卷074

◎国地总论上

。其西北的欧罗巴洲，西南的利未亚洲，都以地中海为界。地中海以北，是欧罗巴洲。地中海以南，是利未亚洲。两洲的西边，都到西洋大海为止，两洲的东边，都与阿细亚洲相连。利未亚洲的东边，以西红海与阿细亚洲为界。欧罗巴洲的东边，以阿被河及北高海与阿细亚洲为界。这是第一图。又有南墨利加洲，北墨利加洲，二洲由一峡相连，中间分为南北。其地东南相距一百八十度，南洲南北四十二度，北洲也是如此，这是第二图。图中各国，风俗物产疆域气候，像瓜分豆剖，指掌画沙一样清楚，验证于闽粤互市的番舶，重译献琛的贡使，事情多有征实，言语并非凿空，似乎可以穷尽大地的形势，穷尽四洲的方位。

然而以图来说，实际只有二洲，无所谓四五洲。《说文》：水中可居叫州。其意义大概起于洪水以前及降丘宅土以后，因而不改，后世偏旁加水为洲，所以邹衍《谈天》，则裨海所环叫神州。释典论地，则咸海所画为四洲，这洲是四面皆水的名称，不可以陆地所通，区分为渚屿之国。如今欧罗巴、利未亚的山，都发脉于葱岭，逶迤而尽于西海。这就是以葱岭东西画为二洲尚且不可，何况于葱岭以西之地，强指一河一泊为界。而《职方外纪》的阿细亚与欧罗巴二图，一则以大乃河为界，一则以阿被河为界，这二河一在里海之西，一在葱岭之东，相距二十余度，计五千余里。按照前图大乃河则西侵欧罗巴之界，依据后图阿被河则东侵阿细亚之界，究竟这二河中五千余里的地，属于彼洲吗？属于此洲吗？比如剖中原为南北，图南朝者则以黄河为界，图北朝者则以江淮为界，毕竟这江北河南数千里，属于南吗？属于北吗？地中海本非西海，只因横亘二域之中，长将万里，阔二三千里，与西海相灌输，即《后汉书》大秦条支二国所隔的西海，是古书所言西海，都是指地中海。如今既知有大西海环其外，反而指地中海南北为二洲，不是重蹈汉人旧辙吗。至于墨利加四面环海，地数万里，确实是别为一大洲，只是不可以其中央地狭而判之为二，与前图同弊。西人既寻得墨利加之后，又念地为圆体，更西应也可至东，因而更航海西寻数年，又得南极下墨瓦蜡之地，因而并南北墨利加为一洲，而以新得之地，为第五洲。然而未尝测量其南极高距的度数，江河入海的津口，衣冠人物的形状，以告知天下后世。只说平原莽荡，萤火星流，则尚未见到一人。虽至其地，与未至相等。所以佛经所谓的四大洲，西人只得其二，而其余未之闻焉。或说这二洲于释典四洲，应当为何洲。说阿细亚、欧罗巴、利未亚共为南赡部洲。南北墨利加则为西牛货洲。

梵典说赡部洲中有四主，东人主即震旦，南象主即印度，北马主即蒙古哈萨克，西宝主即大小西洋。这是欧罗巴、利未亚皆属赡部洲的明证。至于北具卢洲，则隔于北冰海，所以海船无绕北海而归之事。东神胜洲则阻于南冰海，所以西舶虽能至南极左右，睹其地而不能遇其人。南怀仁《坤舆图说》顾辟释典四洲之义，说南洲当在赤道温带以下，不应当以赡部为南洲。这是泥于南极北极为南北，不知释氏以北极南极分上下，而以前后左右为四方，同于儒家六合之义。其说天顶为北的，乃中土人一方斜睨之见。其实天顶辰极，岂遍于北，又怎得以南极为南呢。释典又名四洲曰：南阎浮提，西瞿耶尼州，东弗婆提州，北郁单越州。所以《起世经》说，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没。易地亦然。又阎浮提州所谓西方，瞿耶尼州以为东方，瞿尼州所谓西方，郁单越州以为东方，郁单越州所谓西方，弗婆提州以为东方，弗婆提州所谓西方，阎浮提州以为东方，南北亦然。《楼炭经》说：日绕须弥山，东方日出，南方夜半，西方日入，北方日中，如是右旋，更为昼夜。释典四大洲之义如此，释典四方之义如此，请以告知西洋之分二大洲为四为五者，并以告知西洋之泥南北二极，为南北者。

