卷032

◎西南洋

○北印度以外疆域考一

五印度的疆域，南印度以大海为界，西印度有红海、地中海为界，从古至今界限分明，毫不紊乱。只有东北二印度，陆地边界与各国交错。然而东印度航海相通，商人和外夷都熟悉。至于北印度中间隔着葱岭，所幸克什米尔就是唐宋时期的迦湿弥罗国，千余年没有改变。有大雪山在其北面为界，可以据此作为北印度的罽宾，自元代开始以铁门为东印度，明代开始以赛马尔罕为古罽宾，于是印度北境终于无法辨明。考查《皇清通典·边防门》说：从塔失罕向西南行七百里外，越过锡尔河，又越过那林河，就是赛马尔罕城；再向西南是哈那科尔城，再向西临达里冈阿泊，这就是西海。《一统志》说：纳林河在葱岭西北，流经数千里，霍罕、安集延、塔什干诸国濒临此河而居。这条水发源于布鲁特境内，向西流过安集延城北，又向西流过玛尔哈朗城，又向西流过赛马尔罕城北，又折向东南流入达里冈阿泊。这个湖泊广千余里，是西境的巨大湖泊，凡是葱岭以西的水都汇入其中。这样赛马尔罕城实际在敖罕境内，是古大宛的地区。南距克什米尔还有二千余里，却认为它是古时的罽宾，这是第一点颠倒。

《明史》又称赛马尔罕疆域，东有养夷、沙鹿、海牙、赛兰、达失干，西有渴石、迭里密等城，又渴石西三百里，大山屹立，中间有石峡，两岸像铁，道路通东西，番兵把守。说这就是元太祖到东印度铁门关遇到一角兽的地方，有人怀疑渴石就是克什米尔。考查《明史》说渴石在赛马尔罕西南三百六十里，宫室壮丽，是其先世赛马尔罕酋长所居等等，如果克什米尔距离敖罕，岂止三百余里，而且克什米尔是元初笃来帖木儿所封，赛马尔罕是驸马赛因帖木儿所封，各人各国，怎么能以此帖木儿当彼帖木儿，张冠李戴，南辕北辙。克什米尔这个地方，北靠雪岭，三面垂临黑山，疆域险固，自古另为一国。赛马尔罕不能越险而兼并它。这是第二点颠倒。

铁门见于《唐玄奘西域记》，在缚刍河之北，出铁门，过睹贺罗国，南北千余里，又越大雪山国，到迦毕试国，共数千里而后到北印度迦罗国。邱长春《西游记》：过铁门后，越七日渡小河，又七日渡阿母河，又四日，才到元太祖行在。当时太祖怕印度炎热，所以回雪山避暑，这样雪山距铁门南北已有二千里。《蒙古源流》说，成吉思汗将进征额纳特阿克，直抵齐塔纳凌岭的山脊，遇到一只独角兽名叫赛鲁，奔到汗前，屈膝叩拜。汗说：那额纳特阿克，是古昔大圣降生之地，如今奇兽来到面前，大概是上天示意。于是整顿军队返回。这明说遇兽在雪山，不是铁门，不是东印度，而且不是因为楚材的谏阻。楚材在西域十余年，只驻守寻思干城，即赛马尔罕城，终身未到印度北的大雪山。后人作《耶律神道碑》的，一定要归功楚材，所以把雪山之事移到铁门来迁就他。不知千里之谬，而《元史》沿袭，《明史》沿袭，这是第三点颠倒。

元太祖军队越过雪山，追击算端，实际只到北印度，没有亲到中印度，有《长春西行记》可以证明。如果只到铁门，那么北印度尚未到达，何况能越过中印度而到濒海的东印度呢。这是万里的谬误，也始于《耶律神道碑》，而《元史》沿袭，《明史》沿袭。这是第四点颠倒。

汉代大月氏、大夏的境域，就是赛马尔罕的地区，兼有今敖罕、布哈尔、爱乌罕诸部地。自嘉靖后入贡，一国称王的五十余人，则已经四分五裂。所以今葱岭以西不再有赛马尔罕之名。而绘制西域地图的，还列其旧国来统辖葱岭诸部。《坤舆》、《职方》诸图，《海国闻见录》、《庄氏地球图》都相同，很不符合核实从今之义。所以详细辩析，以祛除正史的诬误，并以祛除后来诸图的迷惑。

