卷048

通典·礼典

通典卷第四十八

礼八 沿革八 吉礼七

诸侯大夫士宗庙（庶人祭寝附） 天子皇后及诸侯神主

卿大夫士神主及题板 诸藏神主及题板制（追加易主附）

兄弟相继藏主室 移庙主 师行奉主车 立尸义

诸侯大夫士宗庙（庶人祭寝附）

周 后汉 晋 宋 后魏 东魏 北齐 大唐

周制，诸侯五庙，在中门外的左边，《考工记》说“左祖右社”。二昭二穆，与太祖庙共五庙。太祖，是始封的君主。称考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，只在享尝时祭祀。王肃说：“诸侯五庙，又有两庙比天子降杀，不每月祭祀。”郑玄说：“王、皇，都是君主。显，是明。祖，是始。称先人以君、明、始，是用来尊崇根本。享尝，是四时祭祀。”大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙共三庙。卢植说：“天子的卿大夫。”郑玄说：“太祖，是别子。始得封爵的也是这样。”称考庙、王考庙、皇考庙，只在享尝时祭祀。王肃说：“大夫没有祖考庙，只有别子为宗子的，有祖考庙。然而有祖考庙的，就没有皇考庙。”《祭法》说：“大夫三庙二坛。显考、祖考没有庙，有祈祷时就筑坛祭祀他们。离开坛就是鬼。”郑玄说：“大夫有祖考的，也把他的百代视为鬼，不行禘祫，因为没有神主。”适士二庙，称考庙、王考庙，只在享尝时祭祀。适士，是上士。官师一庙，称考庙。王肃说：“官师，是中士、下士。”

