封禅

《礼记》说：从前先王顺应天道祭祀上天，依据地理祭祀大地，凭借名山向上天报告功成。《尚书》说：天子每五年巡狩一次，每年二月向东巡狩，到达泰山，烧柴祭天，望祭山川，这就是封禅的大概情况。从前齐桓公想要封禅，管仲说：古代封泰山、禅梁甫的有七十二家，都是承受天命之后才能封禅。由此可知，帝王承受上天的命令，处于最尊贵的地位，遵循古代的法则，建立最高准则，仁爱普及到路边的芦苇，恩泽滋润到昆虫，太平的风气于是出现。至于建立显赫的称号、施行尊贵的名声、宣扬英武的声誉、传播丰硕的功绩，以祈求大福、报告成功，就必定命令有关官员，举行盛大的典礼，刻石记载功绩，与黄帝相比，占卜预测吉祥，匹配上天无穷无尽。所以儿宽称之为帝王的盛事，司马相如也说这是天下的壮观，难道不是这样吗？

无怀氏封泰山，禅云云山（无怀氏是古代帝王，在伏羲之前，云云山在梁父的东山。又说：云云山在蒙阴县旧城东北）。虙羲封泰山，禅云云山（虙读作伏）。神农氏封泰山，禅云云山。炎帝封泰山，禅云云山（炎帝是神农氏之后）。黄帝封泰山，禅亭亭山（《地理志》钜平有亭亭山）。颛顼封泰山，禅云云山。帝喾封泰山，禅云云山。尧帝封泰山，禅云云山。舜封泰山，禅云云山。禹封泰山，禅会稽山。汤封泰山，禅云云山。周成王封泰山，禅社首山（在钜平南十二里）。

汉武帝商议想要效法古代巡狩封禅的事情（放，效法，音甫往切），儒生们回答的有五十多人，未能有所决定。在此之前，司马相如病逝，有遗书颂扬功德，说符瑞足以封泰山，皇上对他的书感到惊奇（又《司马相如传》记载：相如因病免官，住在茂陵，天子说：司马相如病重，可以去他家把书都取来，后来丢失了。所忠前去，相如已死，家中没有遗书，问妻子，回答说：长卿不曾有书，经常著书，又被人求取。长卿未死时，写了一卷书，说有使者来求，就奏上。他的遗札上书言封禅事，所忠奏上，天子感到奇异）。皇上去问左内史儿宽，儿宽回答说：陛下亲身发扬圣德，统率整顿万民（统，视察；摄，聚集；辑、楫、集三字同义，虞书说“楫五瑞”就是这个意思，字从木），祭祀天地，进献礼于百神，精神所向，征兆必有回报，天地一起感应，符瑞昭明，封泰山、禅梁父，昭显姓氏、考察祥瑞，是帝王的盛节。但是享荐的意义在经书中没有记载（封禅的享荐，因为是非常之礼，所以经书没有记载）。我认为封禅告成，是合拢于天地神祇（祛，开散；合，闭合；开闭于天地），虔诚精专以接神明，总领百官之职，各称事宜而制定礼节（称，副也）。唯有圣主制定其当（当，适中），不是群臣所能列出的。如今将举行大事，犹豫数月（言不决），让群臣各自尽力，终究不能成功（所言不同，各有执见）。唯有天子建立中和的最高准则，总揽条贯，金声玉振（言振扬德音如金玉之声），以顺应天成天庆，垂万世之基业。皇帝认为对，于是自己制定礼仪，采用儒术来文饰。礼仪完成后将要举行，任命儿宽为御史大夫。当初商议封禅时说：古代先整顿军队，解散士卒，然后封禅。于是向北巡视朔方，统率十多万骑兵，回来时在桥山祭祀黄帝，在凉如（地名）解散军队。皇帝说：我听说黄帝没有死，为什么有陵墓？有人回答说：黄帝已经成仙上天，群臣埋葬了他的衣冠。到达甘泉，将要使用事于泰山，先以类比祭祀泰一（且，将也；类祠，以事类而祭）。自从得到宝鼎，皇上与公卿儒生们商议封禅。封禅很少举行，旷废断绝，没有人知道它的礼仪体制。群儒采集《封禅书》、《尚书》、《周官》、《王制》中望祀、射牛之事（天子有事于宗庙，必亲自射牲，表示亲杀，事见《国语》）。齐人丁公，年九十多岁，说：封禅是古代不死之名。秦始皇不能上封，陛下一定要上去，稍微上（稍，渐），如果没有风雨，就可以上去封了。皇上于是命令诸儒学习射牛，草拟封禅礼仪，经过数年，将要举行。天子已经听说公孙卿和方士的话，黄帝以上封禅都招致怪物与神通，想要效法黄帝（放，依也，音甫往反），以接神人蓬莱，高世比德于九皇（上古有人皇九人），并且多采用儒术来文饰。群儒已经不能辨明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》古文而不敢驰骋。皇帝制作封禅的祠器，给群儒看（视读曰示），群儒有的说：不与古同。徐偃又说：太常诸生行礼不如鲁地的好（徐偃是博士姓名）。周霸会合诸儒图谋封事（属，会也；图封事，周霸是人名）。于是皇帝罢黜徐偃、周霸，并全部罢免诸儒，不任用他们。在元鼎六年五月，向东巡幸缑氏，行礼登中岳太室。随从官员在山上，好像听到有喊“万岁”的声音。问山上的人，不说；问山下的人，也不说。于是命令祠官增加太室的祭祀，禁止砍伐山上的树木，用山下三百户封为崇高，作为奉邑（崇，古字作?高，以崇奉嵩山，故谓之崇高奉邑）。下诏说：朕祭祀华山，到达中岳，获得駮鹿，看到夏后启母石。第二天亲自登崇高，御史乘属在庙旁（天子出行，御史乘二人为曹护车驾），吏卒都听到三呼万岁的声音。登礼没有不答应的。命令祠官增加太室祭祀，禁止砍伐草木，用山下三百户作为奉邑，名叫崇高，专门供给祭祀，免除赋役。夏四月癸卯，帝于是向东上泰山（言易上，泰山从南面直上步道三十里，车道百里）。泰山草木未生，于是令人立石于泰山顶上（从山下转右而上）。皇帝于是向东巡视海上，行礼祭祀八神。皇帝回到奉高。皇帝思虑诸儒和方士的话，封禅每人说法不同，不合经典，难以施行（人人殊异，不合经文，故难以施行）。天子到梁父，祭祀地主。到乙卯，命令侍中儒者戴着皮弁，插笏板，射牛行事。在泰山下东方举行封礼，如同郊祀泰一的礼仪。封坛广一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书，书的内容保密。礼仪完毕，天子独自与侍中奉车子侯（子侯，霍去病之子）上泰山，也有封礼，这些事都保密。第二天从阴道下山。丙辰，在泰山下东北的肃然山举行禅礼，如同祭后土的礼仪。天子都亲自拜见，衣服尚黄，并且全部用乐。用江淮间一茅三脊作为藉垫，五色土混杂加封，释放远方奇兽飞禽及白雉等物，颇加祠礼。兕牛象犀之类不用。都到泰山然后离开。封禅的祠庙，当夜好像有光，白天有白云从封中出（云从所封中出）。天子从封禅回来，坐在明堂，群臣轮流上寿（更，互也）。下诏说：朕以渺小之身，承继至尊，兢兢业业，唯恐德行菲薄，不明于礼乐，所以祭祀八神，遭遇天地施恩，显现景象，屑然如有听闻，震于怪物，欲止不敢，于是登封泰山，至于梁父，然后升坛肃然，自新，嘉与士大夫更始。以十月为元封元年。巡行所到博、奉高、蛇丘、历城、梁父，这些地方城民的田租、逋赋、贷，都已免除（逋赋，未出赋者；逋贷，官以物贷之而未还者）。加赐七十岁以上孤寡帛，每人二匹。四县无出今年算赋（自博至梁父共五县，今云四县，奉高素以供禅，不算在内）。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。又说：古代天子五年一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿之地。命令诸侯各自在泰山下修建邸舍。