○北印度以外疆域考二

问：赛马尔罕国在敖罕境内，它不是罽宾，不是北印度，固然已经至于其疆域为葱岭以西第一大国，东西三千余里，绝不是只今敖罕八城之地，而且《明史》赛马尔罕外达失干，即今塔什干，卜花尔即今布哈尔，八答哈商即今拔达克山，各自为国，那么将以哪一处为赛马尔罕的疆域呢。

答：史称永乐中，傅安等出使西域，赛马尔罕派人引导安等遍历诸国数万里，以夸耀其国广大。那么葱岭以西都是其属国，又卜尔花，虽在赛马尔罕西北七百余里，而初境狭小，到明末赛马尔罕地裂为数十，今则尽并于布哈尔，所以拥有百余城。包括敖罕西南北三面，近来且灭敖罕而有之，那么今布哈尔的疆域即昔赛马尔罕的疆域，西抵里海，东抵葱岭，北接鄂罗斯，南接爱乌罕、巴达克山，兼有古大宛、大夏之地。史言大宛七十余城，今敖罕只七城，又史言大夏在大宛西南二千余里妫水南，妫水在叶水之南，叶水即今之纳林河，那么妫水为葱岭龙池所出的缚刍河，二水之间，是其疆域了。

问：《西域闻见录》说有个塞克大国，在敖罕西，部落数百，与敖罕为敌。西北与鄂罗斯、萨穆接壤，也与阿喇克等国，犬牙交错，这究竟是什么国呢？

答：阿喇克即哈萨克的音转，塞克即萨克的音转，布哈尔即西哈萨克国，乃讹而为阿喇克，又讹而为塞克，于是分一国为三国了。哈萨克有四部，左哈萨克其东部，右哈萨克、塔什干，其中部，布哈尔其西部。此三部外，尚有北哈萨克，逼近鄂罗斯，不通中国。大概就是此录所说的阿喇克吧。左右二部为古康居，西北二部为古大宛、大夏。明时为赛马尔罕地，明末分裂，敖罕得其十分之二，布哈尔得其十分之八。近日则大宛、大夏皆并于布哈尔了。

问：《明史》说葱岭以西，只有赛马尔罕及哈烈二国最大，其哈烈即赛马尔罕分封其子的地方，当今何地呢？

答：史言哈烈在赛马尔罕西南三千余里，风俗崇回教，不知它是今之爱乌罕呢，还是今之南都鲁机呢。爱乌罕在里海之东南，都鲁机则在里海以西，地中海以东。凡是《西域图志》、《一统志》所称西海，都是里海，不是地中海。然而《西域闻见录》说塞克国绝不是回子种类，今说是西哈塞克回部是为什么呢？答：《明史》说天方入贡，始仅一王，嘉庆中入贡，称王的至二十七人。所以《西域图志》说回部二十五世，始分十二支，分往布哈尔、敖罕、痕都斯坦、克什米尔、拔达克山各国，那么布哈尔正是回教后裔，《西域闻见录》对于西洋鄂罗斯之奉天主者，妄指为北方回子大国，而对于塞克之即西哈萨克回部者，反诬为非回教。颠倒迷谬，何以至此。

○元代征西域考上

太祖用兵西域，专为回回兴师。回回即西契丹，其地拥有天山南路及葱岭西敖罕境，若天山北路之回鹘，一名畏吾，其时畏吾国王，亦都护，已降。所以太祖于北路回鹘，未曾烦兵。而直攻回回国都于葱岭以西，又遣诸皇子分兵攻回回诸城于天山以南，皆于回鹘无涉。回回西契丹，乃辽的后裔，于金初率众西奔。初居于漠北乃蛮部内，后借道回鹘，南攻回回，尽有其地。其国都有二，一在葱岭西之寻思干城，即赛马尔罕城，在今敖罕境。一在葱岭东之布鲁特，当伊犁西境。其地南界印度，北界阿速，西抵里海，东抵伊犁，袤数千里。此二大国为诸小国之纲，所以元兵攻取也分二路。太祖自将由北路，十四年取阿答剌城，擒其酋。十五年克蒲华城、寻思干城、脱罗尔城。十六年，攻卜哈尔城、薛迷思干城、班勒纥城。西域主札兰丁出奔，与蔑里可汗合，帝擒蔑里。《元秘史》兔年，太祖征回部。命哲伯为前锋，速不台继之，脱忽察尔又继之，命所过毋攻城，毋虏掠，直走王城，俟太祖大军至夹攻。回回王札剌丁与蔑力克合兵拒战，太祖军佯却诱之，而哲伯等兵夹攻其后，回兵大败，走至申河，溺死殆尽，惟札剌丁及蔑力克二酋沿河西遁。太祖自取兀都剌尔各城，于阿勒坛廓尔山过夏。命速不台征迤北、东邻等十一部。前后征回城七年，使巴剌穷追札剌丁二酋，班师。此太祖亲军由回鹘五城，而攻西契丹乃满酋于葱岭以西。

