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因为议论三国形势，说：“曹操一上来就知道占据河北可以作为夺取天下的资本。既然被袁绍先说了，他又不能出袁绍之下，所以故意说大话欺骗袁绍。胡致堂说是史臣后来替曹操写文辞来欺骗后世，看来只是一时无话可说，说大话罢了。这一着被袁绍先下了，后来历经千辛万苦，找到个献帝来，做出挟天子以令诸侯的举动，这也是第二个大着。至于孙权据守江南，刘备据守蜀地，都不是夺取天下的形势，仅仅足以自保罢了。”

曹操用兵，很有那侥幸而不失败的地方，却极能预料。如征讨乌桓，就能料到刘表不会从后面追来。

问：“先主被曹操打败，向吴国求救。如果不是孙权用周瑜来抵抗曹操，也就危险了。”说：“孔明去求救，知道吴国不得不救。孙权救刘备，必须救他，不这样，就该迎接曹操了。这也不是什么好朋友，是形势使他这样。等到先主得到荆州，孙权就派吕蒙擒杀关羽。才到利害所在，便不相顾了。”

刘备被陆逊打败，虽说不能轻敌，也是自己不该连营七百多里，先自己做出了失败的形势。当时孔明在成都督运粮饷，后来说：“法孝直如果在，不会让主上有这次行动。”孔明先前不知是否曾谏止，现在都不可考。但孔明虽然正派，然盆。去声。法孝直轻快，一定有办法制止他。

诸葛孔明大体资质好，但毛病在于粗疏。孟子以后的人物，只有子房和孔明。子房的学问出自黄老；孔明出自申韩，如授后主以六韬等书和用法严厉之处，可见。若拿他比王仲淹，则不像王仲淹那样细密。他却事事都理会过来。当时如果出来施展一番，也应当可观。

有人问孔明。说：“南轩说他本体正大，问学未至。这话也好。但孔明本不知学，全是驳杂了。然而却有儒者气象，后世确实没有能比他的。”

问：“孔明兴礼乐如何？”说：“也看不出孔明都是礼乐中人，也只是粗疏的礼乐。”

忠武侯天资高，所作所为都出于公心。若论其规模，以及写申子之类，则其学只是霸术。程先生说：“孔明有王佐之心，然而其道则未尽。”这个论断极当。魏延请求从间道出关中，侯不听。侯的意思中原已是我的东西，何必这样？所以不从。不知先主当时只听从孔明，不知孔明如何取荆州取蜀地。若再听从魏延从间道出，关中所守的只是庸人。从这里一出，是多大的声势！如摧枯拉朽一般。侯竟不肯这样做！

致道问孔明的出处。说：“当时只有蜀先主可以与之有所作为罢了。如刘表刘璋之类，都了不得。曹操自是贼，既不可依从。孙权又是两间底人。只有先主名分正，所以只得依从他。”时可问：“王猛依从苻坚如何？”说：“苻坚的事自然难看。看他杀苻生和东海公阳，分明是特地杀了，而史中历数苻生酷恶之罪。东海公之死，说是太后在什么楼子上，见他门前车马很盛，想要害苻坚，所以令人杀他，这都不近人情。大概都是自己的儿子，不应就专爱苻坚而特地派人杀东海公。这都是史家要开脱苻坚杀兄之罪，所以装点许多，这就是史所以难看的原因。”

诸葛亮的事，对于荆蜀也应当取。当日草庐也是商量准备在这里，但此时不应这样。若是这样取时，全不成举措。如二人看着魏国而不讨伐，自然应当取。兼在当时舍此没有别的资本。若能声讨其罪，用兵而取之，却正。但当时刘焉父子也得人心，恐怕也不容易取。伯丰问：“圣人处此，应当如何？”说：“也须另有道理。若像这样，宁可事不成。只为后世人事想苟且成功，想苟且成就，便有许多事。亮大体却好，只为如此，便有斑驳处。”

器远问：“诸葛武侯杀刘璋是如何？”说：“这只是不对。起初教先主杀刘璋，先主不从。到后来先主见事势紧迫，也打不过，便依从他的计策。要知道不应当这样行计杀了他。若明大义，声罪致讨，不愁不服。看刘璋想依从先主之招，倾城人民愿意留他。那时郡国久长，能得人心如此。”

毅然问：“孔明诱夺刘璋，似乎不义。”说：“便是后世圣贤难做，一动便粘手惹脚。”

