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读书法下

人做学问固然是想要在心里有所得，在身上有所体悟。但如果不读书，就不知道心里所得的是什么。道夫

读书穷究义理，应当在自己身上体察。凡是平日所讲习穷究的，不知每天是否常能在心中眼前见到。不然的话，就只是随文逐义、赶期限，看不到喜悦之处，恐怕终究没有益处。

人常读书，也许可以管束收摄这颗心，使它常存。张横渠说过：“书是用来维持这颗心的。一时放下，就一时德性松懈。怎么可以废弃！”盖卿

初学时对于敬不能没有间断，只是才觉察到间断，便提起这颗心。只是这个觉察处，便是接续。我想要人只在读书上体认义理。白天常读书，这颗心就不乱走；如果只在事物中纠缠，这颗心就容易沉没。知道这样，便在读书上体认义理，便可以唤回来。贺孙

本心陷溺久了，义理浸润灌注还未透彻，暂且适宜读书穷理。常不间断，那么物欲之心自然不能胜过，而本心的义理自然安稳坚固了。

必须是存心和读书成为一件事，才行。方子

人心不在躯壳里，怎么能读圣人的书。只是凭空杜撰凿空之说，本来和他不相似。僩

读书必须把心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方才好商量。大凡学者必须收拾这颗心，使它专静纯一，日常动静之间都没有奔驰散乱，方才看得文字精审。这样，才是有本领。

现在人看文字，多是用昏沉懈怠的心去看，所以不仔细。所以学者暂且先在静处收拾，让意思在里面，然后虚心去看，那么义理没有不明白的。祖道

从前陈烈先生苦于没有记性。一天，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽然醒悟说：“我的心不曾收得，怎么能记得书！”于是闭门静坐，不读书一百多天，来收回放失的心；然后去读书，便一览无遗。僩

学者读书，多是因为心不在，所以看不见道理。圣贤言语本来自分晓，只要稍微加意，自然见得。如果是专心，哪有看不见的！文蔚

心不定，所以见不到理。现在且要读书，必须先定其心，使它如止水，如明镜。暗镜怎么能照物！伯羽

立志不定，怎么读书？芝

读书有个方法，只是刷刮干净了那心之后去看。如果不明白，暂且放下；等他意思好时，又拿来看。如今却说要以虚心，心怎么能虚得。如今正要把心放在那上面。义刚

读书，必须是要身心都进入这一段里面，更不问外面有什么事，方才见得一段道理出来。如“博学而笃志，切问而近思”，为什么却说个“仁在其中”？因为自家能常常存得此心，不教它走作，那么理自然在其中。现在人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下文字，等打叠得意思静了，再去看。祖道

学者观书多走作，恐怕也是根本上的功夫未整齐，只是以纷扰杂乱的心去看，不曾以湛然凝定的心去看。不如先涵养本原，且将已经熟习的义理玩味，等它浃洽，然后再去看书，便自然知道。只是这样。老苏自述他学写文章处有说：“取古人的文章来读，开始觉得他出言用意和自己大不相同。等时间久了，读得更精，胸中豁然明朗，像人的话本来就是这样。”这是他在学文上功夫有见处，可以拿来比喻今天读书，其功夫也应当如此。又说：“看得一两段，却暂且放宽心胸闲适，不可贪多。”又说：“陆子静曾有让旁人读书的说法，也可以暂且如此。”

凡人看文字，初看时心尚且要走作，道理尚且见得未定，还拿它没办法。到看得定时，方才入规矩，又只是在印板上说相似，都不活。不活，就受用不得。必须玩味反复，到得熟后，方才活，方才动，方才有受用处。如果只是这样生记去，这道理便死了。时举

不可整天思量文字，恐怕成了硬把心去奔驰追逐。也必须空闲少顷，养精神，再来看。淳

读书闲暇时，暂且静坐，教他心平气定，见得道理逐渐分晓。季札录说：“也许心平气和，可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一句，必须常常提醒在这里。他日长进，也只在这里。人只是一个心做本，必须存得在这里，识得它条理脉络，自有贯通处。赐。季札录说：“问：‘伊川见人静坐，为什么便叹他善学？’说：‘这却是一个总要处。’”又说：“大学‘在明明德’一句，应当常常提撕。能这样，便有进步处。因为其原本从这里发见。人只一心为本。存得此心，在事物上方知有脉络贯通处。”