问：释典说佛降生，必于大地之中，所以印度据南洋小西洋之间。释氏都以印度为中国，他方为边地，西印度为天主所生的如德亚，及回教主所生的天方国，都居阿细亚洲之西，利未亚洲之东，夹南海地中海之际。所以天主教则以如德亚为中国，而回教以天方国为中国。其尊西印度，如佛教尊中印度等，是二洲适中之地的，自古异人所挺生，然而说居二洲东西之中可也。其地皆偏濒南海，乌得为全洲之中。

说：释典不言居赡部之中，而言居大地之中，则是据南北二极言之。二极之中为赤道，近二极皆为冷带，稍离极为温带，正当赤道下为热带，南洋各国，正当赤道下，距南北极度数皆均等，其地终年恒燠，是则正当地球南北之中，又正当赡部洲东西之中，所以彼自命为中国。假使专据赡部洲言之，则正中莫如葱岭，而环葱岭左右，古今但为游牧部落，不闻产一英杰，为什么呢？所以说：东海有圣人出焉，西海有圣人出焉。圣人的出，必在海滨，扶舆磅礴之气，必至平原近海，如雍冀青兖，而后刚杀始尽，冲和始钟。只是印度正当热带，地过炎燠，人多裸袒。而震旦则正当温带，四序和平。所以自古以震旦为中国，说其天时之适中，不是说其地形之正中。西洋温带之地，则为地中海所占，而欧罗巴亦偏于冷带，利未亚亦偏于热带。所以儒、佛、回教、天主教皆生阿细亚洲，天文算法奇器亦皆创自阿细亚，而后流被于欧罗巴洲。至利未亚洲的腹地，周万余里，万山环之，不与他国往来，所以虽以麦西国亚毗心域国的声名文物，也不通中国，而西洋市舶所至，则仅其边隅黑奴乌鬼之区而已。是则又以濒海为糟粕，腹内为精英，地不灵者人不杰，确实啊。至南北墨利加洲，地广数万里，与赡部洲同其大，明代始与赡部相通。而自明以前，其洲中数千载，不过草木蕃殖，游牧射猎，竟无创教治世的圣人。及各国开垦通商，始知有天方、天主等教。释典说佛出世，必在浮提州，其三州皆无佛，乃竟并天主、天方之教而无之，则赡部洲为四洲之冠何疑焉。欧罗巴、利未亚皆奉天主天方之教，而天主天方并产西印度，佛教则产中印度，与儒教产震旦相等。而欧罗巴未闻产一教主，则赡部洲内又以阿细亚冠彼二洲何疑焉。

墨利加洲，当为释典的西牛货州，非臆度也。《坤舆图说》、《职方外纪》说墨利加州的孛露国，金加西腊国地出金银，天下称首，百物皆贵，惟银至贱。其矿有四坑，役者常三万人，国王什取其一，七日约得课三万。而《贸易通志》说北墨利加洲的麦西可国有金银厂，明万历至今，银岁出口者千余万圆，岁进口货价千二百万圆。南墨利加洲的伯路国，金银山最著。昔为西班牙夺据，岁出银数百万，至千万圆不等。近日国人恢复自治，开矿日旺。又说当明嘉靖时，西洋闻此金山银岭之名，于是西班牙、葡萄牙国，以兵夺据其地，所获无算，金条满屋，每骑兵各赐二万圆，步兵各赐万余圆，武官各分数万圆。其后每年所出的数，金七百余万圆，银千有百余万圆。有某金厂，自开之后所出共计万万五千万圆，皆载回西班牙国，铸造番饼，广布天下。至今三百年，开凿无穷无尽。后因西班牙国兵暴虐，孛露人不服，起义驱逐，自立国王，招徕商贾，于是英吉利、荷兰的商，岁运银回国，约五六百万圆。银价渐贱，货价渐昂，始停止运银进口。俟他日银价起时，再运之以平价。然则天下贸易的商，莫盛于欧罗巴，金银的产莫盛于墨利加。一为西方宝主，一为西牛货洲，何疑焉。今广东贸易，惟弥利坚国，岁有进口银四十万圆，而欧罗巴则专以鸦片耗中国的币，所以弥利坚于我有益无损，英夷于我有损而无益。