诸葛孔明天资很美，气象宏大。但所学不尽纯正，所以也不能尽善。取刘璋一事，有人以为是先主之谋，也必定是孔明的意思。然而在当时有许多不可尽晓之处。如先主东征之类，不见孔明一句话议论。后来坏事，却追恨法孝直如果在，就能制止主上东行。孔明得君如此，还有不能尽言的吗？先主不忍取荆州，不得已而做刘璋之图。若取荆州，虽不恰当，但刘表之后，君弱势孤，必为他人所取；比之取刘璋，不如得荆州为愈。学者都知道曹氏是汉贼，而不知孙权是汉贼。若孙权有意兴复汉室，自当与先主协力并谋，共同正曹氏之罪。如何先主才整顿得起时，便与坏倒！如袭取关羽之类就是。孙权自知与曹操同是窃据汉土之人。若先主事成，必灭曹氏，且复灭吴了。孙权的奸谋，大概不可掩。平时所与先主交通，姑且为自全之计罢了。有人说：“孔明与先主都留在益州，独令关羽在外，遂为陆逊所袭。当时只先主在内，孔明在外如何？”说：“正当经营西向宛洛，孔明如何可出？这只是关羽恃才疏卤，自取其败。据当时处置如此，若无意外龃龉，曹氏不足平。两路进兵，何可当也！这也是汉室不可复兴，天命不可再续而已，深可惜哉！”

直卿问：“孔明出师每每缺粮。古人做事，须有道理，须先立些根本。”说：“孔明是杀贼，不得不急。如人有个大家，被贼来占了，赶出在外墙下住，杀之岂可缓？一才缓，人便一切都忘了。孔明也自己说一年死了多少人，不得不急为之意。司马懿很畏孔明，便使得辛毗来遏令不出兵，其实是不敢出。国家只管与讲和，聘使往来，贺正贺节，称叔称侄，只是见邻国，不知是仇了！”又问：“勾践谋吴二十年，又如何？”说：“事体不同。诸侯各有国，未便伐吴，则越也自在，如此谋乃是。”

孔明《出师表》，《文选》与《三国志》所载，字多不同，互有得失。“五月渡泸”是说前事。如孟获之七纵七擒，正是其时。渡泸是先理会南方许多去处。若不先理会许多去处，到向北去，终是被他在后乘间作挠。既理会得了，非惟不被他来挠，又却得他兵众来使。

诵武侯之言说：“治世以大德，不以小惠。”

问武侯“宁静致远”之说。说：“静，便养得根本深固，自可致远。”

孔明治蜀，不曾立史官。陈寿险甚而为蜀志，所以甚略。孔明极是仔细的。也恐怕是当时经营王业之急，有不暇及此。

诸葛亮临阵对敌，意思安闲，如不欲战。而苻坚踊跃不寐而行师，这是其败，不待至淝水而决矣。

看史策，自有该载不尽处。如后人多说武侯不过子午谷路。往往那时节必有重兵守这处，不可过。今只见子午谷易过，而武侯自不过。史只载魏延之计，以为夏侯楙是曹操婿，怯而无谋，守长安，甚不足畏。这般所在，只是该载不尽。亮以为此危计，不如安从坦道。又扬声由斜谷，又使人据箕谷，这可见未易过。

先生说八阵图法。人杰因此说：“寻常人说战阵事多用变诈，恐怕王者之师不如此。”说：“王者势向大，自不须用变诈。譬如孟贲与童子相搏，自然胜他孟贲不得。且如诸葛武侯七纵七擒事，令孟获观其营垒，分明教你看见，只是不可犯。若用变诈，已是其力不敌，须假些意智胜之。又，今之战者，只靠前列，后面人更著力不得。前列胜则胜，前列败则败。如八阵之法，每军皆有用处。天冲、地轴、龙飞、虎翼、蛇、鸟、风、云之类，各为一陈。有专于战斗者，有专于冲突者，又有缠绕之者，然未知如何用之。”又问垓下之战。说：“这却分晓。”又问：“淮阴多多益办，程子说‘分数明’，如何？”说：“这是御众以寡之法。且如十万人分作十军，则每军有一万人，大将所管辖的，十将而已。一万又分为十军，一军分作十卒，则一将所管的，十卒而已。卒正自管二十五人，则所管者，三卒正耳。推而下之，两司马虽管二十五人，然所自将者五人，又管四伍长，伍长所管，四人而已。至于大将之权，专在旗鼓。大将把小旗，拨发官执大旗，三军视之以为进退。若李光弼旗麾至地，令诸军死生以之，就是如此。若八阵图，自古有之。周官所谓‘如战之陈’，大概就是此法。握几文虽未必风后所作，然而由来须远。武侯立石于江边，乃是水之回洑处，所以水不能漂荡。其择地之善、立基之坚如此，这就是他所以为善用兵的原因。”又问：“《阴符经》有‘绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍’之说，如何？”说：“绝利者，绝其二三；一源者，一其源本。三反昼夜者，更加详审，岂惟用兵？凡事莫不皆然。倍，如‘事半古之人，功必倍之’之谓。上文言‘瞽者善听，聋者善视’，则其专一可知。注阴符者分为三章：上言神仙抱一之道，中言富国安民之法，下言强兵战胜之术。又有人每章作三事解释。后来一书吏窃而献之高宗。高宗大喜，赐号‘浑成’。其人后以强横害物，为知饶州汪某断配。”

