卷067

通典卷第六十七

礼二十七沿革二十七嘉礼十二

天子敬父、皇后敬父母、养老

天子拜敬保傅、太子及诸王见师礼附、诸王公主敬姑叔

群臣致敬太后父、群臣侍坐太子后来并公卿致敬太子

东宫臣上笺疏、见公卿仪、百官上表不称其名附

天子敬父

虞舜登上帝位后，就载着天子的旌旗，前往朝见父亲瞽瞍，只以儿子的道义谨慎行事。

汉高帝每五天朝见一次太公，后来给太公加上尊号为太上皇。详见追尊祖考篇。

魏废帝常道公曹璜景元元年十一月，燕王上表祝贺冬至，自称臣。皇帝就是燕王曹宇的儿子，曹宇自称臣，所以对此感到疑惑。下诏说：“古代的王者，有的不把某些人当作臣下。如今燕王应该依照此例，上表不称臣吗？又应当如何答复。凡系属于大宗的人，都要降低对自己私亲的礼数，何况所系属的更重要呢！如果就让燕王同于臣妾，朕心里不安。这些都应依照礼典处理，务必尽量做到适宜。”有司议论上奏，认为：“礼没有比尊祖更高的，制没有比王典更重的。陛下继承大宗的重任，尊崇三祖的功业。伏念燕王身居尊贵的亲属之位，正位于藩服，亲身秉持虔诚肃敬，以率先万国，这对于王典，阐扬大顺，实在应当割舍常制，奉行不臣之礼。臣等评议，认为：燕王的章表，可以允许照旧式；中诏所施行的，应当说‘皇帝敬问大王侍御’。”议论又说：“至于制书，是国家的旧典，朝廷用来向天下辨明章法的。应当遵循旧法，说‘制诏燕王’。”议论又说：“凡是诏命、制书、奏事、上书、文书，有应当称燕王的，都称‘上’字；不是宗庙助祭的事，不得称王名；奏事上书以及吏人，都不得触犯王的名讳：以彰明特殊的礼遇，加于群后之上。希望上遵王典尊祖的制度，下顺圣旨敬承的心意。”

晋何琦议论说：“父母的尊贵，比拟天地；君亲之道，凭敬是同。如今承受天命，君临天下，而父亲因儿子居于天禄之位，不敢把天子当作儿子，以表明王者之道，而儿子虽为天子也一定有尊崇的人。由此推论，父亲自然要臣服于居天位之君，而儿子自然要尊崇天性之父。”

皇后敬父母

后汉献帝皇后的父亲、屯骑校尉不其亭侯伏完在公庭朝贺，伏完像众臣一样跪拜；等到皇后在离宫，皇后像女儿一样行礼。三公八座议论：“有人认为，皇后是天下的母亲，伏完虽然是皇后之父，不可让皇后独自在朝廷跪拜。有人认为，应当交拜，让皇后保存做人子的道理，伏完不废弃做人臣的道义。又，儿子的尊贵不能加于父母，‘虽然做了天王后，仍说我是季姜’，想让伏完仍按父法行事，皇后专奉子礼，公私朝会，皇后应当独自跪拜。有人认为，皇后至尊，父亲也至亲，交拜就父子没有区别，伏完拜就伤害子道，皇后拜就损害至尊，想让公朝时伏完像众臣一样跪拜，在公宫皇后像女儿一样跪拜。不知这四种，哪一种是正礼？”郑玄议论说：“四种不同，大概有缘由。天子不当作臣下的有三种，其中一种，是皇后的父母。天子尚且不把他们当作臣下，何况皇后呢！春秋鲁隐公二年，纪裂繻来迎娶女子。冬天，伯姬嫁到纪国。又桓公八年，祭公来，于是到纪国迎娶王后。九年，纪季姜嫁到京师。有的说迎女，有的说迎王后，大概义理有所显现。女子虽然嫁为邻国夫人，她的尊贵不能加于父母；嫁给天子的，这虽然是自己的女儿，成言称王后，表明当时的尊贵，可以加于父母。纪季姜嫁到京师，改称她的字，是得行婚礼而告诫她，她的尊贵怎么可以加于父母呢。如今不其亭侯在京师，礼事出入，应当依从臣礼。如果皇后在离宫，以及回家探望父母，依从子礼。”丞相征事邴原反驳说：“孝经说：‘父子之道，是天性。’明王之章，先陈述事父的孝。女子出嫁，降低对父母的礼，妇人外成，不能有两个统属罢了。春秋左氏传说：‘纪裂繻来迎女。’列国尊卑相同，迎者谦逊不敢自成，所以用在父母之处的辞语来说，是礼敌必须三让的意思。祭公到纪国迎王后，至尊没有外，辞无所屈，成言称王后。纪季姜嫁到京师，尊已成，称季姜，从纪，这是儿子尊贵不能加于父母的明文。如果皇后在公庭官僚之中，让父亲独自跪拜，违背古道，这个义理怎么施行。汉高帝每五天朝见一次太上皇，家令讥讽子道不尽，想稍微感动他，让太上皇抱彗退行称臣。虽然离圣久远，礼文缺略，但父子之义，五品之常，是不变的道理，难道能为公私改变节操？公庭就为臣，在家就为父，这是违背礼而没有常。说儿子事父没有贵贱，又说儿子不能封父爵位。”