皇子术赤、察哈台、窝阔台等，分攻养吉干城、巴尔真城、玉龙杰赤城、马鲁察城、叶尔马鲁城、昔剌思城。皇四子拖雷等，分攻徒思匿城、察兀尔等城，并攻下。还掠木剌夷国，遂度朔朔兰河，克耶里等城。与帝会兵，攻塔里寒寨，拔之。西域主札兰丁出奔，此天山南路之兵，又分二路。术赤等由南山之于阗至叶尔羌，拖雷等由天山之库车、阿克苏、乌什至喀什噶尔。所以拖雷先会太祖于葱岭西。十八年，皇子术赤等三人兵也来会，遂定西域，置达鲁花赤监治之。

十九年，追若弗义算端，越大雪山至北印度角端见，班师。《郭宝玉传》：甲戌，从帝讨契丹遗族，历古徐鬼国讹夷朵等城，破其兵三十余万，寻收别失兰等城。次忽章河，西人列两阵迎拒，追杀几尽，进兵下寻思干城。次暗木河，敌筑十余垒，陈船河中，宝玉发火箭，乘风烧其船，破护岸兵五万，收马里四城。辛巳，可弗义国唯算端罕破乃满国，引兵据寻思干。闻帝将至，弃城南走，入铁门屯大雪山。宝玉追之，遂奔印度。帝驻大雪山前，时谷中雪深二丈，诏封其昆仑山为元极王，大盐池为惠济王。此北印度算端袭据契丹西都太祖兵，又攻诸印度以南。计二国中，惟西契丹用兵最久。盖自耶律大石以来，建国七十载，阅五帝，至是为乃蛮袭据，已阅十余载。地袤万里，风俗剽悍。又有邻部北印度汗，觊觎乘我军退后，收渔人之利。使非擒渠徙种，则大军返后，旋服旋叛。所以太祖驻军数载，以寻思干城为葱岭以西要扼，令耶律楚材守之。分一军北出追蔑里二酋于钦察，而自率大军南出铁门，越阿母河，越大雪山，追若弗义酋于北印度。旋师后，复遣将追至忻都，穷及申河，算端死乃返。其后遂封驸马帖木儿于寻思干城，以镇守之。而设行省于阿母河，以总控西域。阿母河，即佛经之缚刍河，源出葱岭之大龙池，西注咸河，为葱岭西第一干河，南可控印度，北可控寻思干。

以今地里计之，太祖兵力由伊犁西布鲁特境，攻取敖罕布哈尔塔什干，而后南败巴达克山，追至克什米尔。又遣将追至痕都斯坦而还。太祖亲至北印度，未亲至中印度。《元史》误以北印度为东印度，又误以见角端之地为铁门，缪之又缪。《元史》于乃蛮、于回鹘、于回回、于西契丹，当仿《宋史》李煜、刘鋹、钱椒之例，各立一传，以见太祖初年削平各国次第，乃疆域沿革一切茫然，竟不知在何方，疏之又疏。至其兼并五印度则在宪宗之世，盖太宗全力平金，平北方，未遑南略。

宪宗二年，命忽必烈征大理诸王，图尔花撒征身毒，彻底不花征没里奚，旭烈征西域素丹等国。案：身毒即中印度，素丹即西印度。没里奚则在印度之北，赛马尔罕之西，介咸海及里海之间，皆葱岭西之三大部，故分兵三路征之。八年，旭烈讨回回哈里发，平之，擒其王，遣使来献捷。三年，命兀良哈台等征西域哈里发、八塔塔等国，又命塔塔尔带撒里土鲁花等征欣都思、怯失迷尔等国。当以《郭侃传》与刘郁《西使记》参考之，其所述宪宗世西征战事，皆在西印度。若北中二印度，则不大烦兵而服。南东二印度，则兵未之及。元初设阿母河行尚书省，盖以此控契丹故墟，南控印度诸国。然印度恃大雪山之隔，旋各擅命不受统辖。中叶后，则赛马尔罕以隔于葱岭，则各自为国。朝廷鞭长莫及，遂罢阿母河等处行省，惟以阿力麻里、别失八里二元帅府控制天山南北二路，又以曲先塔林元帅府控玉门、阳关东路而已。