将要祭祀，主人各自穿自己的礼服，在庙门外占筮。五等诸侯都穿玄冕。二王之后以及方伯作为上公的，与鲁侯在周公庙穿衮冕。大夫穿朝服。士戴玄冠穿玄端。日子用丁日或己日，内事用柔日。一定要用丁日己日，是取它的好名称，自丁宁，自变改，都认为谨慎恭敬。必须先商议这个日子，第二天才占筮。占筮旬有一日，旬，是十天。用下旬的己日，占筮来月上旬的己日。说“来日丁亥，用荐岁事”。丁日未必遇到亥，只是举一日来说。那么己亥、辛亥也用它，只要有亥就可以了。既得到吉日，就由官告诫，宗人命人洗涤，宰命人酿酒，提前告诫尸。先告诫尸，是重视所用的人，又将要占筮。第二天，穿朝服占筮尸，吉利，就于是告诫尸，祝作为傧。占筮吉利又于是告诫尸，是重视尸。祝作为傧，因为尸是神的象征。第二天，主人穿朝服，到庙门外东方位置，面朝南。宰、宗人面朝西，以北为上位。牲头朝北，以东为上位。司马刺杀羊，司士击杀猪，宗人报告准备完毕，就退下。刲、击，都是杀。这是已经检查过，报告准备完毕才杀。雍爨在门东南，以北为上位。《特牲馈食礼》：“在门外陈列鼎，面朝北。棜在南边，盛放兽腊。牲在它西边，头朝北足朝东。宗人查看牲，报告肥壮，雍人操作猪。”崔灵恩说：“二王之后就用自己的牲。”棜音於据反。司宫在东堂下擦拭笾豆爵觶。雍人陈列五个鼎。士礼：主妇在西堂下照看炊爨，在门外东方烹煮，樽在户东，在房中盛放笾豆。司马升上羊的右半。骨十一体。肠、胃、祭肺，各三份。举肺一。升，是上。髀不升，因为靠近窍，低贱。这是根据大夫。如果是诸侯就用太牢，士就用特牲。胖音判。士升上猪。如同升胖的仪节。雍人挑选肤九份，盛在一个鼎中。抡，是择。肤，是胁革肉。选择它取美好。司士又升上鱼腊。司宫在房门之间放两甒樽，音武，有玄酒。小祝在西阶东放槃匜，餘之反。为尸将要洗手。主人穿朝服站在阼阶东。司宫在奥设筵，祝在筵上设几，放在右边。布设神座。室中西南角叫做奥。主人出去迎接鼎，主人先进入。尊引导。有司各自升上，盛放笾、豆、樽、俎。祝洗手，升西阶。主人洗手，升阼阶。祝先进入，面朝南。主人跟着进入户内，面朝西。将要纳祭。祝先，是接神。士礼就由主妇、宗人、宗妇升上，盛放笾豆等。主妇被鬄，他计反。穿侈袂的衣服，从东房进献。士礼：主妇纚笄宵衣，洗手，从房中进献豆。崔灵恩说：“二王之后的夫人各自穿本国的盛服，侯伯夫人就穿揄狄，子男及三公大夫夫人穿阙狄。”佐食、司士依次升西阶，相随设俎。主妇设稷，起身，进入房中。祝酌酒，奠，祝，主人再拜。祝出去，迎接尸。尸升西阶，祝跟随。尸升筵，祝、主人都拜请尸安坐。尸不说话，答拜，就坐下。拜是使他安坐。尸从此答拜，就坐下直到吃完。尸祭，吃完，报告吃饱。主人酌酒酳尸，尸拜受，主人拜送。尸祭，啐，饮尽爵。祝酌酒，授给尸，尸酢主人，主人饮尽爵。祝与佐食洗手，取黍授给尸，尸拿着黍命祝，祝接受黍到东边，向主人祝福。其辞说：“皇尸命工祝，承致多福无疆于你孝孙，来你孝孙，使你受禄于天，宜稼于田，眉寿万年。勿替引之。”主人再拜稽首，接受黍，尝它，纳入内。尝它，是重视到极点。纳，是入。主人献祝，又酌酒，献佐食。主妇酌酒，献尸，尸接受，主妇拜送。尸祭酒，饮尽爵，又酢主妇。主妇酌酒献祝与上佐食，也如此。及至宾长献尸，尸酢宾。主人出去，站在阼阶；祝站在西阶，报告说：“利成。”利，是养。成，是毕。孝子养礼完毕。祝进入，尸起身，主人降下。謖，是起。謖音所六反。祝先，尸跟随，于是出庙门。事尸之礼，到庙门结束。崔灵恩说：“二王之后各自得以行其先王之礼，尸各自穿其君的服。尸、君、夫人进入，都奏乐。殷人先奏乐降神，后酌郁鬯献尸。方伯的祭祀，同服冕，行九献之法，不得同二王之后食前六献，食后三献，应当食前四献，到酳为五献，再行四献为九献。王的兄弟封为侯伯，时祭就尸坐，面朝南，主在面朝东。侯伯就行七献之礼，子男就行五献，都依其命数。凡五等爵，自祭都用玄冕。未赐珪瓒的，不用郁鬯，直接用酒灌神。凡诸侯灌，用黄目为上，齐就献象以下。尸如君服进入，奏肆夏。君与夫人灌，各一献。然后迎牲，丽于碑，鸾刀开启毛血以授祝。祝进入，在室中诏告。到杀时，开始行朝践之事。尸面朝南，主在西，面朝东。取膟膋在炉炭上燎，进入，在室中诏神。夫人酌盎齐献尸，为三献。到荐熟时，先用羹告，在堂上设馔，然后到奥迎尸。君拜请尸安坐，酌清酒献，为四献。到酳五献，酬酢到七献，礼成。”

庶人在寝祭。寝，是适寝。《祭法》说：“庶人无庙，死称鬼。”郑玄说：“庶人，是府史之类。”