晋武帝太康元年，杨皇后亲自养蚕。仪注说：“皇后乘车，群臣都跪拜，安昌君平立。安昌君，是杨皇后的父亲。到坛，下车，皇后才拜安昌君。等到登坛，皇后才为安昌君在其位设榻。到返回，皇后又拜。”

东晋穆帝永和九年，褚太后见父亲，博士胡讷议论依从汉邴原的议论。又查武帝杨后在公庭之内，皇后拜安昌君，那么公羊传所说儿子尊贵不能加于父母。博士徐禅依郑玄议论说：“臣听说成均之法，用忠孝引导，历代相同。所以郑玄的意思，王庭正君臣之礼，私下相见全父子之亲，这是大顺之道。查先朝羊玄之，是羊后的父亲。公朝的敬，亲身秉持臣节；皇后的归宁，也执子礼。虽然没有记注，今朝士都清楚。而先蚕仪，是太康年间的事，到惠帝之代，羊玄之便自不可同汉代。四说的差异，历代存疑，此论不成，由来已久。”中书监何充说：“如徐禅所正，可令御史，左将军入公庭，就修臣敬；皇太后归宁之日，就全子礼。申令内外奉行。”太后诏：“典礼未详，情所不安。”司徒蔡谟议论：“父子，是天伦的极尊；君臣，是人爵的至敬。先王之制，不把人爵的贵，加于天伦的尊。经说‘虽然天子，也一定有尊崇的人’。说的是有父亲。因此虞舜、汉祖虽然身为帝，父亲为匹夫，敬事之礼，与在田亩中没有不同，这是先圣的遗范。郑玄注礼，说‘儿子事父，没有贵贱’。又说‘儿子不封父爵，是嫌贬低父亲’。加其爵位，尚且不敢，何况南面而受拜呢！如今皇太后虽然临朝，王者的父亲，本来没有拜礼。”何充又上奏：“依郑玄议论，君臣、父子之道都存在。燕王向魏称臣，窦武在汉录尚书事，是已行的旧典。”燕王，是魏废帝的父亲。窦武，是汉窦后的父亲。太后诏：“所启旧典，确实无法改变，但这件事实在让我惊惧不安。”何充与庾翼书信：“褚将军还朝，正值太后临朝，时议认为褚侯虽然是后父，却是晋臣，应当用郑议。有人说褚生应当不拜罢了，不称臣，燕王不能相比。又说窦武虽然受爵于太后，录尚书事，而汉没有拜文为疑，所以恐怕大义乖错。褚侯既不拜，便是异姓太上皇。这样巍巍，也是庶姓不敢安。”庾翼回答说：“中古以上，没有母后临朝、女主当阳的，是从汉代兴起，虽然是权宜，我所不认可。代主虽然有幼蒙，万机寄于冢宰，不能用坤德陵驾乾。当今太后德贤明，褚侯谠正，得以参贰阿衡，是远近的幸运。议论者说燕王不足为准，窦武没有拜文，此制不出于贤圣。窦武既受其爵位，也没有不拜的道理。郑君的话，适合情礼。如今太后既临天位，褚侯便是人臣，人臣而不拜君位，受官而不循天则，私下不安。如果想远准古义，‘虽然为天王后，仍说我是季姜’，秦汉以前的事与今不同。汉加太上皇，太上未见崇戴，即是儿子为天子父亲为上者罢了，乃见崇号位、冠帝王为非喻。如今褚侯向来是晋臣，不可为准。”

