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尧曰篇

尧曰咨尔舜章

林恭甫问：“《论语》记载的是门人问答的言辞，而《尧曰》这一篇却记载尧、舜、汤、武的许多事，为什么呢？”答：“不必这样去理会文字。曾经见有人说，《尧曰》一篇是夫子诵述前代圣人的言论，弟子们类似地记在这里。先儒也只是这样说的。然而道理紧要的地方却不在这里。”义刚

杨问：“‘简在帝心’，什么叫简？”答：“就像天检点计数过一般。善与罪，天都知道。你有善，也在帝心；我有罪，也在帝心。”宇

问：“‘虽有周亲’，注：‘纣的至亲虽然多。’他众叛亲离，哪里还有至亲？”答：“纣的至亲难道不多，正因为他众叛亲离，所以不济事。所以《书》说‘纣有亿兆夷人，离心离德’，就是这意思。”宇

子张问章

问：“‘欲仁得仁，又焉贪’？怎么样？”答：“仁是我所固有的，而我得到它，有什么贪？如果是外物，想要它就是贪。这正与‘当仁不让于师’意思相同。”问：“在问政处及此，为什么？”答：“治己治人，道理是一样的。”广

问：“‘犹之与人也，出纳之吝’，为什么在四种恶政之列？”答：“这一恶比上面三恶似乎轻，但也极其害事。因为这种人是个多猜嫌疑虑的人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗那样。”大雅

“‘犹之’，犹如均之。均之，犹如说一等是如此。史家多有这种字。”问：“‘出纳之吝’是不好，所以称之为恶。”答：“这个‘吝’字说得又广，只是告诫人迟疑不决的意思。应当赏就用赏，应当做就去做。如果在迟疑怠忽之间，涩缩吝惜，就会误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，说：‘如果等他们来请求而后赏，那么恩就不归上了！’正是这个意思。如唐家藩镇之患，新帅应当立，朝廷不立即任命，却等军中自己请求而后任命，所以人不怀恩，反而导致败事。如果是有司出纳之间，吝惜而不敢自己专断，却是本职当然。只是人君为政的大体，则凡事都不可这样。应当做的地方，就果断去做。”僩

“兴灭国，继绝世，举逸民”，这是圣人的大赏；“兼弱攻昧，取乱侮亡”，这是圣人的大罚。

不知命章

《论语》开头说：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”结尾说：“不知命，无以为君子也。”这深有意。因为学者之所以学做君子，不知命就做君子不成。死生自有定命，如果该死在水火，就必须在水火里死；该死在刀兵，就必须在刀兵里死，看怎么逃也逃不得。这说法虽然很粗，但所谓知命，不过如此。如果这里信不及，才见利就趋，见害就避，怎么得成君子！闳祖