《记》说：“君子将要营建宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。这是重视先祖及国用。凡家中制造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。大夫称家，是开始造事。牺赋，是以税出牲。没有田禄的，不设祭器；有田禄的，先做祭服。”祭器可以借，祭服应该自有。“庙建成就衅之。其礼，祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。庙新建成必衅，是尊而神之。宗人先向君请示说：‘请命以衅某庙。’君答应，就行。雍人擦拭羊，宗人查看，宰夫在碑南面朝北，以东为上。居上位的，是宰夫。宰夫，是摄主。拭，是静。雍人举羊升屋，从中间，到屋脊南面，刲羊血流于前，就下来。门、夹室都用鸡，先门后夹室，其衈如志反都在屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，是由。衈是说将要用牲血涂器以衅，先灭耳旁毛进献。耳，是听声的，告神，想让他听。有司都向室而立，门就有司当门面朝北。有司，是宰夫、祝、宗人。完事后，宗人报告事毕，就都退下。告，是告宰夫。向君复命说‘衅某庙事毕’。在寝复命，君面朝南在门内，穿朝服。既复命，就退。君穿朝服，是不至庙。路寝建成，就考之而不衅。衅屋，是交神明之道。说路寝，是生人所居。不衅，是不神之。考之，是设盛食以落成。晋献文子成室，诸大夫发焉就是。凡宗庙之器，其中著名的，成后就以豭豚衅之。”宗庙名器，是樽彝之类。“凡宗庙之礼，牛称一元大武，豕称刚鬣，豚称腯肥，羊称柔毛，鸡称翰音，犬称羹献，雉称疏趾，兔称明视，脯称尹祭，槁鱼称商祭，鲜鱼称脡祭，水称清涤，酒称清酌，黍称芗合，粱称芗萁，稷称明粢，稻称嘉蔬，韭称丰本，盐称咸鹺，玉称嘉玉，币称量币”。这都是称呼牲物的名号，与人用不同。元，是头。武，是迹。腯，是肥。翰，是长。羹献，是食人的剩余。尹，是正。槁音考，是干。商，是量。脡，是直。萁，是辞。嘉，是善。稻，是菰蔬之类。丰，是茂。大咸称鹺。“辨九拜，一称稽首，二称顿首，三称空首，四称振动，五称吉拜，六称凶拜，七称奇拜，八称褒拜，九称肃拜”。稽首，头至地。顿首，头叩地。空首，头至手，所谓拜手。吉拜，拜而后稽颡，是说齐衰不杖以下的。说吉，这是殷的凶拜，周因其拜与顿首相近，所以称吉拜。凶拜，稽颡而后拜，是说三年服的。杜子春说：“振读为振铎的振。动音慟。奇读为奇偶的奇。是说先屈一膝，今雅拜。”有人说：“奇读为倚。倚拜是说持节持戟拜，身倚着拜就是。”郑大夫说：“动读为董，书也或作董。振董，以两手相击。奇是一拜。褒读为报，报拜，再拜就是。”郑司农说：“褒拜，今时持节拜就是。肃拜，只是俯下手，今时〔底本未编码字 U+F50E〕就是。介者不拜，所以说‘为事故，敢肃使者’。”郑玄说：“振动，是战栗变动的拜。书说‘王动色变’。一拜，是答臣下拜；再拜，是拜神与尸。”〔底本未编码字 U+F50E〕音於志反。

后汉献帝封曹操为魏公，依诸侯礼在邺立五庙。后来进爵为王，没有改动。

晋安昌公荀氏进封大国，祭六代。荀氏祠制说：“如今祭六代，未立庙，暂且以厅事为祭室。须立庙，如制备。”

又张祖高问谢沈说：“诸侯祭五庙，先商议日子，卜吉而行事，是祭五庙都完毕吗？按仪，视杀、延尸，次日行事，晚朝才结束。五庙都这样，将终日不了；如果不同日，未见其义。”沈答说：“五庙同时，助祭者多，晚朝才结束。季氏到暗，继之以烛，虽有强力的容，肃敬的心，都倦怠了。子路为宰，与祭，室事交乎户，堂事交乎阶，晚朝而退。孔子听到说：‘谁谓由不知礼。’”

贺循祭仪说：“祭以首时及腊，首时是四时的初月。一年共五祭。将祭，前期十日散斋，不御，不乐，不吊。前三日，沐浴改服，居在斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之存。到祭，施位。范汪祀礼说：“凡夫妇都同席，贵贱同。兄弟同席，是说未婚。”牲，大夫少牢，士用特豕。祭前之夕，及腊鼎陈在门外，主人即位，面朝西。宗人袒，报告肥壮。主人在门外视杀，主妇在西堂下视饎。在阼阶东南设洗，酒醴甒在房户。牲都体解。肩臂臑三骨，属肱。肩次臂，臂次臑。膞骼二，属股。不取髀，近窍不取。骼，是股的本。膞次体，骼次膞。脊，以前为正。〔底本未编码字 U+EFF8〕，旁中为正。周人尚右胖，俎以骨为主，贵者取贵骨。羊一俎：十一体，举肺一，祭肺三。豕一俎：十一体，举肺一，祭肺三。腊，大夫全鹿一俎，鱼一俎。麷蕡白黑，四物已废，今之俱出稻麦的代替。这是朝事之笾，大夫有。腶脩，大夫宾尸，主妇进献。糗饵粉餈四物，羞笾。酏食糁食，羞豆。从糗以下六物，少牢主人酬尸而进献。以上都是大夫所加于士。凡新物都随时有而进献，不可逆载。从献上炙，主人用肝，主妇用肉，称之燔，随酒而行礼祭。主妇在西堂下视饎爨，就亲自设黍稷及葅醢及枣栗的进献。如今饭果出房，表明妇职。骼音古白反。臑音奴到反。平明，设几筵，面朝东，为神位。进食，就祝。祝就酌，奠，拜，祝完，拜退，面朝西立，少顷，酌酳。礼一献完毕，拜受酢，饮完，拜。妇亚献，进献枣栗，受酢如主人。凡献都有炙，主人用肝，主妇用肉。其次，长宾三献，也用燔从，如主人。次及兄弟献，开始进俎、庶羞。众宾兄弟行酬，一遍而止。撤神俎羹饭为宾食，食物如祭。餕完，酌酳一周止。佐撤神馈，馔在室中西北角，作为厌祭。孝子不知神之所在，改置在此，庶几见飨。既设，闭牖户。以为幽暗。宗人报告完毕，宾才退。凡明日将祭，今夕宿宾。祭日，主人、群子孙、宗人、祝、史都到厅事面朝西立，以北为上。有荐新，在四时仲月。大夫士有田的，既祭而又荐；无田的荐而不祭。礼贵胜财，不尚苟丰，贫而不逮，无疑于降，大夫降视士，士从庶人可也。晋贺循说：“古者六卿，是天子的大夫，如今九卿、光禄大夫、诸秩中二千石的当之。古之大夫亚于六卿，如今五营校尉、郡守、诸秩二千石的当之。上士亚于大夫，如今尚书丞郎、御史及秩千石、县令在官六品的当之。古之中士亚于上士，如今东宫洗马、舍人、六百石、县令在官七品的当之。古之下士亚于中士，如今诸县长丞尉在官八品九品的当之。又不及，饭菽饮水都足致敬，无害于孝。”