养老

虞氏穿深衣而养老，凡养老之服，都是当时王与群臣燕饮之服。有虞氏质朴，只是深衣而已。孔颖达说：“人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国死难，而王养死者的父祖；三是养致仕的老人；四是按户校年养庶人的老人。四代都是这样。”在上庠养国老，在下庠养庶老，而用燕礼。庠，是养的意思。上庠，是右学大学，在西郊。下庠，是左学小学，在国中王宫之东。其礼很古远。效法养气体而不乞言，宪，是法。养老是为效法其德行，从五帝就有此。有善就记下来，为惇史。惇史，是史官惇厚的。

夏氏穿燕衣而养老，改变虞制而崇尚黑衣裳。在东序养国老，在西序养庶老，而用飨礼。东序，是东胶，也是太学，在国中王宫之东。西序在西郊。

殷人穿缟衣而养老，殷崇尚白而用缟衣裳。在右学养国老，在左学养庶老，而用食礼。食音嗣。下同。

周制，穿玄衣而养老，玄衣素裳。在东胶养国老，胶的意思是纠。在虞庠养庶老，虞庠在国的西郊，都是学名。不同的，是四代相变罢了。有的崇尚西，有的崇尚东，有的贵在国，有的贵在郊。周的小学，是有虞氏庠制，因此名为虞庠。其立乡学也如此。兼用虞燕夏飨殷食之礼。兼用之，是备阴阳。凡饮养阳气，凡食养阴气；阳用春夏，阴用秋冬。夏官罗氏仲春罗春鸟，献鸠以养国老。春鸟，是蛰伏而开始出来的。这时鹰化为鸠。鸠与春鸟变旧为新，宜用来养老助生气。月令：仲秋，天子“养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。行就是赐。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。天子诸侯养老相同。八十拜君命，一坐再至，九十使人接受。命是说君不亲自飨食，一定以礼致送。凡三王养老，都引年。已而按户校年，应当行复除。老人众多，不是贤者不可都养。乞言合语之礼，都由小乐正在东序诏告。乞言，养老人中的贤者，因而从他们乞求善言可行的。合语，指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。乡射记说：“古者在旅也语。”凡大合乐，必遂养老。大合乐指春入学释菜合舞，秋颁学合声。在这时，天子就视学。遂养老，指用其明日。天子视学，大昕鼓征，是用来警众。早昧爽击鼓，以召众。警就是起。周礼：“凡用乐，大胥以鼓征学士。”众到，然后天子到，就命有司行事，兴秩节，祭先师先圣。兴就是举。秩，是常。节就是礼。使有司摄其事，举常礼祭先师先圣。不亲自祭的，是视学观礼罢了，不是为彼报答。有司卒事反命。告祭毕。祭毕，天子才入。始之养，又到养老之处。凡大合乐，必遂养老，因此前往。说始，是始立学。到东序，释奠于先老，亲自奠的，是自己所有事。养老东序，就是视学于上庠。于是设三老五更群老的席位。三老五更各一人。都是年老更事致仕的人，能更知三德五事。天子以父兄养他们，示天下孝悌。名以三五的，取象三辰五星，天所因以照明天下。三老如宾，五更如介，群老如众宾。到馔省醴，养老的珍具，亲自察看所有。于是发咏，退修之，以孝养。发咏指以乐纳之。退修之指既迎而入，献以醴，献毕而乐阕。反，登歌清庙。反指献群老毕，都升就席。反就席，就席工于西阶上，歌清庙以乐之。既歌而语，以成之。说父子君臣长幼之道。语，谈说。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道。下管象，舞大武。象周武王伐纣之乐。有司告以乐阕，阕，终。王就命公侯伯子男及群吏说：“反养老于东序。”终之以仁。群吏，乡遂之官。王在燕之末，而命诸侯时朝会在此的，各反养老如此礼，是终其仁心。食三老五更，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌。冕而总干，亲自在舞位。三者，道成于三，指天地人。老者，旧，寿。诗说“方叔元老”，书称无遗耇老之言，就无所过失。五者，训于五品。更者，更，五代长子更相代，说其能以善道改更自己。所以三老五更都取有道、妻、男女完具的为之。郑玄说：“老、更，互言之耳，都是老人更知三德五事的人。”蔡邕说：“更应当为叟。”