问：赡部洲的西方宝主，南方象主，北方马主，则诚然矣。人则四方所同，何独以人主归之东方？

说：请以西夷的书征之，澳门《新闻录》说：中国人民居天下三分之一，生齿之繁，无国可比。即如俄罗斯，地方百四十一万四千四百方里，户口不过四千一百九十二万五千名。而中国只湖广一省，广不过十四万四百七十方里，已有户口四千五百零二万名。江南地方九万二千九百方里，户口即有七千二百万名。由此观之，中国只一省即抵法兰西、英吉利、欧罗巴特厘阿三国的人民。又华事夷言说：中国繁庶，甲乎四海，但即广东一省之人，可敌他方十余国。各国皆地广人稀，即印度户口最稠，亦尚有旷土。中国则不惟平地皆田，即山巅岭侧，无不层层开垦，寸壤不遗。其散布于海外各国的，尚不知凡几，其繁庶诚四海所未有。由是观之，则东方之宜人，信矣。观墨利加洲南北数万里，明季欧罗巴各国争往开之，各辟草莱，立城市，竟如自古无人的荒岛。近即回部的西四城，膏腴可垦者，动数万顷，中国有之乎？至北方马主，不特蒙古、哈萨克、布鲁特为然，即再北而俄罗斯，其东北际海之地，亦产名马，以游牧为生，骑射为俗，见《异域录》及本志，则马主之说亦信矣。即其所言衡之，则四主中，亦自以人主为上。

问：西洋舟舶所至，止有二洲，则释典此外尚有第三第四洲信乎？

说：此外必有二洲，不独释典言之也，即以西人所制地球观之，两洲实止居全地之半。自中国、日本以东，更无大国，其海跨越赤道，南北周八万余里，且多在温带寒暑均平之区，尚胜地球北极下冷带有人之地，岂冷带有人而温带反无人乎。赤道以南，空地亦周七万余里，其地在南极冷带者半，在温带者亦半，温带以下，亦必有国土居民。西人游迹偶至，名之曰墨瓦蜡泥加，而不能详其度数形势，岂既有其地，而竟无其人乎。然则东神胜洲，北具卢洲之地，即据地球所余的空度，亦凿凿当有二洲又何疑焉。惟释典所说，南北东西四洲，实不以二极分南北，所以自赡部以外，未可指其孰为东州，孰为北州。

○释昆仑上

昆仑即葱岭。葱岭即河源的阿耨达池，非弱水条支西海之地，非金城、临羌的石室，非青海的大积石，非吐番的闷摩黎山，亦非后藏阿里的冈底斯山。因为前一说，由误混昆仑于须弥。次三说由误执青海及吐番河为河源。最后一说由误指阿耨达山在西藏。

今不暇说弱水条支的荒诞，与金城、积石、闷摩黎的浅近，请先辨冈底斯山。康熙时，回疆未入版图，奉使剌麻，惟知自侈蕃地山水，遂以后藏阿里的大山当昆仑，当阿耨达，说天下三条四列的山皆祖诸此。所以番语冈底斯，译言众山水之根，又以其山所出支河，译以马口、牛口、象口、孔雀口，附会于阿耨达四水。请先征其不合。一则儒言昆仑，释言阿耨达，皆居大地之中，今阿里西南徼外的冈底斯山，偏近南海，绝非域中。二则昆仑为河所源，今冈底斯山，距青海重出的河源五千余里，距于阗、叶尔羌、喀什噶尔初出的河源，亦三千余里，乌睹所谓河出昆仑者乎。三则阿耨达池出四大水分归四大海。今冈底斯山东出的，惟一槟榔江，会大金沙江入缅甸南海，其西出的狼楚、麻楚、拉楚三水，又皆合赴恒河，入南海，并无入东海、西海、北海的水。况且康泰扶南传，恒水出昆仑山，中有五大源，则此后藏入恒河三支，亦非远源嫡派。四则说阿耨达池在山顶，非山麓，因为众山的太祖必为众水的天潢。今冈底斯山前面二湖，在麓非顶，且不通四面支河，安能为万水之源。五则《西北域记》说冈底斯山在乌斯藏西南，悬崖峭壁，积高凝冰，山巅清泉，百道奋涌争流，自巅至麓，既见又伏。四面如狮、如象、如马、如禽，西北走喀齐，西南走天竺，为各山的鼻祖。然而广袤不及二百里，高才五百丈云云。是其高大不及葱岭十分之一，安能为宇内最高的山。