有人问：“季通八阵图说，其间所著陈法是否？”说：“都是原来有底。但季通分开许多方圆陈法，不相混杂，稍好。”又问：“史记所书高祖垓下之战，季通以为正合八陈之法。”说：“这也是后人好奇之论。大凡有兵须有陈，不成有许多兵马相战斗，只羁作一团，又只排作一行。必须左右前后，步伍行阵，各有条理，方得。今且以数人相扑来说，也须摆布得所而后相角。今人但见史记所书甚详，汉书则略之，便以司马迁为晓兵法，班固为不晓，这都是好奇之论。不知班固以为行阵乃用兵之常，所以略之，从省文尔。看古来许多陈法，遇征战也未必用得。所以张巡用兵，未尝仿古兵法，不过使兵识将意，将识士情。盖未论临机应变，方略不同；只如地圆则须布圆阵，地方则须布方阵，也岂容概说呢？”又说：“常见老将说，大要临阵，又在番休递上，分一军为数替，将战则食。第一替人既饱，遣之入阵，便食第二替人。觉第一替人力将困，即调发第二替人往代。第三替也如之。只管如此更番，则士常饱健，而不至于困乏。乡来张柔直守南剑，战退范汝为，只用此法。方汝为之来寇也，柔直起乡兵与之战。令城中杀羊牛豕作肉串，仍作饭，分乡兵为数替，以入阵之先后更迭食之。士卒力皆有余，遂胜汝为。”又说：“刘信叔顺昌之胜，乡见张仲隆说，亲得之信叔，大概也是如此。时极暑，探报人至说：‘虏骑至矣！’信叔令一卒擐甲，立之烈日中。少顷，问：‘甲热乎？’说：‘热矣。’‘可著手乎？’则说：‘热甚，不可著手矣。’时城中军也不甚多。信叔曾有宿戒，遇战则分为数替。于是下令军中：‘可依此饮食，士卒更番而上。’又多合暑药，往者归者皆饮之，人情胥快，所以能大败虏人。盖方我之甲士甲热不堪著手，则虏骑被甲来者其热可知，又未免有困馁之患。于此时而击之，所以胜也。”有人说：“这次战斗，信叔戒甲士，人带一竹筒，其中实以煮豆。入阵，则割弃竹筒，狼籍其豆于下。虏马饥，闻豆香，低头食之，又多为竹筒所滚，脚下不得地，因此士马俱毙。”说：“这则不得而知。但闻多遣轻锐之卒，以大刀斫马足，每折马一足，则和人皆仆，又有相蹂践者。大率一马仆，则从旁而毙不下十数人。”

“八阵图，敌国若有一二万人，自家止有两三千人，虽有法，何所用之？”蔡说：“势不敌，则不与之斗。”先生笑说：“只办著走便了！”蔡说：“这是个道理。譬如一个十分雄壮底人，与一个四五分底人厮打。雄壮底只有力，四五分底却识相打法，对副雄壮底便不费力，只指点将去。这见得八阵之法，有以寡敌众之理。”先生说：“也须是多寡强弱相侔，可也。又须是人虽少，须勇力齐一，始得。”蔡说：“终不是使病人与壮人斗也。”

