卷069

通典卷第六十九

礼二十九 沿革二十九 嘉礼十四

养兄弟子为后后自生子议 异姓为后议

养兄弟子为后后自生子议

东晋成帝咸和五年，散骑侍郎贺乔的妻子于氏上表说：

妾当初刚嫁到贺家时，没有生育子嗣，母亲和兄长们认为妾犯了七出之条，多次告知贺家请求让妾回去。妾的婆婆薄氏过分怜悯妾，认为没有儿子是命中注定，婚姻的情谊，从道义上讲没有断绝离异的道理，所以让丈夫贺乔，多立侧室。贺乔的二哥贺群哀怜妾的处境，体谅妾的心志，多次对亲属说：“于新妇不幸没有儿子，如果群陶新妇生下男孩，以后应当把一个儿子给她。”陶氏生下澄、馥两个男孩后，后来怀上子辉时，贺群就告诉薄氏：“如果所生的是男孩，就送给新妇。”妾恭敬地答应拜谢恩赐，先做好衣服，等待孩子出生。子辉出生那天，洗浴断脐后，妾就抱回来，吃药下奶来哺乳他。陶氏有时来抱孩子，贺群总是呵斥制止，婢女有说起事情本末的，贺群就责备她们，确实是想让孩子一心亲近妾，而断绝与生母的本恩。子辉一百多天时，没有活下来，妾实在自己悲伤，为此憔悴，婆婆和上下人等，更加怜悯妾。贺群又继续把儿子贺率送给妾，重新加以抚慰，妾所以尽心尽力，都像养育子辉一样，所以贺率到了有识知的年龄，自己不知道不是妾的儿子。贺率出生满一周后，贺乔的妾张氏才生下子贺纂，当时贺群还健在，不认为有疑问。推究薄氏和贺群把贺率赐给妾的意思，不仅是为了延续贺乔的后嗣，也是为了保全妾自身，妾所以能够终身在贺家奉祭，是因为遵守贺群的诚信之言。贺率六岁，贺纂五岁时，贺群才去世。此后言语泄露，贺率渐渐自己疑心不是妾所生。贺率长大后，与妾的九族内外修习姑姨之亲而公开谈论的人，有的认为贺乔既然有贺纂，贺率不能长久安为妾的儿子，如果不离去，就是作为人后。去年，贺率就归还陶氏。贺乔当时卧病，说：“我母亲、兄长在世时共同商议的，路上闲谈的人，怎么能深刻明白礼情？应当与公私共同讨论纠正。”不久就去世了。贺率年纪小，没有深究大义，被游言动摇，无法自处。妾也是妇人，不通晓典仪，只把从先姑那里听到的，认为妾养贺率作为自己的儿子，不是所谓的人后。妾受命不公，遭遇这孤独，年少时尽心竭力，老了却被抛弃，竟没有蜾蠃养螟蛉那样的报答，妇人的心情，能没有怨结吗？谨详细论述所不解的六条，所疑的十事如下：

礼所谓为人后者，不是养子的意思。而世人不深按礼文，常常让这两件事相互疑乱，处理所以大错。凡是说后的，不是并时的称呼，表明死后才继承，活着不先称养。现在却把生时作为人子，与死后作为人后混淆，这是妾第一不解。现在谈论的人认为贺乔自己有贺纂，不嫌贺率还本。推究这失礼为后的意思，传曰：“为人后者谁后？后大宗也。”现在贺乔上不是大宗，贺率不为父亲之后，与有贺纂无贺纂有什么关系？这是妾第二不解。以支子后大宗的，因为亲属已尽，无法排列昭穆、区别亲疏，所以系于宗，使百代不迁，所以有立后的制度。现在把兄弟的儿子，比作族人的儿子后大宗，这是妾第三不解。凡为后的，降其本亲一等，以成人的性情，奉父母的命令，而出生在那边，难道不像婴孩的本质，受成长于人，不识所生，只识所养的吗？鄙谚有话说：“黄鸡生卵，乌鸡伏之；但知为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿。”这话虽小，可以比喻大道理。现在把义合的后，比作成育的子，这是妾第四不解。礼传曰：为人后者为所后祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。若子的，义比于子而恩不是子，所以说为后者不同于为子。现在却以为后的公义，夺育养的至恩，这是妾第五不解。与为人后者，自谓大宗无后，族人又已经选支子为嗣了。现在人中，有的又重为之后，后人者不二之，如果不是徇爵，就必是贪财，其举不主于仁义，所以特别指责。不是说如贺率为嫡长先定，庶少后生，而应当以此讥讽。这是妾第六不解。