○元代征西域考下

问：《元史》、《元秘史》及《长春西游记》元太祖皆无征乌斯藏之事，惟《蒙古源流考》说青吉斯年三十三岁，起兵伐金；三十五岁，进兵托克摩克，斩萧古里苏勒德汗；三十七岁，破克里特业之翁汗；三十九岁，破奈曼之图们汗；四十三岁，破哈尔里固特之阿尔萨兰汗；四十五岁，用兵土伯特之古鲁格多尔济汗，其汗遣使献骆驼辎重无算。青吉斯汗致书于大剌麻，遥申皈礼。由此收复阿里三部属八十万，土伯特人众。然而元太祖兵果真到西藏了吗？

答：这里说致书剌麻，则兵未到藏，尚在葱岭北印度与西藏交界地，其说收复阿里三部，只是因大剌麻通好，即谓之收服罢了。又说遂进征额纳特阿克，直抵齐塔纳凌岭的山脊，遇到一只独角兽，名叫塞鲁，奔到汗前，屈膝叩拜。汗知上天示意，遂整顿军队返回。案：齐塔纳凌岭之山，即北印度迦湿弥罗国北的大雪山。自西至东，绵亘千里，为印度与回北的大界。是太祖亲征实到北印度而止，其诸皇子兵到和阗南路而止。自元人铺张耶律楚材，则以铁门为见角端之地。而《蒙古源流》乃剌麻所撰，好铺张唐古特，则又谓成吉思汗有亲至唐古特境之事。其于地域，则差歧数千里，疑误千百年。如果得其情，片言可折。

问：《蒙古源流》又述成吉思汗说，承上帝之命，驾驭天下十二强汗，平定诸恶劣小汗，今当养息安居，十有九年。以唐古特人众未服，丁亥岁遂攻锡尔固汗，擒之。这不是明言征唐古特吗？

答：这不是征唐古特之事，乃征西夏事。元初称西夏、高丽、高昌皆不举其国，而举其氏。西夏曰唐兀氏，高丽曰肃良合氏，也犹称高昌为畏吾儿。《元秘史》说，征唐兀部时，其酋布尔罕来降，约其攻回回，请为军右翼。至是令其出军，其臣阿沙敢布说，俟大国兵败时，我再出兵。太祖大怒说，我先破回回，再灭尔国。前后攻回城共七年，还至士剌河黑林旧营。明年遂征唐兀部，先破其将阿沙敢布于贺兰山，还围其酋于灵州城，诛之。灵州及贺兰山皆西夏地，而初次称降者，即西夏纳女请和之事。后次讨诛者，即诛夏主李见之事，而征唐兀部在征回部之后，年岁也合。至《蒙古源流》称唐兀部为唐古特者，译音。古特合声为兀字，也犹称回鹘为畏吾。太祖未征西藏，可以决断。

○葱岭以东新疆回部附考上

《法显佛国记》说：鄯善国王，奉法有四千余僧，都学小乘。从此西行所经诸国，语言各不相同，然而出家人皆习天竺书、天竺语。西南行一月，得至于阗，僧数万人，多学大乘，家家门前起小塔高二丈许。国王安置法显等于僧迦蓝，三千僧共揵槌食，威仪斋肃，器钵无声。及夏四月，观佛行像，国王夫人散华供养。城西七八里有僧伽蓝，高二十五丈，经三王方成，庄严妙好，非言可尽。岭东六国诸王，皆以上宝供养。

《洛阳伽蓝记》：魏神龟元年，太后遣比丘惠生向西域取经，从鄯善西行千六百四十里至左末城，有中国佛菩萨像，无胡貌。又捍{麻女}城有大寺，僧三百余，金像丈六，相好炳然，恒面东，不西顾。说自南方腾空而来。于阗国王亲见礼拜，载像归，中途夜宿，忽还本处，因起塔供养。西行八百七十八里至于阗国，有辟支佛靴，于今不烂。《魏书·西域传》：于阗俗重佛法，寺塔僧尼甚众。王每设斋，亲洒扫馈食。城南有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃，为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛跣处，双迹犹存。疏勒国，当高宗遣使献释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余，高宗以审是佛衣，应有灵异，遂置猛火之上，经日不然。观者悚骇，心形俱肃。