大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自然出来。我刚开始学时，也是这样，更没有别的办法。节

学者读书，必须收敛身体正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。一作“体”。察。又说：“读一句书，必须体察这一句，我将来在什么地方用得上。”又说：“文字是对的固然应当看，不对的也应当看；精的固然应当看，粗的也应当看。”震

读书必须虚心切己。虚心，才能得圣贤之意；切己，那么圣贤的话就不是空说。

看文字必须虚心。不要先立自己的意思，稍后多半会错。又说：“虚心切己。虚心就见道理明；切己，自然体认得出。”举

圣人的言语，都是天理自然，本来平坦明白在那里。只被人不虚心去看，只管在外面捉摸。等到看不得，便将自己身上一般意思说出来，当作圣人的意思。淳

圣贤言语，应当虚心看，不可先自立说去支撑，便歪斜了。不读书的人，固然不足论；读书的人，毛病又如此。淳

凡看书，必须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后再看一段。必须像人接受词讼，听他把话说完，然后才可以决断。泳

看前人的文字，未得其中意思，便轻易立说，特别害事。因为既不得正理，又枉费心力。不如虚心静看，即涵养、探究的功夫，一举而两得。时举

大抵义理，必须是暂且虚心随他本文正意看。必大

读书遇到难处，且须虚心搜求讨究意思。有时有思绎的事，却到无思量处得到。敬仲

问：“如先生所言，推求经义，将来到底还有别的见处吗？”说：“如果说像释氏所说的他心通，那没有。只是见得应当如此罢了。”再问：“所说‘寻求义理，仍须虚心观之’，不知什么是虚心？”说：“必须退一步思量。”第二天，又问退一步思量的意旨。说：“从来不曾这样做功夫，后来也难说。现在人观书，先自立了意之后才观，尽率古人语言入做自家意思中来。这样，只是推广得自家意思，怎么能见得古人意思！必须退步的，不要自作意思，只虚此心将古人语言放在前面，看他意思倒向何处去。这样玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要‘以意逆志，是为得之’。逆，是等待的意思。如在前途等待一个人，未来时且须耐心等待，将来自有来的时候。他不来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是以意捉志。这样，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终究没有进益。”大雅

我曾见人说：“大凡心不公的人，读书不得。”现在看来，是如此。如解说圣经，一向都没有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。这样看文字，尚且还有被旧习牵累、失于检点处。全然把一己私意去看圣贤的书，怎么能看得出！贺孙

有人问：“看文字被众说杂乱，怎么办？”说：“且要虚心，逐一说法看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，都自分明。譬如人想知道一个人是好人，是恶人，且随着他去看。随来随去，见他的言语动作，便自知他好恶。”又说：“只要虚心。”又说：“洗去旧闻，以引来新见。”

观书，应当平心以观之。大抵看书不可穿凿，要从分明处看，不可寻从隐僻处去。圣贤的话，多是与人说话。如果是高峻崎岖，却教当时人如何晓得。节

观书，必须静着心，宽着意思，深沉反复，时间久了自然会晓得去。儒用

放宽心，以他说看他。以物观物，不要以己观物。道夫

以书观书，以物观物，不可先立己见。

读书，必须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方

学者应当以圣贤之言反求诸身，一一体察。必须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，那就无从明白了。祖道

读书，不可只专就在纸上求理义，必须反过来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说至此，也只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，才行。淳

现在人读书，多不就切己上体察，只在纸上看，文义上说得过去便了。这样，济得什么事！“何必读书，然后为学？”孔子说：“是故恶夫佞者！”古人也必须读书才行。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？现在人不去这上理会道理，都以涉猎该博为能，所以有道学、俗学的分别。因提起身旁案上的药囊说：“如合药，便要治病，终不成合在这里看。这样，对病有何补益！文字浩瀚，难看，也难记。将已经晓得的体在身上，却是自家易晓易做的事。解经已经是不得已，如果只就注解上说，将来何济！如画那人一般，画的人却认识那人。别人不认识，必须因这画去求那人，才行。如今便以画唤做那人，不行。”宇