妾又听说父母对于子，生与养其恩各半，难道胞胎之气重而长养之功轻？孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀，故服三年。”诗曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”凡此所叹，都是养功。螟蛉之体，化于蜾蠃；班氏之族，乳虎纪焉。由此看来，哺乳之义，参于造化。现在贺率虽受四体于陶氏，而成发肤于妾身。推燥居湿，分肌损气，二十余年，已至成人，岂能说在名称之间，而忘成育之功？这是妾第一疑。夫人道之亲，父子、兄弟、夫妻，都是一体。其义，父子，首足也；兄弟，四体也；夫妻，判合也。只因一体之亲，所以说兄弟之子犹己子，所以以相字。现在更以一体之亲，比族人之疏；长养之实，比出后之名：这是妾第二疑。夫子对于父母，其情一也。而有以父之尊，厌母之亲；以父之故，断母之恩；以父之命，替母之礼：其义安取？盖取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制于臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行于子也。妾之母贺率，尊命则由贺群的成言，本义则贺乔的犹子，计恩则妾的怀抱。三者若此，而今弃之，这是妾第三疑。诸葛亮无子，取兄长诸葛瑾的儿子诸葛乔为子。诸葛乔本字仲慎，及诸葛亮有子诸葛瞻，以诸葛乔为嫡，所以改字伯松，不因为有诸葛瞻而遣诸葛乔。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云：“诸葛乔卒之后，诸葛恪被诛，绝嗣，诸葛亮既自有后，遣诸葛乔子诸葛攀还嗣诸葛瑾祀。”明诸葛恪不绝嗣，则诸葛攀不得还。诸葛亮近代的纯贤，诸葛瑾正达之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟于不义，而犯非礼于百代。这是妾第四疑。春秋传曰：“陈女戴妫生桓公，庄姜以为己子。”言为己子，取而字之。传又曰“为人后者为之子”，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也，则蜾蠃之育螟蛉；在子，子之义也，则成人之后大宗也。苟能别以为己子与为后之子不同文也，则可与求礼情矣。以义相况，则宗犹父也，父犹母也。庄姜可得子戴妫之子，系之于夫也；兄弟之子可以为子，系之于祖也。名例如此，而论者弗寻，这是妾第五疑。董仲舒命代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’春秋之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”诏不当坐。夫异姓不相后，礼之明禁，以仲舒之博学，岂暗其义哉！盖知有后者不鞠养，鞠养者非后，而世人不别，这是妾第六疑。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙后长大而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：“甲生乙，不能长育以乞丙，于义已绝矣！虽杖甲，不应坐。”夫拾儿路旁，断以父子之律，加杖所生，附于不坐之条，其为予夺，不亦明乎！今说者不达养子之义，唯乱称为人后，这是妾第七疑。汉代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而养之。淑亡后，子还所生。朝廷通儒移其乡邑，录淑所养子，还继秦氏之祀。异姓尚不为嫌，况兄弟之子！这是妾第八疑。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏又自有子，时人不达者亦讥逸。逸敷陈古今，故卒不复本姓，识学者咸谓为当矣。这是妾第九疑。为人后者止服所后，而为本父服周，一也；女子适人降所生，二也；为父后者为出母无服，三也；诸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子为王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，礼称以义断恩，节文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能错综礼文，表里仁义，乱于大伦，故汉哀以诸侯嗣天子，各还尊其私亲，以为得周公严父之义，而不知其大悖国典。夫未名之子，死而不哭；既名之后，哭而不服；三殇之差，及至齐斩：所禀所受，其体一也，而长幼异制，等级若此。又今世人生子，往往有杀而不举者，君子不受不慈之责，有司不行杀子之刑，六亲不制五服之哀，宾客不修吊问之礼，岂不以其蠢尔初载，未夷于人乎？生而杀之如此，生而弃之，受成长于他人，则追名曰“本吾子也”，乃全责以父子之恩，自同长养之功，这是妾第十疑。

敕下太常、廷尉、礼律博士，按旧典决处上。

博士杜瑗议云：“夫所谓为人后者，有先之名也，言其既没，于以承之耳，非并存之称也。率为乔嗣，则犹吾子，群之平素，言又恻至，其为子道，可谓备矣，而猥欲同之与为人后，伤情弃义，良可悼也。昔赵武之生，济由程婴，婴死之日，武为服丧三年。夫异姓名义，其犹若此，况骨肉之亲，有顾复之恩，而无终始之报！凡于氏所据，皆有明证，议不可夺。”

廷史陈序议：“令文：‘无子而养人子以续亡者后，于事役复除无回避者听之，不得过一人。’令文：‘养人子男，后自有子男，及阉人非亲者，皆别为户。’按乔自有子纂，率应别为户。”