《唐玄奘西域记》说：焉耆国、龟兹国、姑墨国，文字并取则印度，伽蓝各百十所，僧徒少者数千，多者万余。习学小乘。又说归途至于阗国，文字遵印度，崇尚佛法，伽蓝百余所，僧徒五千余人，并多大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门，天之祚胤也。城南十余里，有大伽蓝，此国先王为遍照阿罗汉建。西南牛角山，有大石崖，中有阿罗汉入灭心定待慈氏佛，近者崖崩掩塞门径。

《晋书·艺术传》：鸠摩罗什，天竺人也。父鸠摩罗炎，辞相位出家，东度葱岭。龟兹王闻其名，郊迎请为国师。逼妻以妹，遂生罗什。幼时日诵千偈，沙罗国王重之，专以大乘为化。年二十，龟兹王迎还国。苻坚闻而欲迎之，遣吕光将兵七万西伐，谕以若获罗什，即驰驿送之。还至凉州，闻秦亡，遂留姑臧。迨姚兴遣姚硕西伐破吕隆，乃迎罗什至秦。

《唐书·西域传》：太宗之遣郭孝恪击焉耆也，龟兹有浮屠善数，叹曰：唐家终有西域。不数年，吾国亦亡。

《明史·西域传图》：苏鲁国、阿克苏国、沙哈鲁国，俗皆敬佛恶斗。

《旧唐书》：疏勒国西带葱岭，俗事祅神，有胡书文字。于阗国，好事袄神，崇佛教。罽宾国，在葱岭南，常役属于大月氏。其地暑湿，人皆乘象，尤信佛法。

《宋史》：于阗国西抵葱岭，与婆罗门接，相去二千余里。又说：龟兹本回纥别种，景祐中入贡，赐以佛经一藏。绍圣三年上表献玉佛。又说：高昌汉车师前王之地，其地颇有回教，故亦谓之回纥。乾德三年，西州回纥可汗遣僧法渊献佛牙。国中佛寺五十余所，皆唐朝赐额。寺中有大藏经、唐韵玉篇经音等。宋太宗遣供奉官王廷德使其国，游佛寺，曰应运大宁之寺，贞观十四年造。复有摩尼寺波斯僧，各持其法，佛经所谓外道者也。又说雍熙元年，西州回纥与婆罗门僧永世波斯外道阿里烟同入贡。景德四年，遣尼法仙等来朝献马，请游五台山。又遣僧翟入奏，欲于京城建佛寺祝圣寿，不许。熙宁元年，入贡，求金字大般若经，以墨本赐之。《西域水道记》说：叶尔羌城内东南隅，有古浮图一，高三十余丈，回人名曰图持。谓是喀喇和台国人所造也。

阿克苏城，赫色勒河南流三十余里，经千佛洞、西缘山，法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。东汇于渭河，折而南四十余里，经丁谷山西，山势斗绝，上有石室五所，高丈余，深二丈许，就壁凿佛相数十，铺璎珞香花，丹青斑驳。洞门西南向，中有三石楹，方径尺，隶书梵字镂刻，日环积石剥蚀，惟辨建中二年字。又有一区是沙门题名。《水经注》说龟兹国北四十里山中有寺名雀离大清淨，今溯遗迹，差存仿佛。

《西域水道记》：伊犁河，径拱宸城南，经故回部王吐呼鲁克吐木勒罕墓西。回人《库鲁安书》说，其部初有女子，曰阿郎固库勒鲁者，天地使一丈夫，向女吹嘘白气，感而有身，生子曰麻木哈伊项，为回部王。传至三世，童蒙习佛法。又传十四世，为吐呼鲁克吐木勒罕。年二十二，嗣为国主。后二岁猎于阿克苏，遇回人授派噶木巴尔法。返伊犁，又有回教七人来教其部众，遂尽返旧俗。在位十年卒。有满克国回部长，以橐驼四十，负满克国土，为建此冢，覆以碧琉璃，刻墓门识营造之年。至今嘉庆二十五年，凡四百七十四年。推以彼术，三十年积一万六百三十一日，则四百七十四年，当积一十六万七千九百六十九日又十分日之八。以岁实约之，得四百五十九年又三百二十三日。大半日从庚辰逆数之，盖建于元顺帝至正二十年庚子岁。