然则昆仑果安在？请十征之儒籍，一征之释典，一征之西洋图说，一征之本朝纪载，而知众山之祖，乃葱岭而非冈底斯山，所谓河源出阿耨达的，乃葱岭脊上的大龙池。回语谓之哈喇淖尔果，为四大源所出的昆仑。《山海经·西山经》说：昆仑之丘，实维帝之下都，河水出焉。而南流注于无达，赤水出焉。而南流注于汜天之水，洋水出焉。而西南流注于丑涂之水，黑水出焉。而西流注于大杅。又说：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。这是以洋水西流，为注雷翥海的河，赤水南流，为注南海的恒河，黑水当为注北海的阿被河。惟河水南流，为注中国的黄河

，而其所并千七百渠的，即回部所受千百支干的水，皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《尔雅》色白指葱岭之源，色黄指星宿海之源。知河源为昆仑，尤必知河所初出之源，为真昆仑，证三也。

《尔雅》又说，西北之美者，有昆仑虚的璆琳琅玕焉。今葱岭产美玉，环葱岭的叶尔羌、和阗、温都斯坦，皆出美玉，岂青海所有，岂冈底斯山所有，证四也。

《汉书·西域传》河有两源：一出葱岭，一出阗。于阗在南山下，其河北源与葱岭河合，东注蒲昌海。一名盐泽，其水亭居，冬夏不增减，潜行地下，南山积石为中国河。按蒲昌海即今回疆的罗布淖尔，受和阗河及葱岭南北河，是为二源。葱岭南河，出叶尔羌山中，葱岭北河，则出喀什噶尔西千余里的大龙池。是为黄河最远的正源。所以《史记》引《禹本纪》说河出昆仑，其高二千五百里，其上有瑶池。瑶池即大黑龙池，出葱岭的其正源，出和阗的其旁源。葱岭河经喀什噶尔，东会叶尔羌河，又东始会于阗河，源流广大，视和阗河数倍。和阗两岸沙积水多湮渗，而葱岭源数千里，或分或合不渗于沙，不隔于岭，自古数河源必于此。则推昆仑者必于此。虽于阗的旁源尚不敢并，况他说乎？证五也。

《山海经》华山七千七百六十七里，说不周之山，东望泑泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡。郭注泑泽即盐泽。山形有缺不周匝处，因名不周。因为葱岭左干为天山，右干为南山，包回疆西南北三面，惟缺东面，形如半规，而虚其中，河源蒲昌海出焉。是则葱岭即昆仑，即不周之山。所以《淮南子》称不周之山为天柱。而七千七百余里，正葱岭距华山的里数，证六也。

魏游雅说：《易》言，天与水违行，今自葱岭以西，水皆西流，则易之所及葱岭以东耳。《说文》山上之高也，从北从一，一地也，人居山南故从北。中邦之居在昆仑东南，是则昆仑山为地的主名。所以《说文》以山属昆仑。若冈底斯山，则在中国之西南，而中国在其东北，与《说文》中邦在昆仑山南不合矣，证七也。

昆仑众山太祖，所以《十洲记》说：昆仑有四角大山，为其支辅。冈底斯山乃其南干的大宗，但可说由葱岭南转而冈底斯，岂反由冈底斯而发葱岭，为什么？山之所趋，水亦从之。如果山脉自后藏，趋北转西，至回部而为葱岭，则其水皆应从山脉北流。何故后藏的澜沧江，的怒江，的龙川江，的大金沙江，皆由云南经缅甸、安南以入南海，无一北流之水乎。是知冈底斯山特葱岭南干的主峰。而葱岭北干则循塞垣，趋朝鲜濊貊与鄂罗斯分界，南干则包乌斯藏、滇、粤，尽于缅甸、暹罗与五印度分界。所以《汉书》西域三十六国，惟在葱岭东的，皆属都护，而葱岭以西无之我朝声教所讫，亦以葱岭为断，虽元代初年尽吞葱岭以西各国，分建藩封，卒皆尾大鞭长不受控制，岂独兵力不逮，亦天地大气的自为界限欤，证九也。