阵者，定也。八阵图中有奇正。前面虽未整，猝然遇敌，次列便已成正军矣。

用之问：“诸葛武侯不死，与司马仲达相持，终如何？”说：“少间只管算来算去，看那个错了便输。输赢处也不在多，只是争些子。”季通说：“看诸葛亮不解输。”说：“若诸葛亮输时，输得少；司马懿输时，便狼狈。”

诸葛公是忠义底司马懿，司马懿是无状底诸葛公，刘禅备位而已。

羊陆相遗问，只是敌国相倾之谋，欲以气相胜，不是好意思。如汉文修尉佗祖墓，及石勒修祖逖母墓，事皆相近。

王仪为司马昭军师，昭杀之虽无辜，裒仕晋犹有可说。而裒不仕，乃过于厚者。嵇康魏臣，而晋杀之，绍不当仕晋明矣。荡阴之忠固可取，亦不相赎。事仇之过，自不相掩。司马公说：“使无荡阴之忠，殆不免君子之讥。”不知君子之讥，初不可免也。

晋元帝无意复中原，却托言粮运不继，诛督运令史淳于伯而还。行刑者以血拭柱，血为之逆流。天人幽显，不隔丝毫！

“汤执中，立贤无方。”东晋时所用人才，都是中州浮诞者之后。惟顾荣贺循有人望，不得已而用之。

王导为相，只周旋人过一生。曾有坐客二十余人，逐一称赞，独不及一胡僧，并一临海人。二人皆不悦。导徐顾临海人说：“自公之来，临海不复有人矣。”又对胡僧说：“兰奢。”兰奢，乃胡语之褒誉者也。于是二人也悦。

问：“老子之道，曹参文帝用之皆有效，何故以王谢之力量，反做不成？”说：“王导谢安又何曾得老子妙处？然谢安又胜王导。石林说，王导只是随波逐流底人，谢安却较有建立，也煞有心于中原。王导自渡江来，只是恁地，都无取中原之意，此说也是。但谢安也被这清虚绊了，都做不得。”又问：“孔子恶乡原，如老子可谓乡原否？”说：“老子不似乡原。乡原却尚在伦理中行，那老子却是出伦理之外。它自处得虽甚卑，不好声，不好色，又不要官做，然其心却是出于伦理之外，其说煞害事。如乡原，便却只是个无见识底好人，未害伦理在。”

“谢安之待桓温，本无策。温之来，废了一君。幸而要讨九锡，要理资序，未至太甚，犹是半和秀才。若它便做个二十分贼，如朱全忠之类，更进一步，安也无如之何。王俭平日自比谢安。王俭是已败阙底谢安，谢安特幸未疏脱底王俭耳。安比王俭只是有些英气。苻坚之来，也无措置。前辈说，非晋人之善，乃苻坚之不善耳。然坚只不合拥众来，谢安必有以料之。兼秦人国内自乱，晋也必知之，故安得以镇静待之。坚之来，在安也只得发兵去迎敌当来。苻坚若不以大众来，只以轻兵时扰晋边，便坐见狼狈。”因问正淳说：“桓温移晋祚时，安能死节否？”说：“必不能，却须逃去。”说：“逃将安往？若非死节，即北面事贼耳。到这里是筑底处，中间更无空地。”因此说：“韦孝宽智略如此，当杨坚篡周时，尉迟迥等都死，孝宽乃献金熨斗。始尝疑之：既不与它为异，也何必如此附结之？元来到这地位，便不与辨，也不免死。既不能死，便只得失节耳。”又说：“谢安之于苻坚，如近世陈鲁公之于完颜亮，幸而捱得它死耳。”伯丰问：“寇莱公澶渊事如何？”说：“当来它却有错处。然到此，只得向前，不可退后也。”

“温太真处王敦事难。”先生说：“也不佳，我做不得。”

王祥孝感，只是诚发于此，物感于彼。有人以为内感，有人以为自诚中来，皆不然。王祥自是王祥，鱼自是鱼。今人论理，只要包合一个浑沦底意思，虽是直截两物，也强羁合说，正不必如此。世间事虽千头万绪，其实只一个道理，“理一分殊”之谓也。到感通处，自然首尾相应。或自此发出而感于外，或自外来而感于我，皆一理也。