《西域闻见录》说：库车城西六十里有大佛洞山，山上下前后凿洞四五百处，内皆五采金粉，绘为佛像，最高一洞三楹，壁凿大士像，汉楷轮回经一白衣部，镌壁上。相传唐代所为。

○葱岭以东新疆回部附考下

《钦定西域图志》：回部世系，其始祖青吉斯汗为第一世，子察罕岱为第二世，哈喇拜苏毕喇克为第三世，达瓦齐为第四世，巴尔当为第五世，巴图尔博汗为第六世，图墨讷为第七世，阿沽斯为第八世，海都为第九世，萨木布瓦为第十世，特木尔图胡鲁克为第十一世，克则尔和卓为第十二世，锡喇里为第十三世，锡喇玛哈木特为第十四世，玛木特为第十五世，王努斯为第十六世，阿玛特为第十七世，赛叶特为第十八世，阿布都里锡特为第十九世，阿布都喇伊木为第二十世，巴巴汗为第二十一世，阿克巴锡为第二十二世，阿哈木特为第二十三世，莽苏尔哈色木为第二十四世，阿布都勒拉为第二十五世。

《钦定外藩王公表传》：顺治三年，吐鲁番、苏勒檀、阿布勒、阿哈默特、阿济汗遣使表贡。谕曰：吐鲁番，乃元成吉思汗次子察罕岱受封之地，前明时隔绝二百八十余载。今幸而复合，岂非天乎。所受明朝敕印，可悉缴工别锡封爵。苏勒檀者，犹蒙古称汗，明成化时回号也。顺治六年，河西逆回丁国栋等叛，伪立哈密巴拜汗子士伦泰为王，据肃州叛。提督张勇讨平之。十二年，回目克拜齎、叶尔羌表至，称哈密、巴拜汗为叶尔羌阿布都剌汗所禁，献还内地民请罪。张勇诘其表异名之故，克拜告曰，哈密、吐鲁番、叶尔羌皆昆弟，其父曰阿都剌汗，居叶尔羌，卒已久，子九人，长即阿布都剌汗，居叶尔羌；次即阿布勒阿哈默特汗，居吐鲁番；次巴拜汗，居哈密。以得罪天朝，故为叶尔羌汗所拘禁。其次诸弟分阿克苏、库车、和阗，前贡使来自吐鲁番，故署吐鲁番汗名。今以叶尔羌汗为昆弟长，故表称叶尔羌汗名。康熙十二年，吐鲁番使贡马及璞玉，表称乌木特赛伊特汗，署一千八十三年，即阿布勒阿哈默特汗之子也。二十五年后，贡表称臣成吉思汗裔承苏赉满汗业云云。康熙二十一年，噶尔丹以嫌，絷山南阿布都尔实特。三十五年，噶尔丹败阿布都尔实特脱出来归，诏遣人护至哈密，使归叶尔羌。乾隆二十年，定北将军班第奏吐鲁番旧头目莽苏尔为元太祖裔，居喀喇沙尔，应遣归，辖其旧属。五十一年，陕甘总督黄廷桂献额敏和卓绘吐鲁番图，奏吐鲁番不复有蒙古裔。瓜州回民愿归故土，请视旧纳准夷赋为贡额。

《西域图志》又说：回教之祖派，噶木巴尔第一世，同祖兄子阿里为第二世，鄂赛音为第三世，再努勒阿毕丁为第四世，玛木特巴克爾为第五世，札丕尔萨氐克为第六世，木色伊喀则木为第七世，阿里伊木西里杂为第八世，赛叶特勒塔里布为第九世，阿布勒拉为第十世，阿布杂勒为第十一世，阿布都勒拉为第十二世，阿哈玛特为第十三世，玛木特为第十四世，沙喀三为第十五世，沙额色尹为第十六世，扎拉里丁为第十七世，克玛里丁为第十八世，布尔哈尼丁为第十九世，米尔氐瓜纳为第二十世，玛木特为第二十一世，布喇尼丁为第二十二世，扎拉里丁为第二十三世，玛哈图木阿杂木为第二十四世，玛木特额敏为第二十五世，玛木特王素布为第二十六世，伊达雅图勒拉和卓为第二十七世，雅雅和卓为第二十八世，玛罕木特为第二十九世，波罗尼都霍集占为第三十世。