尚书张闿议：“贺乔妻于氏表，与群妻陶辞所称不同。陶辞：乔妻于无子，夫群命小息率为乔嗣。一年，乔妾张生纂。故骠骑将军顾荣谓群，乔已有男，宜使率还，问与为人后者不。故司空贺循取从子纮为子，鞠养之恩，皆如率，循后有晚生子，遣纮归本。率今欲乔，即便见遣。于表养率以为己子，非谓为人后，立六义十疑，以明为后不并存之称，生言长嫡，死乃言后，存亡异名。又云‘乞养人子而不以为后’，见于何经？名不虚立，当有所附，于古者无此事也。今人养子，皆以为后。于又云‘为人后者，族人选支子为之嗣，非谓如率为嫡先定，庶幼后生，而以为讥’。此乃正率宜去，非所以明其应留也。且率以若子之轻义，夺至亲之重恩，是不可之甚也。于知礼无养子之文，故欲因今世乞子之名，而博引非类之物为喻，谓养率可得自然成子，避其与后之讥乎！”

丹阳尹臣谟议：“按于所陈，虽烦辞博称，并非礼典正义，可谓欲之而必为之辞者也。臣按尚书闿议，言辞清允，折理精练，难于之说，要而合典，上足以重一代之式。愚以为宜如闿议。”

异姓为后议 后汉魏晋宋

后汉吴商异姓为后议曰：“或问‘以异姓为后，然当还服本亲。及其子，当又从其父而服耶？将以异姓而不服也？’答曰：‘神不歆非族，明非异姓所应祭也。虽世人无后，并取异姓以自继，然本亲之服，骨血之恩，无绝道也。异姓之义，可同于女子出适，还服本亲，皆降一等。至于其子应从服者，亦当同于女子之子，从于母而服其外亲。今出为异姓作后，其子亦当从于父母服之也。父为所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父虽服之大功，于子尤无尊可加。及其姊妹，为父小功，则子皆宜从于异姓之服，不得过缌麻也。’”

范宁与谢安书曰：“称无子而养人子者，自谓同族之亲，岂施于异姓？今世行之甚众，是谓逆人伦昭穆之序，违经典绍继之义也。”

魏时或为四孤论曰：“遇兵饥馑有卖子者；有弃沟壑者；有生而父母亡，无缌亲，其死必也者；有俗人以五月生子妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人，或语汝非此家儿，礼，异姓不为后，于是便欲还本姓。为可然不？”博士田琼议曰：“虽异姓，不相为后，礼也。家语曰：‘绝嗣而后他人，于理为非。’今此四孤，非故废其家祀。既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养于褒，便称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户之外；有子，可以为后，所谓‘神不歆非类’也。”大理王朗议曰：“收捐拾弃，不避寒暑，且救垂绝之气，而肉必死之骨，可谓仁过天地，恩逾父母者也。吾以为田议是矣。”徐干曰：“祭所生父母于门外，不如左右边特为立宫室别祭也。”王修议曰：“当须分别此儿有识未有识耳。有识以往，自知所生，虽创更生之命，受育养之慈，枯骨复肉，亡魂更存，当以生活之恩报公妪，不得出所生而背恩情。报生以死，报施以力，古之道也。”军谋史于达叔议曰：“此四孤者，非其父母不生，非遇公妪不济，既生既育，由于二家，弃本背恩，实未之可。子者父母之遗体，乳哺成人，公妪之厚恩也。弃绝天性之道，而戴他族，不为逆乎！郑伯恶姜氏，誓而绝之，君子以为不孝，及其复为母子，传以为善。今宜为子竭其筋力，报于公妪育养之泽，若终，为报父在为母之服，别立宫宇而祭之，毕己之年也。诗云‘父兮生我，母兮鞠我’，今四子服报如母，不亦宜乎！爱敬哀戚，报惠备矣。”崔凯丧制驳曰：“以为宜服齐衰周，方之继父同居者。”

司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏养于陈氏，及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。答曰：“昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失理矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎！为人后者，其妇为舅姑大功。妇，他人也，犹为夫故，父母降一等；祖，至亲也，而可以无服乎！推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。”

晋太宰鲁公贾充，李、郭二夫人有男，皆夭，充无嗣。及充薨，郭表充遗意，以外孙韩谧为充子。诏曰：“太宰尊勋，不同常人，自余不得为比。”

宋庾蔚之曰：“四孤之父母，是事碍五爱反不得存养其子，岂不欲子之活？推父母之情，岂不欲与人为后而苟使其子不存耶？如此则与父命后人亦何异？既为人后，何不戴其姓？‘神不歆非类’，盖舍己族，而取他族为后。若己族无所取后而养他子者，生得养己之老，死得奉其先祀，神有灵化，岂不嘉其功乎！唯所养之父自有后，而本绝嗣者，便当应还本其宗祀；服所养父母，依继父齐衰周。若二家俱无后，则宜停所养家，依为人后服其本亲例，降一等；有子以后，其父未有后之间，别立室以祭祀是也。”