《元史·郭宝玉传》：太祖征西域入铁山，屯大雪山前，谷中雪深二丈，乃祷山川神，封昆仑为元极王，大盐池为惠济王。刘郁《西使记》：逾别石兰，过忽牵河，土人说黄河源出南大山，地多产玉，疑为昆仑。是元人亦明知葱岭河源为昆仑，证十也。

更征释典。说昆仑即阿耨达山的，始于《康泰扶南传》及《佛图调传》。说阿耨达池，出四大水，注四大海的，见于《长阿含经》。及唐僧玄奘《西域记》。而华严音义述之说：香山顶上，有阿耨达池，四面各流出一河，东面斯陀河，出金刚师子口，南面恒伽河，出银象口，西面信度河，出金牛口，北面缚刍河，出琉璃马口。而阿耨达池所在，则《西域记》征之说：自商弥国境东北，逾山七百余里至波密罗川，川东西千余里，南北百余里，狭隘之处，不逾十里，据两雪山间。川中有大龙池，东西三百余里，南北五十余里。据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。其水澄清甘美，池东派一大水东流，东北至疏勒国，西界与徙多河合而东。西北一大流，与缚刍河合而西，至达摩谛悉国。此乃直指葱岭脊上的大龙池，为阿耨达池。即唐玄奘取经归途溺象之地。亦即僧惠生至葱岭顶盘陀国，见脊水西流之地，亦即《唐书·西域传》所指热海之地。。亦即元太祖军至雪山祷神封祭之地，亦即乾隆中，官兵追霍集占，未至拔达克山，沿岸鏖战之地。。亦即道光初，官兵追张格尔至阿赖山顶，望脊水西流之地。

知阿耨池则知河源，知河源则知昆仑。据大地之中，当万国孔道，且汇巨浸于万仞峰颠，分注四大海，宇内断无其匹。番语黑叫哈喇池，叫淖尔，以水色青黑得名。黑龙池的称阿耨达与称哈喇淖尔，华梵翻切皆同。非若冈底斯的音义暌隔。而且西番语说雪为冈，梵语雪为底斯，合番梵皆说雪山。无说山水根之义。审音辨物，其将安从。邹衍以后，异端蜂起，于是《十洲记》及《河图玉版》等书，混昆仑于须弥，以海水绕之为弱水，环之昆仑既不若是之大。后世如唐杨松筠以须弥为四大干山之祖，则又混须弥于昆仑，须弥又不若是之小。岂知释典起世经说，须弥为四洲地的中心，昆仑为阎浮提的中心，是梵书说须弥的为地顶，地心上值天顶，正北极下半年为昼夜之地。所以说日月绕须弥，其外大咸海环之，于海中有四大洲，而昆仑特南赡部洲中的高山，乃须弥南面的一隅，乌得以当全地的须弥哉？是释典以昆仑为南赡部洲的中央，即阿耨达山，与《河图括地象》所称地中央叫昆仑，其东南万五千里叫神州的说法合。与《穆天子传》昆仑去宗周涧万有一千里的数亦合。《山海经》地东西二万八千里，南北二万六千里，自积石千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。又《穆天子传》天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数，自宗周水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里，合七千四百里，又昆仑瑶池，去宗周万一千一百里。此并以葱岭为昆仑，所以里数信而有征。非同他书，五万里、七万里、十万里、四十六万里的异说。郦道元顾不信，而信东方朔《淮南子》等书，幻等蜃市，诞拟蓬壶。岂性儒书所不合，抑释典所不屑道，西洋畴人所不屑谈。为什么？南怀仁《坤舆图说》宇内名山凡九，自西洋高十三里的山起，愈东则愈高，有高二三十里的，有高四十余里的，有高八十余里的，其末最高的山，名叫高驾所山，在阿细亚洲境内，高百有三十里。中华在葱岭之东，则山脉自西来，愈西愈高，高至葱岭而止，西洋在葱岭西，则山脉自东往，愈东愈高，亦高自葱岭而始。山居东西正中。虽译名不同，而宇内高山独推亚细亚洲，为欧罗巴洲各山所不及，说非葱岭而何。以万山之祖，当万国之中，说非昆仑而何。