有人问读书功夫。说：“这事如今似乎难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，这固然使不得。然而一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？必须着身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？必须这样认，才行。如果只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一种说法，说不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个使不得。如果只这样读书，只这样理会，又有何益！”贺孙

学必须做自家的事看，便见切己。现在人读书，只要科举用；已经及第，就为杂文用；其中高的，就为古文用，都是做外面看。淳

读书的方法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，其次则是解释文义。雉

玩索、穷究，不可偏废。升卿

有人问读书未知统要。说：“统要怎么便会知道？近来学者，有一种就舍弃册子，却想在只言片语上便要见道理；又有一种，就一向泛滥不知归着处，这都不是知学的人。必须熟看熟思，久久之间，自然见个道理四平八稳，而所谓统要自然在其中了。”履孙

凡看文字，专看细密处，而遗漏缓急之间的，固然不可；专看缓急之间，而遗漏细密的，也不可。今天的看，是为了他日的用。必须思量所以看是为什么。不是只在言语上理会得多而已。譬如擦桌子，只擦中心，也不可；只擦四边，也不可。必须切己用功，使将来自得于心，那么看言语确实如糟粕。然而今天不可便视为糟粕，只应当自己期望到达那个境地罢了。方子

学者有所闻，必须便行，才行。如得到一本书，必须便读便思便行，难道可以又安排等待然后再下手！且如得到一片纸，便来一片纸上道理行之，可以。履孙

读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事的，不过称量其轻重罢了。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学

真理会得的，便说真理会得；真理会不得的，便说真理会不得。真理会得的固然不可忘，真理会不得的，必须看那处有碍。必须记住那紧要处，常不要忘。所谓“智者利仁”，当它求时，心固然在此；不求时，心也在此。淳

学得此事了，不可自以为够了，恐怕怠惰之意生。如读得此书，必须终身记住它。寿昌

读书推类反求，固然不妨害切己，但却又添了一重事。不如且依文看，逐处各自见个道理。久了自然贯通，不须这样费力。

学者理会文义，只是要先理会难的，于是至于容易的也不能晓。学记说：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，不知道理好处却又多在平易处。璘

只看自家的。不是自家的，枉了思量。焘

凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，但不是紧要。方子

看书不由直路，只管枝蔓，便对本意不亲切。淳

看文字不可相妨，必须各自逐一着地头看他指意。如果牵强窒碍，就件件相碍了。端蒙

看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。

读书要周遍平正。夔孙

看文字不可落于偏僻，必须是周匝。看得四通八达，没有些窒碍，方有进益。又说：“我解语孟，训诂都存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，因为此便是‘求放心’。”人杰

看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝隙，如盒子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；也不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”与“先觉”的辨别：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，也是分明见其才罢了。

读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，更读书，以引来新见。如果执着一见，那么此心便被此见遮蔽了。譬如一片洁净田地，如果上面才安一物，便必须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者必须多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无�疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，才是。论语说：“执德不弘。”易说：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者必须要体之。广

看书，不可将自己见解硬参入去。必须是除了自己所见的，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，却引孟子。虽然是程先生的话，毕竟迫切。节

看文字先有意见，恐怕只是私意。譬如粗厉的人观书，必以勇果强毅为主；柔善的人观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰

凡读书。先必须晓得他的言词了，然后看其说于理是否恰当。当于理就是对，背于理就是错。现在人多是心里先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其中有不合的，就硬穿凿使它合。广

学者不可用己意迁就圣贤之言。德明

读书，如问人事一般。想知道那事，必须问那人。如今却不问其人，只以己意料度，说必是如此。扬

看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。必须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，怎么可吃！谦

大凡读书，不要般涉。但温寻旧的不妨，不可将新的来搀。道夫

文字不可硬说，只应当习熟，渐渐分明。

凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振

大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。如果一下便要理会得，也无此理。广

看文字，必须是退步看，方可见得。如果一向近前迫看，反被所遮蔽，反而不见了。力行

学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不如退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲的不是；先有主张甲底意思，便只见乙的不是。不如姑且放置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠说：“洗去旧见，以引来新意。”此说很恰当。如果不洗去旧见，何处得新意来。现在学者有两种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽想摆脱，也被它自来相寻。?

