哪有不驳斥的呢？所以我说《正蒙》的话是不得已而说。

呜呼！道只有一个而已，贯通万世，穷尽天地，理有改变吗！说到上极于高明，说到下涉及形器，说到大到无间，说到小入于无朕，一旦有窒塞不通，那么在理就是妄。所以《正蒙》的话，高的抑止它，卑的举高它，虚的充实它，碍的疏通它，众的统一它，合的分散它。总之立在大中至正的规矩。天之所以运行，地之所以承载，日月之所以明亮，鬼神之所以幽暗，风云之所以变化，江河之所以流动，物理因此辨明，人伦因此端正，造端微小，成能显著，知德崇高，就业广大，本末上下贯通一道，超过这个的是淫道的狂言，不及这个的是邪诐的卑说。推而放到有形而准，推而放到无形而准，推而放到至动而准，推而放到至静而准，无不包罗，无不穷尽，没有大可以超过，没有细可以遗漏，言语像这样极至，道像这样至极，圣人再起，没有间隔于这篇文章了。

元祐丁卯年，我居太夫人丧，苏子又拿他的书嘱托我写序，泣血受书，三年不能写一辞，如今除去丧服而不死，还可以不为夫子说话吗？虽然，小火把的微光，小土堆的尘土，怎么助太阳的光而增加泰山的高呢？大概有不得不默默说的，也就不得不默默说。

门人范育谨序