有人问诸侯庙，博士孙毓议说：“按礼，诸侯五庙，二昭二穆及太祖。如今诸王，实是古之诸侯。诸侯不得祖天子，当以始封之君为太祖，百代不迁，或称之为祧。其非始封，亲尽则迁。其冲幼绍位未逾年而薨的，依汉旧制不列于宗庙，四时祭祀于寝而已。”

又王氏问谢沈说：“祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不？”沈答：“亭侯虽小，然特进位高，似诸侯。”又问：“曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不？”答：“父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。御史虽为士，应自入恭侯庙。”

邵戢议桓宣武公立庙说：“礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。封君之子则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁，封君之玄孙则封君之父亲尽庙毁，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数于是始备。至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙又毁封君之孙。如此随代迭毁，以至百代。”

宋刘裕初受晋命为宋王，在彭城建宗庙，从诸侯五庙之礼。

后魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。太傅清河王怿议：“按《礼记》‘二昭二穆与太祖而五’，都是后代追论备庙之文，都不是当时据立神位之事。如今秦公初构国庙，追立神位，只当仰祀二昭二穆，上极高曾，四代而已。为什么？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。若以功业崇重，越居正位，恐怕以卑临尊，乱昭穆。如果权立始祖，以備五庙，恐怕数满便毁，不是礼意。昔司马懿立功于魏，为晋太祖，及至子晋公昭，才立五庙，也祀四代，止于高祖、曾祖。太祖之位，虚俟宣、文，待其後裔，数满乃止。这也是前代的成事，方今所殷鉴。礼纬说：‘夏四庙，至于孙五；殷五庙，至于孙六；周六庙，至于孙七。’明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然后太祖出居正位耳。”怿又议说：“古者庙堂都别，光武以来，异室同堂。所以相国构庙，只制一室，周祭祖考。比来诸王立庙的，不依公令，或五或一，参差无准。相国之庙，已造一室，实合朝令。宜即依此，展其享祀。”诏依怿议。

东魏静帝武定六年，营齐献武王庙，四室二间，两头各一夹室，〔底本未编码字 U+EEEB〕头徘徊鸱尾。开四门，南面开三门，余面及外院四面都一门。其内院墙，四面都架为步廊。南出夹门，各置一屋，以置礼器及祭服。内外门墙，都用赭堊。庙东门道南置斋坊；道北置二坊，西为典祀廨并厨宰处，东为庙长廨并置车辂；其北为养牺牲之所。将营宫庙，崔昂等议：“按《礼记》，诸侯五庙，太祖及亲庙四。如今献武王始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容立五室。且帝王亲庙，也不过四。又按礼图，诸侯庙只开南门，而二王后祔祭仪注说‘执事者列于庙东门之外’。既有东门，明非一门。献武礼数既崇，备物殊等。准据今庙，宜开四门。”

北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，都祀五代。五等散官正三品以下，从五品以上，祭三代。三品以上，牲用太牢，以下少牢。执事官正六品以下，从七品以上，祭二代，用特牲。正八品以下，达于庶人，祭于寝。