学者不可只管守从前所见，必须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出来。力行

到理会不得处，便应当“洗去旧见，以引来新意”，仍且只就本文看之。伯羽

我从前和朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近来方见得，读书只是且这样虚心就上面熟读，久了自有所得，也自有疑处。因为熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。如今如果先去寻个疑，便不得。又说：“这般也有时候。旧日看论语，开始便有疑。因为自有一种事，被诸先生说成数样，所以便着疑。如今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是如今未可先去疑着。”贺孙

看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假如没有朋友，久了自能自见得。因为蓄积多的忽然爆开，便自然通，这就是所谓“何天之衢亨”。因为蓄极则通，必须是蓄之极，则通。?。人杰录说：“读书必须先看一件了，然后再看一件。如果是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓‘何天之衢亨’，是也。”

读书无疑的，必须教有疑；有疑的，却要无疑，到这里方是长进。道夫

问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，应当如何断之？”说：“不可强断，姑且放置可以。”人杰

人的毛病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试着以诘难他人的来诘难自己，也许自见得失。必大

因求讲学言论传之，答说：“圣贤之言，明如日月。”又说：“人有欲速的毛病。旧曾与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成什么读诗！又曾见龚实之轿中只着一册文字看，这是他的专静。且说：‘寻常出外，轿中着三四册书，看一册厌，又看一册，这是什么功夫！’”方

因签出文字，偶然漏了签字，便不能记，说：“旧有人老不识字，然而隔年谓谓出入，都心记口数之，既为他写下，覆之无差。因为那人忠厚老实，又专一没有他事，所以记得。现在学者不能记，又往往只靠着笔墨文字，所以愈忘之也。”方

先生戏引禅语说：“一僧与人读碑，说：‘贤读着，总是字；我读着，总是禅。’沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最●苴，读此书，说：‘似乎都是说我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，说：‘我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。’”

问读诸经的方法。说：“也没有方法，只是虚心平读去。”淳。以下读诸经法。

学不可躐等，不可草率，徒费心力。必须依次序，如法理会。一经通熟，他书也易看。闳祖

圣人千言万语，只是说个当然之理。恐怕人不晓，又笔之于书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可说是尽了。只就文字间求之，句句都是。做得一分，便是一分功夫，不是茫然不可测，只患人不仔细求索罢了。必须要思量圣人之言是说个什么，要将何用。如果只读过便休，何必读！明作

读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲

读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，都是一直路径，可见别无高峻崎岖。宇

人只有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也，里面着一点私意不得。节

许多道理，孔子那样说一番，孟子那样说一番，子思又那样说一番，都那样悬空挂在那里。自家必须自去体认，才行。贺孙

为学必须先立大本。其初很简约，中间一节很广大，到末梢又简约。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”所以必须先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱的�迹；读诸子百家，以见其驳杂的毛病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜从约，而不于博求之。不知不求于博，何以考?其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专于博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空于用处作工夫，其病又甚于约而不博者。要之，都是无益。可学

学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。因为他直要说得尽方住，其言一大片，所以后来老苏也拖他来做文章说。必须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传，且除了小序而读之。也不要将做好底看，也不要将做恶底看，只认本文语意，也须得八九。?