后汉明帝永平二年三月，以李躬为三老，桓荣为五更，率群臣在辟雍养老。月令章句说：“三老，国老。五更，庶老。”应劭汉官仪说：“三老、五更，三代所尊。安车软轮，送迎至家，天子独拜于屏。”邓辰说：“汉只以一公为三老，五更无常。”先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为三老，次一人为五更。卢植说：“选三公老者为三老，卿大夫中老者为五更。”都服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更也如此，不杖。都在太学讲堂斋戒。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车软轮迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲自袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝饐在后。五更南面，三公进供礼，也如此。谯周五经然否说：“汉初有人说三老答天子拜，遭王莽乱，法度残缺。汉中兴，定礼仪，群臣想让三老答拜。城门校尉董钧反驳说：‘所以养三老，以教事父母之道。如果答拜，是使天下答子拜。’”谯周论说：“礼，尸服上服，还以非亲的缘故答子拜，士见异国君，也答士拜，是都不得视犹子。”虞喜说：“汉仪，于门屏交礼，交礼即答拜。中兴谬从钧仪，后来已革除，很得礼意。”明日都到阙谢恩，因为见礼遇太尊著。和帝以鲁丕为三老，安帝也以鲁丕为三老，又以李充为三老。元初四年，诏说：“月令仲秋，‘养衰老，授几杖，行糜粥’。如今八月，按比之时，郡县多不奉行，虽有糜粥，糠秕泥土相半，不可饮食。”按此诏，汉代还依月令施政事。灵帝以袁逢为三老，赐以玉杖。玉杖长九尺，端以鸠为饰，鸠是不咽之鸟，想老人不咽。

魏高贵乡公甘露二年，天子亲自率群司在太学行养老之礼，命王祥为三老，郑小同为五更。王祥南面，几杖，以师道自居。天子北面，乞言。王祥陈述明王圣帝君臣政化之要来训导他，听者无不砥砺。

后魏孝文帝太和十六年，诏以前司徒尉元为三老，前大鸿胪卿游明根为五更。在明堂设国老位、庶老位于阶下。皇帝再拜三老，亲自袒割牲，执酱而馈，执爵而酳；对五更行肃拜之礼；赐国老、庶老衣服有差。既而三老说：“自古人所崇，莫重于孝顺。然而五孝六顺，是天下所先。愿陛下重之，以化四方。”帝说：“孝顺之道，天地之经，今承三老明言，铭记朕怀。”五更说：“至孝通灵，至顺感幽，所以经说‘孝悌之至，通于神明，光于四海’。愿陛下念之，以济黎庶。”帝说：“五更助三老以言至范，敷展德音。当克己复礼，以行来授。”礼毕，就赐步挽一乘。诏说：“三老可给上公之禄，五更可食元卿之俸，供养之味，也同其例。”