大唐制，凡文武官二品以上，祠四庙。三品以上须兼爵，四庙外有始封祖，通祠五庙。五品以上，祠三庙。牲都用少牢。六品以下，达于庶人，祭祖祢于正寝。纵祖、父官有高下，都用子孙之牲，用少牢。如侍中王珪通贵渐久，而不营私庙，四时烝尝，还祭于寝。贞观六年，坐为法司所劾。太宗优容他，因官为立庙，以愧其心。仪凤三年正月，在文水县置太原郡王庙，武太后父士〔底本未编码字 U+EF27〕。

天宝十年正月赦文：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。如今三品以上，才许立庙，永言广敬，载感于怀。其京官正员四品清望官，及四品五品清官，并许立私庙。”其庙享仪制，各具《开元礼》。

天子皇后及诸侯神主（周 汉 晋 大唐）

《五经异义》说：“主，是神的象征。孝子既葬，心无所依，所以虞而立主以事之。只有天子诸侯有主，卿大夫无主，是尊卑之差。卿大夫无主的，依神以几筵，所以少牢之祭，只有尸无主。三王的时代，小祥以前主用桑，因为始死尚质，所以不相变。既练易之，就藏于庙，作为祭主。凡虞主用桑。桑，犹丧。《公羊传》说：“既虞而作主，至祔，奉而祔于祖庙。”《左传》：“于祔始作之，至练则祔。”练主，夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗。”《白虎通》说：“鲁哀公问主于宰我，宰我对说：‘夏后氏用松，所以自竦动。殷人用柏，所以自迫促。周人用栗，所以自战栗。也不相袭。庙主用木为之，木有终始，与人相似。题之，想令后可知。’”《春秋左氏传》说：“凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀于主。既葬反虞则免丧，所以说卒哭。卒，止。以新死者的神祔于祖。尸柩已远，孝子思慕，造木主立几筵，特用丧礼，祭祀于寝，不同之于宗庙。说凡君的，是说诸侯以上，不通于卿大夫。烝尝禘于庙。”新主既特祀于寝，则宗庙四时常祀自如旧。三年礼毕，大禘才都同于吉。主之制，四方，穿中央达四方。天子长一尺二寸，诸侯一尺，都刻谥于背。《集礼志》说：在尸之南。

《汉仪》说：“帝之主九寸，前方后圆，围一尺。后主七寸，围九寸。木用栗。”

晋武帝太康中制，太庙神主一尺二寸，后主一尺与一尺二寸中间。木用栗。

大唐之制，长一尺二寸，上顶径一寸八分，四厢各剡一寸一分。上下四方通孔。径九分。玄漆匱，玄漆趺。其匱，底盖都方，底自下而上，盖从上而与底齐。趺方一尺，厚三寸。都用古尺古寸。用光漆题谥号于其背。

卿大夫士神主及题板（后汉 晋 后魏）

后汉许慎《五经异义》：“有人说：‘卿大夫士有主不？’答说：‘按公羊说，卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，所以无主。大夫束帛依神，士结茅为菆。’”菆，则牛反。慎据《春秋左氏传》说：“卫孔悝反祏于西圃。祏，石主。说大夫以石为主。”郑驳说：“少牢馈食，大夫祭礼，束帛依神；特牲馈食，士祭礼，结茅为菆。”《郑志》：“

张逸问：‘许氏异义驳卫孔悝之反祏有主者何谓也？’答：‘礼，大夫无主而孔独有者，或时末代之君赐之，使祀其所出之君。诸侯不祀天而鲁郊，诸侯不祖天子而郑祖厉王，都是时君之赐。’”

晋刘氏问蔡谟说：“时人祠有板，板是用当主，还是神坐的榜题？”谟答：“今代有祠板木，乃始礼之奉庙主。主也有题，今板书名号，也是题主之意。”安昌公荀氏祠制：“神板都正长一尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分。大书某祖考某封之神座，夫人某氏之神座，以下都这样。书完，蜡油炙，令入理，刮拭它。”徐邈说：“《左传》称孔悝反祏。又《公羊》，大夫闻君之丧，摄主而往。注义以为摄敛神主而已，不暇待祭。都是大夫有主之文。大夫以下不说尺寸，虽有主，无以知其形制，然推义说也应有。按丧之铭旌，题别亡者，设重于庭，也有所凭，祭必有尸，想像平存。这都是自天子及士，并有其礼，但制度降杀为殊，何至于主，唯侯王而已？礼说重，主道，埋重则立主。今大夫士有重，也宜有主，主以纪别座位。有尸无主，何以为别？将表称号题祖考，何可无主？”今按，经传未见大夫士无主之义，有者为长。