渊明所说者庄老，然辞却简古；尧夫辞极卑，道理却密。

陶渊明，古之逸民。

问：“苻坚立国之势也坚牢，治平许多年，百姓爱戴。何故一败涂地，更不可救？”说：“他是扫土而来，所以一败更救不得。”又问：“他若欲灭晋，遣一良将提数万之兵以临之，有何不可？何必扫境而来？”说：“他是急要做正统，恐后世以其非正统，故急欲亡晋。此人性也急躁，初令王猛灭燕，猛说：‘既委臣，陛下不必亲临。’及猛入燕，忽然坚至，盖其心又恐猛之功大，故亲来分其功也。便是他器量小，所以后来如此。”

王猛事苻坚，煞有事节。苻坚之兄，乃其谋杀之。

桓温入三秦，王猛来见。眼中不识人，却说三秦豪杰未有至，何也？三秦豪杰，非猛而谁？可笑！

晋任宗室，以八王之乱，自宋而后，皆杀兄弟宗室。以至召去知其不好，途中见人哭。问：“如何死？”说：“病死。”说：“病死何哭？”至有临刑时，平日念佛者，皆合掌，愿后世莫生王侯家！

苏绰立租、庸等法，也是天下人杀得少了，所以行得易。

“三代而下，必义为之，只有一个诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起，有一道士说密即东都缚炀帝独夫，天下必应。”扬说：“密不足道。汉唐之兴，都是为利。须是有汤武之心始做得。太宗也只是为利，也做不得。”先生说：“汉高祖见始皇出，说：‘丈夫当如此耳！’项羽说：‘彼可取而代也！’其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小，意思好。易传及诸葛，次及郭汾阳。”

汉高祖取天下却正当，为他直截恁地做去，无许多委曲。唐初，隋大乱如此，高祖太宗因群盗之起，直截如此做去，只是诛独夫。为他心中打不过，又立恭帝，假援回护委曲如此，也何必尔？所以不及汉之创业也。

高祖辞得九锡，却是。

高祖与裴寂最昵。宫人私侍之说，未必非高祖自为之，而史家反以此文饰之也。

因为议论唐事，先生说：“唐待诸国降王不合道理。窦建德所行也合理，忽然而亡，不可晓。王世充却不杀。当初高祖起太原，入关，立代王，遂即位。世充于东都也立越王。二人一样，所以且赦之。至杀萧铣，则大无理。他自是梁子孙，元非叛臣。”某问：“唐史臣论高祖杀萧铣，不成议论。”说：“然。”通老问：“以宫人侍高祖，在太宗不当为。”说：“它在当时，只要得事成，本无救世之心，何暇顾此？唐有天下三百年。唐宗室最少，屡经大盗杀之。又多不出閤，只消磨尽了。”

“唐太宗以晋阳宫人侍高祖，是致其父于必死之地，便无君臣父子夫妇之义。汉高祖也自粗疏。惟光武差细密，却曾读书来。”问：“晋元帝所以不能中兴者，其病安在？”说：“元帝与王导元不曾有中原志。收拾吴中人情，惟欲宴安江沱耳。”问：“祖逖摧锋越河，所向震动，使其不死，当有可观。”说：“当是时，王导已不爱其如此，使戴若思辈监其军，可见，如何得事成？”问：“绍兴初，岳军已向汴都，秦相从中制之，其事颇相类。”说：“建炎初，宗泽留守东京，招徕群盗数百万，使一举而取河北数郡，即当时事便可整顿。及为汪黄所制，怏怏而死，京师之人莫不号恸！于是群盗分散四出，为山东淮南剧贼。”

唐源流出夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。

太宗奏建成、元吉，高祖说：“明当鞫问，汝宜早参。”及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相杀。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久说：“既许明早理会，又却去泛舟，此处有阙文，或为隐讳。”先生说：“此定是添入此一段，与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了，高祖见三儿要相杀，如何尚去泛舟！此定是加建成、元吉之罪处。又谓太宗先奏了，不是前不说。”

太宗诛建成，比于周公诛管蔡，只消以公私断之。周公全是以周家天下为心，太宗则假公义以济私欲者也。

“太宗杀建成元吉，比周公诛管蔡，如何比得！太宗无周公之心，只是顾身。然当时也不合为官属所迫，兼太宗也自心不稳。温公此处也看不破，乃说待其先发而应之，也只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心，则可。”问说：“范太史说，是高祖处得不是。”说：“今论太宗，且责太宗；论高祖，又自责任高祖。不成只责高祖，太宗全无可责！”又问：“不知太宗当时要处得是，合如何？”说：“为太宗孝友从来无了，却只要来此一事上使，也如何使得？”先生又说：“高祖不数日，军国事便付与太宗，也只是不得已。唐世内禅者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之于玄宗，也只为其诛韦氏有功了，事也不得已尔。”