北齐制，仲春令辰，陈养老礼。先一日，三老五更斋于国学。皇帝进贤冠，玄纱袍，到辟雍，入总章堂。列宫悬。王公以下及国老庶老各定位。司徒以羽仪武贲安车，迎三老五更于国学。都进贤冠，玄服，黑舄，素带。国子生黑介帻，青衿，单衣，乘马从以至。皇帝释剑，执珽，迎于门内。三老到门，五更离门十步，都下车以入。皇帝拜，三老五更摄齐答拜。皇帝揖进，三老在前，五更在后，升自右阶，就筵。三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左阶，北面。三公授几杖，卿正履，国老庶老各就位。皇帝拜三老，群臣都拜。不拜五更。就坐。皇帝西面，肃拜五更。进珍羞酒食，亲自袒割牲，执酱以馈，执爵而酳。以次进五更。又设酒酏于国老庶老。皇帝升御坐，三老就论五孝六顺，典训大纲。皇帝虚躬请受，礼毕而还。又都下及外州人年七十以上，赐鸠杖黄帽。有则给，不为常。

后周武帝保定三年，诏以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖。皇帝幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。设三老席于中楹，南向。太师晋国公宇文护升阶，设几于席。三老升席，南面凭几而坐。大司寇楚国公豆卢宁升阶，正舄。皇帝升，立于斧扆之前，西面。有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲自袒割牲。三老食讫，皇帝又亲自跪授爵以酳，撤去。皇帝北面立，访道，三老就起，立于席后。皇帝说：“猥当天下重任，自惟不才，不知政理之要，公其诲之。”三老回答说：“木从绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，都虚心纳谏，以知得失，天下乃安。惟陛下念之。”又说：“为国之本，在乎忠信，所以古人说：‘去食去兵，信不可失。’国家兴废，在于赏罚。若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，下人无所措手足。”又说：“言行，是立身之本，言出行随，诚宜相顾。陛下三思而言，九虑而行，若不思不虑，必有过失。天子之过，事无大小，如日月之蚀，莫不知者，愿陛下慎之。”三老言毕，皇帝再拜受之，三老答拜。礼成而出。

大唐制，仲秋吉辰，皇帝亲养三老五更于太学。所司先奏定，三师、三公致仕者，用其德行及年高者一人为三老，次一人为五更。设三老座于西楹之东，近北南向。设五更座于西阶上，东向。设国老三人座于三老座西，都不属焉。设众国老座于堂下西阶之西，东面北上。五品以上致仕者为国老，六品以下致仕者为庶老。

天宝八载闰六月制，其天下百姓，丈夫七十五以上，妇人七十以上，宜各给中男一人充侍，仍任自简择；到八十以上，依常式处分。其余都如开元礼。

天子拜敬保傅、太子及诸王见师礼附

汉张禹曾为成帝师，帝尊宠他。张禹每次生病，就以起居上闻。指其饮食寝卧的增减。帝亲自临问，亲拜张禹床下，张禹顿首谢恩，因而归诚说：“老臣有四男一女，爱女甚于男，远嫁为张掖太守萧咸妻，不胜父子私情，想与她相近。”帝即时迁萧咸为弘农太守。又张禹的小儿子未有官，帝临候张禹，张禹数次看他，帝就在张禹床下拜为黄门郎，给事中。