后魏孝明帝孝昌中，清河王怿议说：“原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫展。今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，都是所以展事孝敬，想像平存。上自天子，下达于士，如此四事，并同其礼。何至于主，唯谓王侯？若位拟诸侯的则有主，位为大夫的则无主，便是三神有主，一位独阙，求诸情理，实所未安。宜通为主，以铭神位。”

诸藏神主及题板制（追加易主附○周 魏 东晋 大唐）

周制，公羊说：主藏太庙室西壁中，以备火灾。西方，长老之处，尊之。《春秋左氏传》说：“主祏于宗庙，说宗庙有祏室，所以藏神主。”

魏代，有人问高堂隆说：“昔受训说，冯君八万言章句，说正庙之主，各藏太室西壁之中。迁庙之主，于太祖太室北壁之中。按逸礼，藏主之处，似在堂上壁中。”答说：“章句只说藏太祖北壁中，不别堂室。愚意以堂上无藏主，当室之中。”蜀谯周礼祭集志：“四时祭各于其庙室中神位，奥西墙下，东向。诸侯庙，木主在尸之南，为在尸上也。东向，以南为上。”

东晋尚书符问太常贺循：“太庙制度，南向七室，北向阴室又有七。帝后应共处七室埳中，当别处阴室？”循上说：“谨按后配尊于帝，神主所居，同太室。”循又按：“汉仪藏主于室中西墙壁埳中，离地六尺一寸。当祠则设座于埳下。礼，天子达向者牖，说夹户之窗。古者帝各异庙，今者共堂别室，制度不同，疑室户也异。”又按：“古礼，神主都盛以石函。余荐藉，文不备见。挚虞决疑说：‘庙主藏于户之外西墉之中，有石函，名叫宗祏。函中笥，以盛主。’”

又琅琊王妃敬后前薨，而王后纂统，追加谥号，改神主，访贺循说：“琅琊典祠令孙文立议：‘使者奉主及册命到中閤，中人受取入内，易著石函中。故主留于庙閤。新主出庙，国官拜送。’如文议，则非于行庙受册。”循答说：“崇谥敬后，宜立行庙。以王后之号，有加常尊，轻重不同，则宜礼有变改。既立行庙，则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主，则故主宜还埋故庙两阶之间。”

又穆帝永和二年，有司奏征西、章郡、颍川、京兆四府君毁主藏处。尚书郎徐禅议：“礼，去祧为坛，去坛为墠，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭坛墠。”又遣禅到会稽访处士虞喜。说：“汉代韦玄成等以毁主瘞于园。魏朝议者说应埋两阶间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。”于是会稽王昱等奏四祖同居而祧，藏主石室，禘祫乃祭。按贺循与王导书说：“代祖武皇帝初成太庙，时正神既七，而有杨元后之神，时也权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙八室。”刁协按，元皇后于太庙东阴室中安神主，不增立一室。

安昌公荀氏祠制，神板藏以帛囊，白缣裹盛，如婚礼囊板。板与囊合于竹箱中，以帛缄之，检封说“祭板”。

大唐永徽中，礼部尚书许敬宗奏：“皇祖弘农府君庙应迭毁。谨按旧议，汉丞相韦玄成以为毁主瘞埋。万国宗飨，有所从来，一朝埋藏，事不允惬。又按晋博士范宣想别立庙宇，方之瘞埋，颇协情理，然事无典故，也未足依。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今庙制与古不同，共阶别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣参议迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”诏从之。

兄弟相继藏主室

晋太常华恒被符，宗庙宜时有定处。恒按前议以为：“七代制之正，若兄弟旁及，礼之变。则宜为神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜当别立。臣为圣朝已从汉制。今圣上继武帝，庙之昭穆，四代而已。前太常贺循等，并以为惠、怀、愍三帝别立寝庙。臣以为庙当以容主为限，也无常数。据殷祭六庙，而有二祖三宗不毁。又汉之二祖，寝庙各异。明功德之君，自当特立。若系之七室，则殷之末代，当祭祢而已。准之前议，知以七为正，不限之七室。故虽有兄弟旁及，至禘祫不越昭穆，则章郡、颍川宜全七代之礼。按周官有先公先王之庙，今宜为京兆以上，别立三室于太庙西厢。宣皇帝得正始祖之位，惠、怀二帝不替，而昭穆不阙，于礼为安。”