又论太宗事，说：“太宗功高，天下所系属，也自无安顿处，只高祖不善处置了。又，建成乃欲立功盖之。如玄宗诛韦氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理会得事，坚不受。”

因及王魏事，问：“论后世人，不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。”说：“建成既如此，王魏何故不见得？又何故不知太宗如此，便须莫事建成？也只是望侥幸。”问：“二人如此机敏，何故不见得？”说：“王魏也只是直。”

因问太宗杀建成事，及王魏教太子立功结君，后又不能死难，说：“只为只见得功利，全不知以义理处之。”

太宗纳巢剌王妃，魏郑公不能深谏，范纯夫论也不尽。纯夫议论，大率皆只从门前过。资质极平正，点化得，甚次第，不知伊川当时如何不曾点化他。

太宗从魏郑公“仁义”之说，只是利心，意谓如此便可以安居民上。汉文帝资质较好，然皆老氏术也。

有人说史赞太宗，止言其功烈之盛，至于功德兼隆，则伤夫自古未知有。说：“恐不然。史臣正赞其功德之美，无贬他意。其意也说除隋之乱是功，致治之美是德。自道学不明，所以说功德者如此分别。以圣门言之，则此两事不过是功，未可称之德。”

问：“胡氏管见断武后于高宗非有妇道。合称高祖太宗之命，数其九罪，废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母，未为稳否？”说：“这般处便是难理会处。在唐室言之，则武后当杀；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日杀其母，明日何以相见？”问：“南轩欲别立宗室，如何？”说：“以后来言之，则中宗不了；以当时言之，中宗也未有可废之事。天下之心皆瞩望中宗，高宗又别无子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是难处。不知孟子当此时作如何处？今生在数百年之后，只据史传所载，不见得当时事情，也难如此断定。须身在当时，亲看那时节及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方别立宗室。是时承乾也有子在。若率然妄举，失人心，做不行。又事多，看道理未须便将此样难处来阑断了。须要通其他，更有好理会处多。且看别处事事通透后，此样处也易。”

先生问人杰：“姚崇择十道使，患未得人，如何？”说：“只姚崇说患未得人，便见它真能精择。”说：“固是。然唐鉴却贬之。唐鉴议论大纲好，欠商量处也多。”又说：“范文正富文忠当仁宗时，条天下事，也只说择监司为治，只此是要矣。”

退之说：“凡此蔡功，惟断乃成。”今须要知道他断得是与不是，古今煞有以断而败者。如唐德宗非不断，却生出事来。要之，只是任私意。帝刚愎不明理，不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中无所见，则何以知裴公之可任？若只就“断”字上看，而遗其左右前后，殊不济事。

周庄仲说：“宪宗当时表也看。如退之潮州表上，一见便怜之，有复用意。”说：“宪宗聪明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。”

李白见永王璘反，便从臾之，文人之没头脑乃尔！后来流夜郎，是被人捉著罪过了，凛地作诗自辨被迫胁。李白诗中说王说霸，当时人必说其果有智略。不知其莽荡，立见疏脱。

颜鲁公只是有忠义而无意智底人。当时去那里，见使者来，不知是贼，便下两拜。后来知得，方骂。

史以陆宣公比贾谊。谊才高似宣公，宣公谙练多，学便纯粹。大抵汉去战国近，故人才多是不粹。

陆宣公奏议极好看。这人极会议论，事理委曲说尽，更无渗漏。虽至小底事，被他处置得也无不尽。如后面所说二税之弊，极佳。人言陆宣公口说不出，只是写得出。今观奏议中多说“今日早面奉圣旨”，“臣退而思之”，疑或然也。问：“陆宣公比诸葛武侯如何？”说：“武侯气象较大，恐宣公不及。武侯当面便说得，如说孙权一段，虽辨士不及其细密处，不知比宣公如何。只是武侯也密。如桥梁道路，井灶圊溷，无不修缮，市无醉人，更是密。只是武侯密得来严，其气象刚大严毅。”

陆宣公奏议末数卷论税事，极尽纤悉。是他都理会来，这便是经济之学。

问：“陆宣公既贬，避谤，阖户不著书，只为古今集验方。”说：“这也不是。岂无圣经贤传可以玩索，可以讨论？终不成和这个也不得理会！”