更征以本朝掌故。乾隆四十七年，遣使穷河源归，诏说：《史记》、《汉书》皆说于阗之西，水皆西流注海，其东流注盐泽，潜行地下，南出为河源。今回部诸水，皆潴蒲昌海，伏地千里，至青海而始出，正犹济水的三伏三见。则昆仑当在回都之西，距此万里。康熙中，锡拉寻河源归，奏说贵德堡西，有三支河，名昆都仑。蒙古说横为昆都伦，说有三横水，入于河。然则回部所谓的昆仑山，亦当为横岭，而不当如元都实牵青海的昆都仑河，为回部的昆仑山，至矣哉。圣智周六合，圣训炳万古，如赫曦之豁蒙瞀。自后《皇清通志》，及松筠《西陲总统事略》皆本此义，说黄河近源在星宿海西三百余里，远源则为回部极西的葱岭，在喀什噶尔、叶尔羌西千余里。蒙古说天山冰岭皆名叫昆都仑，急呼则叫昆仑云云。虽语焉不详，要之昆仑当为葱岭，非青海非吐番后藏固已折哀。大圣诞告中外，使康熙世回部早同车书，则圣祖是论固当先高宗而发之。昔之有天下者，疆域褊狭，多不能有昆仑，能有昆仑，能知昆仑为河源的，皆自我大清高宗纯皇帝始。而拘墟瞀儒，犹或泥于康熙朝论定，未有知葱岭河源的后说的。岂以前说于阿耨达池，附会较详，而后说未之及欤。谨勾稽本末，具图及说，绎阐两圣人先后同揆之义，轩轩并揭天地，又以说国家抚有西域，主名山川，列正祭随祭者十有六，不当反遗昆仑，太祖非所以母元气纲，万灵符古者，祭海先河之义。

○释昆仑下

问：昆仑的为葱岭，龙池的为阿耨达，信已。顾《释典》说四水分注四海，而今考玄奘《西域记》与徐氏《西域水道记图》则龙池所出，实止三水。东为中国河源，南为恒河、印度河同源，西为缚刍河源。唐人欲合佛经四水，故以印度河当西注，以缚刍河当北注。今子说印度河即西恒河，与东恒河同源，分注南海，无西注的迹，然则缚刍一河，将分注西北两海耶？又佛经说阿耨达四水，皆说绕池一匝，从五百河入于大海。后人袭其说，说河源绕昆仑西北及南，而后东流的。官书驳之说昆仑大山，非岛屿比，河安能绕其西北南三面，而复折东以行耶？

说：是说也，惟《淮南子》得之。说昆仑有疏圃之池，河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，黄水三周复其源。凡此四水地之神灵，以运万物，是明说昆仑流出的惟三水。河水即黄河，赤水即恒河，洋水即缚刍河。其一则伏流潜发，犹《水经》述蒲昌海，洄湍电转，为隐沦之脉的。其为阿被河的潜脉无疑。《职方外纪》及南怀仁《图》说，阿被河源，一出大布里山，一出基台湖，北注冰海，首尾七千二百里。河冻开时，有大冰如山岳，冲击两岸，旁溢千二百里，土人迁居入山避之。因为葱岭北干为乌拉岭，其岭西北有帕付林高山，峙出诸山之上，冬夏积雪，人不能至，即大布里山。其低平处，高不过三百丈，而长则自北海至里海，为阿细亚欧罗巴二洲的界，亦为俄罗斯东北藩属的界，距阿尔台山起处不远。山巅岭上，随处流泉，虽最高处，亦甚泥泞。其岭东出乌拉河，托波尔河，俱东北归厄尔齐斯河，入北海。案乌拉岭随地流泉，沮洳泥泞，即潜源重发，同于星宿海的证。所以怀仁《图说》，说大布里山，在俄罗斯境内。岭西的水，下游会佛尔格河。其水不北流，而南注八腾吉斯海。土尔扈特游牧其地，称之叫厄济尔河。又赛马尔罕的纳林河，亦自东南来会之，是则葱岭以西，更无北注的水，其北注的惟乌拉。岭东的厄尔齐斯河，为北流第一大干。所以怀仁《图说》，列阿被河于阿细亚洲，不列于欧罗巴洲。因为缚刍河出池以后，始汇于雷翥海，而后再出潜源。阿被河则不出池，即伏流地下，发于乌拉岭为潜源。观此而淮南三周复所之义明，而佛经阿耨达四水皆绕池一匝之义亦明矣。