骠骑长史温峤议：“惠、怀、愍于圣上以春秋而言，因定先后之礼。夫臣子一例，君父敬同。所以可以准于祖祢，然非继体之数。按太常恒所上，想还章郡、颍川以全七代。愚谓是恒又求京兆以上三代在庙之西厢，臣窃不安。”

温峤为王导答薛太常书说：“省示并博士议，今明尊尊不复得系本亲矣。先帝平康北面而臣愍帝，及终而升上，惧所以取讥于春秋。今所论太庙坎室足容神主不耳，而下愍帝于东序，此为违尊尊之旨。愍帝犹子之列，不可为父，与兄弟之不可一耳。鲁闵公，僖公兄弟，而传云‘子虽齐圣，不先父食’。如此无疑，愍帝不宜先帝上也。今唯虑庙窄，更思安处，宜令得并列正室。”

另外荀松给王导写信说：“三年应当举行大禘祭，愍帝处于儿子的位置，又处于父亲的位置。况且‘儿子虽然齐圣，也不能先于父亲享受祭食’。这里的君就是父。这样愍帝就是先帝的父亲，怀帝是愍帝的父亲，惠帝是怀帝的父亲，两代就重叠了四代，所以是可疑之处。”回答说：“我认为君位永久稳固，没有再暂时回到儿子位置的道理。惠帝到先帝虽然四位君主，现在也不把一位君主当作一代，何必嫌两代之中重叠四位君主呢？现在庙尚且居上，祭祀怎么能居下！如果暂时居下就是逆祀。”

孔衍议论：“别庙有不正统的嫌疑，好像降级替代，不可实行。”

博士傅纯议论说：“议论的人既想根据传记疑文，又想安放在阴室。根据传记那么所替代的是祢庙，阴室不是祢庙所在之处，这是矛盾的说法。阴室用来安放殇主，朝北面向阴，不是人君的正位。更衣的地方，是帝王入庙的便殿，应当归入盛位。汉明帝因为保存所常居之处，所以崩后用来安神。而议论的人说比阴室卑下，实在不明白。惠帝、怀帝、愍帝应当另外立庙。”

元帝崩，温峤答复王导的书信说：“近诏以先帝前议所定，只下太常安排坎室数目。现在坎室狭窄，意思不过是想定先神主，保存正室，所以下愍帝。庙窄和本体，各自是一件事，怎么能因为庙窄而废弃本体呢？”

明帝崩，祠部因为庙超过七室，想毁一庙；又正室狭窄，想暂时下放一帝。温峤议论：“现在兄弟同代，已有七帝。如果以一帝为一代，那么应当不能祭于祢庙，就连庶人的祭祀也比不上了。兄弟同代，在恩情上既顺，在义理上也无不当。至于庙室已满，大行皇帝神主应当登正室。又不宜下正室之主，迁到祧位。自然应当增庙。权且在庙上设帷帐坐位，以安大行之主。如果认为现在增庙违背简约的宗旨，或者可以就现庙直接增坎室吧？这应当问庙室的宽窄。”其庙室宽窄，也不清楚。

迁移庙主

东晋孝武太元十六年，改建新太庙，立行庙，迁移神主。祠部郎傅瑗问徐邈其仪式。回答说：“礼，祫祭，祝迎四庙之主。又，国家有大变故，收敛群庙之主于祖庙。寻文求旨，大概同时。既然出坎而不分别，可以说同时告奠。奠毕，依次引大驾卤簿列于外。左右侍卫各从神舆，不再等一主入室迎一主。其陪位的人，每神舆出，就遥拜致敬。迁引既毕，才辞退。特迁主之晨，应当依告设奠，而启鼓严之节。”傅瑗又问：“现在既已启严，还应奏解严吗？”徐邈说：“吉凶有事，可以相比方的。山陵每次启严而不解严。严是迁主之节，不可以不告。解严自为军徒休息，与告神何关！”傅瑗又问：“四府君室狭，容不下四座，可以户外张幔吗？”徐邈说：“室狭容不下四座，户外张幔，可以说是礼从宜。”起初，武帝咸宁三年，燕国迁庙主当之国，国子博士孙繁按：“礼，凡告事用特牲。又礼，盛主用簟笥，载以斋车，就是古代的金辂。每舍奠焉。又礼，庙事考妣，同席共馔，一尸而祭，以神合为一。今王之國，迎庙主而行，应当以发日，夙兴，告庙迎主。今无斋车，当以犊车，二主同车共祠，合于古。宗祀国迁，掌奉主祏当侍从。主车在王卤簿前，设导从。每顿止，传主车于中门外，左，设脯醢醴酒之奠，然后即安。”