有人问：“维州事，温公以德裕所言为利，僧孺所言为义，如何？”说：“德裕所言虽以利害言，然意却全在为国；僧孺所言虽义，然意却全济其己私。且德裕既受其降矣，虽义有未安，也须别做置处。乃缚送悉怛谋，使之恣其杀戮，果何为也！”

牛僧孺因为什么原因去结交了一个杜牧，后来为他写了墓志铭。如今《通鉴》所记载的维州等事，有些好事都是这样来的。

议论的人说阳城身居谏官之职，却与屠夫酒贩之流混在一起。如果真是这样，那又怎能让他的君主听从他的话呢！如果杨绾被任用，而大臣们削减音乐、减少车马随从，那么人怎么能不修养素德、自重身份呢？

方伯谟说：“假使甘露之变的祸事成功了，唐朝必定灭亡无疑。”

唐朝的租、庸、调制度，大体上是改变新法度。这是在世界一齐更新的初期，才能做得成。像汉朝衰败魏朝取代，只是汉朝的旧事物。晋朝取代魏朝，也只用这个。以至于六朝相互取代，也是递相沿袭祖述，弊法最终也无法变更。直到元魏、北齐、后周占据中原时，中原百姓死于兵祸寇乱几乎殆尽，所以宇文泰、苏绰出来，便做成了租、庸、调，因此隋唐沿袭了它。

《唐六典》记载唐朝官制非常详细。古礼从秦汉已经失传。北周宇文泰及苏绰有意复古，官制颇为详尽。如租、庸、调、府兵之类，都是苏绰的制度，唐朝便沿袭了它。唐朝的东宫官制非常详细。我以前上封事，也说想要恢复太子官属，像唐朝的旧制那样。

因为论及唐朝府兵制度，说：“永嘉诸位先生认为兵、农的分离，反而从唐朝府兵开始，确实如此。因为府兵每家出一人，用来作战用来戍守，并且分番入京宿卫，那么这一人便不再务农了。”

唐朝口分田是八分，世业田是二分。有口就有口分田，有家就有世业田。古人想来也是像这样。

唐朝节度使收税，都进入自己家中，所以节度使富有。

“杜佑可以说是对世务有意的人。”问《理道要诀》。说：“是一部非古是今的书。”

朱梁不久就灭亡了，没有人替他遮掩，所以种种恶行全都暴露出来。如果稍微再久一些，必定能遮掩一半。

后唐庄宗擅长音律，喜好宠幸伶人优人。他死的时候，得到鹰坊人善友，收敛乐器而焚烧了它们。所谓“君以此始，必以此终”，难道是欺骗我的吗！

周世宗天资高，在人才中寻得一个王朴来任用，不到几年间，做了许多事业。且如礼、乐、律、历等事，想来他见到的都会，所以能采用他的说法，成就他的事业。又像本朝太祖，真是明达。所以当时创立法度，其节拍一一都对，大概是因为都懂得许多道理的缘�故。

问：“世宗果真是贤主吗？”说：“看来也是好的。”问：“当时也曾制礼作乐。”说：“只是四年之间，做了非常多的事。”问：“如今《刑统》也是他所作的吗？”说：“《开宝通礼》当时做不曾完成，后来太祖补足了。而如今一边征伐，一边制礼作乐，自然不碍事，自然是有人来替他做。如今的人偏向一边，便不对那一边；才理会征伐，便将礼乐当作闲慢之事。世宗胸怀又比较大。”

五代时是什么样子！周世宗一出便振作。收复三关，是王朴死后的事。看模样世宗未死时，必须先攻取燕冀，那么云中、河东都在其中了。本朝收复河东，契丹常以重兵援助其后。契丹嫌刘氏不援助，才攻取它。

周世宗也可以说是有天下之量，才见到元稹的均田图，便慨然有意。

周世宗大均天下之田。元稹均田图世人未曾见过。

周世宗规模虽大，然而性情急迫，没有很宽大的气象。做好事也做得显显地，都没有些含蓄宽宏之意，也是因为寿命短才这样。

晋悼公幼年聪慧像周世宗。只是世宗却得到太祖接续他做下去。虽然不是一家人，以公天下而言，毕竟是得到人接续，所做的许多规模不枉费。且如周武帝一时也自做得好，只是后嗣便如此衰弱了。后来虽然得到一个隋文帝，终究是很不济事。