又说：玛罕木特子波罗尼都霍集占，即大和卓木、小和卓木两逆酋。其第二十五世之巴哈古敦、阿布都哈、里克、玛木特、伊布喇伊木、伊萨木玛木特、阿里阿拉、勒颜玛木特、色德克阿、三沙、伊赫和卓、阿布都勒拉，共十二支，析居布哈尔、痕都斯坦诸处。第二十六世之哈色木，后迁布哈尔、木萨尔，后迁拜勒哈，世次不备载。

《西域水道记》说：玛木特玉素普之初迁喀什噶尔也，土人庞雅玛献所居地为寺，死即葬焉。墓在回城东北十里许，回人即墓为祠堂，曰吗咱尔。周甃石栏，中列木格，标马牛鹿尾于其端，谓荐牲祈福也。树木阴翳，台宇轩敞，外垣以蓝色玻璃镂刻花卉。每日寅未申酉戌五时，诵经咒，日入则鼓吹送之，曰送日鼓。七日为市，曰巴咱尔市。前一日男妇入祠堂膜拜，以求利市。

魏源说：西域自唐以前，无论葱岭西东，皆有佛教无回教，其以回教称者，自隋唐之间始，且其教止行于极西，而未及葱岭以东。其及葱岭以东者，自明季始，教虽东行，而山南各回城酋长，尚皆元太祖之裔，于回裔无与。其被灭于准夷，则自国初康熙间始。以此三事，证诸群书，则其言西域自古皆佛教者，见于《晋书·鸠摩罗什传》及晋僧法显、魏僧惠生、唐僧玄奘使西域之记，见于魏书、晋唐书、宋史西域各传，见于今日叶尔羌城内之古浮图、阿克苏城外数十里河岸之千佛洞及石佛洞，库车城西六十里之大佛洞，皆像好庄严，梵经隶刻，是回疆之旧皆佛教，昭如星日。

其言回教皆在极西，明季始被葱岭以东者，见于《唐书·西域传》之大食、波斯，《明史·西域传》之天方默德那，又见于回部之世谱及《西域水道记》，盖隋唐时谟罕默德崛起天方，臣服诸国，创教事天，西域尊曰天使，番语曰派罕巴尔，其地在葱岭西万余里，二十五世始分十二支分，适布哈尔、敖罕、痕都斯坦、克什米尔、巴达克山诸国，至二十六世玛木特玉素普始东迁喀城，立寺行教，死即葬焉。即霍集古高祖是为新疆南路回教之祖，然仍以极西之祖国为天堂，故回疆习教之人，终身必赴西海礼拜一次，是葱岭东之有回教近始明季，又昭如星日。

他说新疆回部酋长在国初以前都是元朝后裔，见于《元史》、《明史》，见于《钦定外藩王公表传》所载顺治初年的上谕、康熙年间的贡表，以及张勇、班第、黄廷桂先后的奏章。因为元朝时葱岭以西，是太祖驸马赛马尔罕的封地，葱岭以北的阿罗思钦察是太祖长子术赤的封地，金山以北是太祖孙海都笃姓昔里吉等的封地，葱岭以东天山以南是太祖次子察罕岱的封地，在叶尔羌建立帅府，他的后裔分封为南路各城的王。见于《元史》的，如于阗是宗王阿鲁忽所封，见于《明史》的，哈密是元威武王所封，都是察罕岱的孙子，而朝廷另在别失八里设南路元帅府，在阿力麻里设北路元帅府来控制他们。元末，天山北路被强臣脱欢占据，另立为准部，于是元朝后裔只有天山南路。国初顺治年间，回部酋长上表进贡，还以叶尔羌酋长为太宗，称臣为成吉思汗后裔，继承苏赉满汗的事业。他的诸弟分别统领八城，就是元朝后裔的第二十五世。到康熙年间，都被准噶尔灭掉，拘捕各城的元朝酋长迁到山北。虽然康熙三十五年灭噶尔丹时，释放回部酋长回到叶尔羌，但最终也不能振兴。从此汗位就断绝了，所以乾隆荡平准部时，各回城不再有元朝后裔，于是霍集占以回教势力横起占据了那里。此前从没有回教酋长上表进贡的事，因此霍集占以前都是元朝后裔而非回教后裔，也昭如星日。