晋成帝诏说：“曲陵公等，宣力前朝，致勋皇家，以德义优弘，兼保傅朕躬。朕遭家不造，奄在哀疚，训未究，悟事穷感。其一遵先帝尊崇师傅之教，拜敬加旧，以明崇德，永奉遗范。”尚书令卞壸等上奏说：“臣历观纪籍礼经，无拜臣之制。只有汉成帝拜张禹，庸主凡臣，不足为轨。有人说师臣友臣，师模其道，又不是其拜。至于先帝之拜司徒导，特以元皇帝兴自藩国，布衣之交，拜在人臣之日，所以率而不改。陛下尊顺先典，伏膺礼中，不宜降南面之尊，拜北面之臣。大教有违，名体不顺，事应改正。”太后诏：“尊师重道，帝王之所宜务，何况童幼方赖师训之成。宜令一遵先帝崇贤之礼。”卞壸又上奏：“臣考先典之极，无过于周公，而周史无拜敬之礼。礼记称‘王者入学，躬拜三老’。这是一朝之敬，犹如儿子加冠而母亲拜他，岂可终身行呢。”太后诏：“须帝成人，更详师傅之礼。”

大唐贞观十一年，太宗对魏王李泰说：“礼部尚书兼魏王师王珪。你的事师，如事我。”李泰每次先拜王珪，王珪也以师道自居，物议称善。十七年，诏令撰三师仪注。太子出殿门迎，先拜，三拜答拜。每门让。三师坐，太子才坐。与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。

诸王公主敬姑叔

大唐神龙元年，制说：“近代以来，罕遵轨度。王及公主，曲致私情，姑叔之尊，拜于子侄，违法背礼，情用恻然。自今以后，宜从革弊，宣告宗属，知朕意焉。”先是，诸王及公主，都以亲为贵，天子之子见诸姑叔，姑叔先拜，若致书则称为启事。帝志欲敦序亲族，所以下制以革此俗。

群臣致敬太后父

晋邓监军教出袁历阳书，参佐纲纪议为褚太后父左将军施敬，不同。司马黄整议：“夫子有说：‘必也正名乎！’王者象天，后者法地，为兆庶父母，尊莫大焉，厚莫重焉。若以后尊宜敬于亲，于后父也便应有敬，错之礼典，先无此比。今皇太后临统朝政，以主上富于春秋罢了，所以是本尊之尊，无复异。且诸侯为国藩翰，北面稽首，岂可推崇为太上邪？寻名定义，说不应施敬。”

群臣侍坐太子后来并公卿致敬太子、东宫臣上笺疏、见公卿仪、百官上表不称其名附

晋制，皇帝会公卿，座位定，太子后到，孙毓以为群臣不应起。礼说‘父在斯为子，君在斯为臣’。‘侍坐于所尊，见同等不起’。都以为尊无二上，所以有所厌之义。昔卫绾不应汉景之召，释之正公门之法，明太子事同于群臣，群臣也统一于所事。应依同等不起之礼。明帝太宁三年，诏说：“汉魏以来，尊崇储贰，使官属称臣，朝臣都拜，这很无谓。今太子衍幼冲之年，便臣先达，将今所习见，谓之自然，这岂可以教呢！”令内外通议。尚书令卞壸议以为：“春秋王太子不会盟，礼同于君，都是所以重储贰，异正嫡。苟奉之如君，不得不拜。太子若存谦，所以宜答拜。臣以为皇太子之立，郊告天地，正位储宫，岂得同之皇子揖让而已。谓宜稽则汉魏，阖朝同拜。”从之。徐邈说：“东宫臣上表天朝，既用黄纸，上太子疏，则用白纸。北人有作苻宏官属的，说‘东宫臣上疏于太子用白纸，太子答之用黄纸。朝士率常笺上下死罪，太子答之姓白，也有惶恐。’这似乎得中朝旧法。”

大唐武太后长安二年，左庶子王方庆上言：“谨按史籍所载，人臣与人言及上表，未有称皇太子名者，当为太子皇储，其名尊重，不敢指斥。谨按晋尚书仆射山涛启事，称皇太子而不言名。山涛中朝名士，必详典故。朝官尚礼如此，宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名，都有触犯，临事论议，回避甚难。孝敬皇帝为太子时，改弘教门为崇教门，沛王为皇太子，改崇贤馆为崇文馆，都避名讳。这就是成例，足为轨模。”于是一切改之。