师行奉主车 夏周

夏启与有扈氏战于甘之野，誓师说：“用命的赏于祖，不用命的戮于社。”祖指迁主。

周制，记说：“‘古者师行，必以迁庙主行吗？’孔子说：‘天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。’曾子问：‘古者师行无迁主，则何主？’孔子说：‘主命。天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。遂奉以出，载于斋车以行。每舍，奠焉，而后就舍。以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋。反必告，设奠。卒，敛币玉，藏诸两阶间，乃出。盖贵命也。’”

立尸义 夏殷周

尸，是神的象征。祭祀之所以有尸，因为鬼神无形，通过尸来节制醉饱，是孝子的心。夏氏立尸而卒祭。夏礼，尸有事才坐。殷坐尸。无事也坐。周坐尸，诏侑无方。其礼也如此，其道一也。说这也说明周所因于殷。方犹如常。告尸行节，劝尸饮食无常，像孝子的作为。孝子就养无方。又说“旅酬六尸”。使之相酌。后稷之尸，发爵不受旅。曾子问：“祭必有尸吗？说无益，无用为。若厌祭也可以吗？”厌时无尸。孔子说：“祭成丧者，必有尸。尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则使同姓可也。”人以有子孙为成人。子不殇父，义由此也。夫祭之道，孙为祖父尸。所使为尸的人，对于祭者来说是子行户郎反。父北面而事之，所以明子事父之道。子行犹子列。祭祖则用孙列，皆取于同姓的嫡孙。天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，所以有北面事尸之礼。君子抱孙不抱子，这是说孙可以为祖父尸，子不可以为父尸。因为孙与祖昭穆同。为君尸者，大夫、士见则下之。君知所以为尸者，则自下之。尊尸也。下，下车也。国君有时幼小，不能尽识群臣，有以告者，乃下也。尸必式，礼之也。乘必以几。尊者慎也。君迎牲而不迎尸。别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙中则全于臣，全于子，是故不出者，明君臣之义。不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊，在庙中。人君之尊，出庙门则伸也。祝迎尸于庙门之外者，象神从外来也。天子宗庙之祭，以公卿大夫孙行者為尸。一云：天子不以公为尸，诸侯不以卿为尸，为其太尊，嫌敌君。故天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸。周公祭太山而以召公为尸者，外神，宾主相见敬之道，不嫌也。卿大夫不以臣为尸，俱以孙者，避君也。天子诸侯虽以卿大夫为尸，皆取同姓之嫡也。夫妇共尸者，妇人祔从于夫，同牢而食，故共尸也。始死无尸者，尚如生，故未立也。檀弓说：“既封，主人赠，而祝宿虞尸。”赠，以币送死者于圹也。于主人赠，祝先归也。封，彼验反。白虎通说：“祭所以有尸者，鬼神听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。诗说‘神具醉止，皇尸载起。’”

说：按鳧鷖诗，赞美成王能持盈守成，神祇祖考安乐之也。其诗五章，每章有公尸。郑玄以初章为宗庙，其二为四方百物，其三为天地，其四为社稷、山川，其五为七祀，那么周代大小神祀都有尸。至于周人轻重各因其象类。又按周公祭太山，以召公为尸，是三公之类。又秋官职，祭亡国之社以士师为尸，是刑戮之义，那么其余也可知了。

议：古之人朴质，中华与夷狄同，有祭立尸，有以人殉葬，有茹毛饮血，有巢居穴处，有不封不树，有手抟食，有同姓婚娶，有不讳名。中华地中而气正，人性和而才惠，继生圣哲，渐革鄙风。今四夷诸国，地偏气犷，则多仍旧。具边防序中。自周以前，天地、宗庙、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。或有是古者，犹言祭尸礼重，亦可习之，这岂不是甚滞执者吗！按后魏文成帝拓跋濬时，高允献书说：“祭尸久废。今风俗则取其状貌类似者以为尸，祭之宴好，敬之如夫妻，事之如父母，败损风化，黩乱情礼。”据文成帝时，其国犹在代北。又按周隋蛮夷传巴、梁间俗，每秋祭祀，乡里美鬓面人，送迎为尸以祭之。今郴、道州人，每祭祀，迎同姓丈夫、妇人伴神以享，亦为尸之遗法，有以知古之中华则夷狄同也。