人做功课如果不专一，东看西看，那么此心先已散漫了，如何看得出道理。必须看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字。这样，则专一而功可成。如果所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，没有透彻之期。我旧时文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更无他法。僩

“凡读书，必须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反复紬绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。必须见得身分上有长进处，方为有益。如语孟二书，如果便这样读过，只一二日可了。如果要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段耳。”又说：“看讲解，不可专?他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书中语，岂无过当失实处，也有说不及处。”又说：“初看时便先断以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者的毛病，不可不知。”宇

人只读一书不得，说其傍出多事。礼记左传最不可不读。扬

看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。如果是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，想斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩

浩说：“赵书记说：‘自有见后，只是看六经语孟，其他史书杂学皆不必看。’其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。”说：“这样，即不见古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书，曾经圣人之手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，觑得破，皆是学。”浩

从前有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自这样颠颠倒倒没顿放处。如吃东西相似：将什么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。贺孙

看经传有不可晓处，且要旁通。等它浃洽，则会触类而可通矣。人杰

经旨要仔细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。

理明后，便读申韩书，也有得。方子。以下杂论

诸先生立言有差处，如横渠知言。应当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。

读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不会不成。“文王犹勤，而况寡德乎！”今世上有一般议论，成就后生懒惰。如说不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固然不敢妄议，然而论其行事之是非，何害？固然不可凿空立论，然而读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论的，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。璘

因言读书法，说：“且先读十数过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；却又读正文，又得一二分。从前不理会得孟子，因为其章长故也。因如此读。原来他章虽长，意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。说：“便是心难把捉处。知道此病的，也早少了。从前举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，所以终始得此九句用。如果下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’”明作，以下论看注解。

“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却着深思熟读，便如己说，这样方是。如今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说不得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可勦断他说，便以己意见抄说。如果这样，全不见得他说是非，只说自家底，终不济事。”久了，又说：“必须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。如果有理会不得处，深思之；又不得，然后却将注解看，方有意味。如人饥而后食，渴而后饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。”又说：“我所集注论语，至于训诂都仔细的，因为要人字字与我着意看，字字思索到，不要只作等闲看过了。”又说：“读书，第一不要先立个意去看他底；不要才领略些大意，不耐烦，便休了。”祖道

学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出的一般，方能玩味反复，向上有透处。如果不这样，只是虚设议论，如举业一般，不是为己之学。曾见有人说诗，问他关雎篇，于其训诂名物全未晓，便说：“乐而不淫，哀而不伤。”我因说与他道：“公如今说诗，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！”因忆顷年见汪端明说：“沈元用问和靖：‘伊川易传何处是切要？’尹说：‘“体用一源，显微无间。”此是切要处。’”后举似李先生，先生说：“尹说固然好。然而必须看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方才说这话。如果学者未曾仔细理会，便与他说，岂不误他！”我闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先生亲书示书堂学者。

凡人读书，如果穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。快活。如果有疑处，必须参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。敬仲

凡是看文字，各家说法有异同的地方，最值得看。比如说甲这样说，就抓住甲，把他的说法彻底推究完；乙这样说，就抓住乙，把他的说法彻底推究完。两家的说法都穷尽之后，再参考并深入探究，必定会有一个真正正确的说法出现。学蒙

经有注解，是为了通晓经。经既然通了，自然就不需要注解，不过是借经来通晓道理罢了。道理得到了，就不需要等经了。如今意思只滞留在经上，那什么时候才能超脱而融会贯通呢。况且所谓贵在简洁，并不是说想要言语少，而在于中肯与不中肯罢了。如果句句亲切，虽然多又有什么害处。如果不亲切，越少就越不能表达明白！我曾经说：“读书必须仔细看得意思融会贯通之后，都不见注解，只见有正经几个字在，才好。”大雅

句子的中心意思。方子

看注解的时候，不可遗漏了紧要的字。因为注解中有极散缓的，有缓急之间的，有极紧要的。我下一个字的时候，简直是称量轻重，才敢写出来！上面说句心，就是这个意思。方子

要寻求句内的意思。方子

凡是读书，必须看上下文的文意是怎样，不可拘泥于一个字。如扬子说：“对于仁也柔，对于义也刚。”到《易》中，又将刚来配仁，柔来配义。如《论语》：“学不厌，是智；教不倦，是仁。”到《中庸》又说：“成己，是仁；成物，是智。”这些必须各自随本文的意思看，便自然不相妨碍。淳