而近日《西域图志》却独认为新疆南路，从古都是回教，极力斥责历代西域传的错误。然而无法处理唐以前的情况，就取元成吉思汗，到顺治初年，共二十五世的藩封，一并移到上古，说他们更在派罕巴尔以前，与元太祖同名，又以派罕巴尔为迁到喀城的始祖，但无奈回教祖墓，在天方极西载在《明史》中，于是拆分派罕巴尔与穆罕默德为二人，说回城酋长。从元明就是回教，而顺治年间上表进贡的元朝后裔酋长是谁，竟置之不理。对于《钦定外藩表传》的官书，也置之不理。推究其原因，都是因为明末回教从天方传到喀城时，各位元朝后裔酋长都纷纷信奉它。所以康熙初年土鲁番贡表署千八十三年，这是元朝后裔改奉回教的证据。所以华人就误以为元朝后裔是回教后裔，并误以为新疆自古都是回教。这都是最明显的矛盾，现在特将各种书尽录在前，只列案不断语，以表明慎重。《唐书》说于阗、疏勒习俗事奉祆神，《宋史》说其佛寺外，有末尼寺，及波斯寺。这说明回疆旧时兼有天祠之事，怎能说西域自古都是天主教呢。佛经屡次说婆罗门外道，事奉大自在天祠，即使佛在世也不能尽绝，怎能说印度自古都是祆神教没有佛教呢。唐时长安有大秦波斯寺，现在京师及澳门有天主堂，各省有礼拜寺，又怎能说中国都奉祆神，没有其他教呢。只是回疆南路的祆神，昔日间或有其祭祀，不及佛教十分之一。至于数千里都并为一教，家喻户晓，佛教扫迹不行，那实际始于明朝末年。不仅此也，回鹘回回，都是葱岭以东国名，其教创于天方，本名天方教，不名回教，其葱岭以西奉教各国，也都不名回回，犹如蒙古崇佛教，怎能并称印度为蒙古呢。现在中土称天方为回回教，并称为回回国，不知回部离天方万有余里，正如天主教行于欧罗巴，即古之大秦，后人因并称天主所生的如德亚为大秦，不知实际隔地中海。

◎小西洋利未亚洲各国志

叙曰：小西洋利未亚洲与欧罗巴隔地中海，其地的广阔，人的众多，都与欧罗巴相等，但说到教化则没有持世的哲人，说到富强则没有统一的王，四分五裂，只产黑奴以供掠夺贩卖，为什么呢？现在东六部，是布路亚国臣服；北四部，邻地中海为海贼，是佛兰西臣服；西二十四部，濒西海则布路亚、荷兰、英吉利、佛兰西各国分踞；南则斯溜墨大雪山斗入南海，其极南的兀贺峡，即大浪峰，南极出地三十六度，北极入地三十六度，与中国相反，是大西洋商船必绕过之地，也是英吉利、荷兰兵戍守，都据海口，立炮台，设市埠，而土人供其驱使。现在志小西洋，实际是为了志大西洋。

魏源又说：水随山脉行，山逆则水逆，逆则回环而气钟聚。葱岭以东水都东流，所以相阴阳。观流泉的人，都以西流为逆；葱岭以西，水都西注，则以东流为逆。利未亚洲的泥禄河，自西至东逆行八九千里，而入地中海。因为山脉东起如德亚峡，南绕伊揖及亚毗心域，及至南利未加，而后折西转北东行，复至伊揖。周环万馀里，而水随之。所以中利未亚各国，四周环山，不与海国往来，而西洋商船所通的，都是其山背四隅顽犷之地而已。麦西及亚毗心域二国，居泥禄河下游，近西印度红海岸，所以风气早开，声名文物冠于西海。而近来被回教扫荡，全变膻俗。其上游腹内之地，则除近河两岸外，余皆沙漠，炎毒瘴疠，外人所不能入。英吉利曾以火轮船深入其中，半途病疫，不得要领而还。所以山川疆域，物产风俗，都未深悉，在四洲中地气最劣。中利未洲，其人稍白，西南利未洲则都是黑奴，为欧罗巴兵船役使而来，华人不知其产自二地，则有人说欧罗巴人种有黑有白。