《山海经》说昆仑之丘，是河水、赤水、洋水、黑水的发源地，与《淮南子》相同，只是把《易经》中的黄水改成了黑水。考察蒲昌海的水色青黑，重新发源于星宿川时就变成黄色。以此类推阿被河。大概《淮南子》预先指出了它的重源，所以称它为黄水，《山海经》只根据龙池的最初源头，所以称它为黑水。唐代各位僧人寻找向北流注的水源到葱岭以西，却没有找到，于是强行将印度河说成向西流，强行将缚刍河说成向北流注。姑且不论恒河的错误荒谬，与佛经不合，试问缚刍河的水，究竟流向何处呢。那缚刍河是龙池向西流出的正流，就是《水经注》所说的有妫水潜发源于葱岭西，经过循休、难兜、罽宾国北，月氏、安息国南，与罗蚑禘水一同注入雷翥海。也就是《元史》中的阿母河，也写作暗布河，也写作阿梅河，元朝设置行中书省，用来控制西域，也就是南怀仁《坤舆图》中流入咸海的阿书河。它的上游叫亚被亚河，叫亚母湖。它的水右边汇合叶河，叶河发源于葱岭北，原向西北流，经过石国、康国、米国、图何国、史国等地。就是现在的纳林河，经过敖罕、西哈萨克流入咸海。左边接受乌浒河，经过吐贺罗、月支国就是《水经注》中的罗蚑禘水，发源于阿耨达山之北，向西经过糺罗国、四大塔、犍陀卫国，到安息注入雷翥海。雷翥海就是里海。凡是葱岭以东的水都汇聚于蒲昌海，葱岭以西的水都汇聚于咸海。蒲昌海的水，潜流暗发源于星宿海，成为黄河而流入东海，那么里海的浩荡深广，绝对没有永远停聚而不发源外流的道理。所以我曾经说里海以西的大乃河，长二千四百里，分三道流入墨阿的湖，以到达地中海。应当算是里海潜源重新流出的河流。因此缚刍河，是向西流注的正流，而唐代僧人强行将印度河说成向西流注，又强行将缚刍河说成向北流注，是万万说不通的。大概葱岭北干叫乌拉岭，横抵北海。所以葱岭以西的水，被乌拉岭所包围都不向北流注，而向西南流入里海。那些向北流注的，只有葱岭东北的阿被河，潜源重发，一发源于乌拉岭，一发源于宰桑泊，都汇归厄尔齐斯河，就是阿被阿。后人纵然或许知道阿被河就是厄尔齐斯河，又因为它不显出于阿耨达池而怀疑它，又或者不知道厄尔齐斯河，有两个源头只知道它出于宰桑泊，即基台湖，而不知道它出于乌拉岭，即大布里山，即葱岭北干。又或者拘泥于南怀仁地图绘制赛马尔罕在基台湖之上，就更加怀疑了。古时具有九种才能的士人，能够解说山川，并不是只解说形势分合的意思，他们必定考察地理，脉络水性，连同那些奇异之状，隐潜之络，都清楚地知道。昆仑阿耨达的三周环绕，如果不一证明于《淮南子》，再证明于《水经注》的蒲昌海，三证明于乌拉岭的随处流泉，低湿泥泞，那么不被下士大笑的，几乎很少了。济水越过黄河向南流，三次隐伏三次出现，如果不出现于中国而传自外夷，那么不被斥为荒诞虚妄的，几乎很少了。