问：“同样的字，却有浅深轻重，怎么看？”答：“应当看上下文。”节

读书，必须从文义上寻求，其次看注解。如今人却在文义之外去搜寻。盖卿

传注，只有古注不写文章，却好看。只随经句分别解说，不离开经意，最好。疏也是这样。如今人解书，只图要写文章，又加上辨说，百般产生疑问。所以他的文字虽然可读，而经意却差得很远。程子《易传》也成了写文章，说了又说。所以如今看的人更不看本经，只读传，也不是使人思考的办法。大雅。以下附论解经。

解经称为解，只要解释出来。将圣贤的话解释开来，就容易读了。泳

圣经的字像主人，解经的像奴仆。如今人不认识主人，只借助奴仆通报姓名，才认识主人，终究不如经字本身。泳

随文解义。方子

解经应当像射中靶子。方子

经书有不可解的地方，只得空缺。如果一味去解，就会有不通而错误的地方。

如今谈论经的人，往往有四种毛病：本来卑下的，却把它抬高；本来浅的，却把它凿深；本来近的，却把它推远；本来明白的，却一定要使它变得晦暗，这是今日谈经的大患。盖卿

后世解经的人有三种：（一）儒者的经；（一）文人的经，东坡、陈少南这些人就是；（一）禅者的经，张子韶这些人就是。

解书，必须先还他成句，其次还他文义。添加不要紧的字却不妨，添重字不得。如今人所添加的，恰恰是重字。端蒙

圣贤说出来的言语，自有语脉，安排得各有所在，哪里像后人胡乱说了呢！必须玩味探索其中的旨意，所以学不可以不讲。讲学固然要大方向正确，然而其中细微的地方，也不可以不讲。只因为当初讲得不仔细，既不能得到圣贤的意思，后来胡乱坚持一种说法，便以为对，只是胡乱解释下去！?。必大在这里记录说：“古人似乎未曾理会文义。如今看他们说出来的言语，不曾有一个字用得不当的。”

解经，如果对旧说一味迁就人情，改三个字不如改两个字，改两个字不如暂且改一个字，到了非常不得已才开始改，这种意思终究有害。升卿

凡是学者解书，切不可给他看本子。看本子，心就死在本子上了。只教他那样说，他的心便活了，而且也不会忘记。寿昌

“学者轻易著书，都是因为气识浅薄，才写得这样，所谓‘圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而’！大概这个道理醲厚，不是便儇皎厉不能负荷的人所能担当的。子张说‘执德不弘’，人多用宽大解释‘弘’字，大无意味，怎么能接连得上‘焉能為有，焉能為亡’，文义相贯。大概‘弘’字有深沉重厚的意味。横渠说：‘义理，深沉方有造，非浅易轻浮所可得也。’这话最好。”问：“集注解这个，说‘守所得而心不廣，則德孤’，怎么样？”答：“孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，所以称为德孤。”謨。论著书

编排文字，必须作草簿，抄记条目。这样，就免得用心去记它。兵法有说：“车载糗粮兵仗，以养力也。”编排文字，用簿抄记，这也是养心的方法。廣。论编次文字。

如今人读书不多，义理未到融会贯通的地方，如果便去看史书，考察古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘来灌溉田地，必须是陂塘中水已经满了，然后决开，才可以流注滋殖田中的庄稼。如果陂塘中水才有一勺之多，就急忙决开来灌溉田地，那么不但对田地无益，而且一勺的水也没有了。读书既多，义理已经融会，胸中的尺度一一已经分明，却不看史书，考察治乱，理会制度典章，那就是像陂塘的水已经满了，却不决开来灌溉田地。如果读书不多，义理未有融会的地方，却急急忙忙以看史为先务，那就象决开陂塘一勺的水来灌溉田地，它的干涸是可以站着等待的。廣。以下读史

先看《语》《孟》《中庸》，再看一部经，然后看史，才容易看。先读《史记》，《史记》与《左传》相包。其次看《左传》，其次看《通鉴》，有余力就看全史。只是看史，不像如今看史有许多嶢崎。看治乱如此，成败如此，“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，知道次序。節

如今人只因为不曾读书，只是读得粗书。凡是读书，先读《语》《孟》，然后观史，就像明镜在此，而美丑不可逃。如果未读透《语》《孟》《中庸》《大学》就去看史，胸中没有一個權衡，多被所惑。又有一种人都不曾读书，便说我已经悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑然是一个私意，如近时祧庙可见。杞

问读史的方法。答：“先读《史记》及《左氏》，却看西汉东汉及三国志。其次看《通鉴》。温公初作编年，起于威烈王；后又添至共和后，又作稽古录，始自上古。然而共和以上的年代，已经不能推了。独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。编年难得好本子。前日周德华所寄来的也不好。温公于本朝又作大事记。若要看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二而已。”時舉

史也不可不看。看《通鉴》固然好，然而必须看正史一部，然后看《通鉴》。一代帝纪，再逐件大事立個綱目，其中节目疏列在下面，恐怕可以记得。人傑

饶宰问看《通鉴》。答：“《通鉴》难看，不如看《史记》《汉书》。《史记》《汉书》事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。《通鉴》是逐年事，逐年过了，更无讨头处。”道夫记录说：“更无踪迹。”饶廷老说：“《通鉴》历代具备。看得大概，且未免求速罢了。”答：“求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性的人，才可以。且如东晋以后，有许多小国夷狄姓名，头项最多。若是看正史后，却看《通鉴》，见他姓名，却便知道他是某国人。我旧读《通鉴》，也是如此。且草草看正史一遍，然后却来看它。”芝

问：“读《通鉴》与正史如何？”答：“好且看正史，因为正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又意思详尽，读之使人心地欢洽，便记得起。《通鉴》则一处说便休，简直无法，有记性的人才看得。”又问：“致堂管见，初得到时很欢喜。后见南轩集中说：‘病敗不可言。’又以为专为秦桧而设。岂有言天下之理而专为一个人的！”答：“尽有好处，但好恶不相掩罢了。”答：“只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公罢了。”答：“确实是祖。但如周王不分封，也没有个出場。”道夫

读史应当观察大伦理、大机会、大治乱得失。節

凡是观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。壽昌

史暂且这样看读下去，等到知道首尾稍熟后，却下手理会。读书都是这样

读史有不可晓的地方，札记出来等待去问人，便暂且读过。有时读别处，撞著有文义与此相关的，便自然晓得。義剛

问读史。答：“只是以自家义理判断它。大概自汉以来，只是私意，其间有偶合的地方罢了。只这样看它，已得大概。范唐鑑也是这个方法，然而稍疏。更看得密如他，尤其好。然而得似他，也得了。”端蒙

读史也容易看出作史者的意思，后面成败处，他都把意思说在前面了。如陈蕃杀宦者，只读前面，许多疏脱都可以见了。“甘露”事也是这样。賀孫

问芝：“史书记得熟吗？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资质真是会记。”芝说：“也因为多忘。”答：“正因为如此，也必须大约记得某年有什么事情，某年有什么事情。才记不起，无缘会得浹洽。”芝说：“正缘是不浹洽。”答：“应当看两件。且看一件，若两件是四百字，且二百字，有什么不可以。”芝

人读史书，节目处必须背得，才行。如读《汉书》，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，都要背得，才是。如果只是略绰看过，心下似有似无，济得什么事！读一件书，必须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，哪有不长进！而如今人只办得十日读书，下着头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十來年读书，世间什么书读不了！如今你们自正月至臘月三十日，管取无一日专心致志在书上。”又说：“人做事，必须专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！”

杨志之的毛病是读史无记性，必须三五遍才记得，而后又忘了。答：“只是一遍读时，必须用功，作相别的計，只此更不再读，便记得。有一个士人，读《周礼》疏，读第一板完了，就烧了；读第二板，就又烧了；便作焚舟计。如果初且草读一遍，准备三四遍读，便记不牢。”又说：“读书必须有精力。”至之说：“也必须是聪明。”答：“虽然是聪明，也必须是静，才能运用精神。昔见延平说：‘罗先生解《春秋》也浅，不似胡文定。后来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。’淳记录说：“那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。”我初疑解《春秋》，干心静什么事，后来才晓。大概静则心虚，道理才看得出。”義剛说：“前辈也多在背后处做几年，才成。”答：“也有不这样的。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自这样便好了。”義剛