二年，帝伐朝鲜。夏旱。公孙卿说：黄帝时封禅，则天旱，乾封三年（三年不雨，暴晒所封之土令干）。皇上于是下诏：天旱，是想要乾封吗？（言适新封则致天旱，欲干我所封乎！）命令天下尊崇祭祀灵星。秋天，在泰山下修建明堂。

五年春，回到泰山，增加封禅。甲子，在明堂祭祀高祖，以配上帝。因而朝会诸侯王、列侯，接受郡国上计（若今之计帐）。当初封泰山东北脚下，古时有明堂，处所险要而不开阔（言其阻）。皇帝想要在奉高旁修建明堂，不清楚它的制度。济南人公玉带（公玉，姓；带，名。《吕氏春秋》齐有公玉丹，此盖其旧族。有读公玉为宿者，非。单姓玉者，后汉司徒玉况，自音宿耳）献上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，用茅草盖顶，通水，水环绕宫垣，复道，上有楼，从西南进入（复读曰复），名叫昆仑。天子从那里进入，拜祀上帝。于是皇帝命令奉高在汶上修建明堂，按照公玉带的图（汶，水名，出琅邪朱虚。作所上明堂于汶水之上也。带图，公玉带所上明堂图）。到这一年修封，就在明堂祭祀泰一、五帝，上位，高帝祠座对之（汉此时未以高祖配天，言对武帝以来乃配之）。在下方房祀后土，用二十太牢。天子从昆仑道进入，开始拜祭明堂，如同郊礼。礼仪完毕，燎祭于堂下（燎，古字作?尞）。又上泰山，自有秘祠在顶上。而在泰山下祭祀五帝，各如其方，黄帝与赤帝同处（与赤帝同处）。有司侍祠。山上举火，山下都响应。

太初元年十月，行幸泰山。十一月甲子朔旦冬至，在明堂祭祀上帝。十二月，禅高里（山名，在泰山下）。

三年正月，行东巡海上。四月，还修封泰山，禅石闾（石闾在泰山下脚下南方，方士说仙人闾）。

天汉三年三月，行幸泰山，修封，祭祀明堂，因而受计。

太始四年三月，行幸泰山。壬午，在明堂祭祀高祖，以配上帝，因而受计。癸未，在明堂祭祀孝景皇帝。甲申，修封。丙戌，禅石闾。

征和四年，幸泰山，修封。庚寅，在明堂祭祀。癸巳，禅石闾。在此之前，武帝每次修封，其赞飨辞说：上天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜泰一（自此以上，赞祝者辞）。又向东到海上，考察入海和方士求神的人，没有应验的。更加派遣使者，希望遇到（益，多也；几读曰冀）。后来，又亲自禅高里，祭祀后土，临近渤海，将要奉祀蓬莱之类，希望达到殊庭（殊庭，蓬莱中仙人庭也。几读曰冀）。又向东巡海上，考察神仙之类，没有应验的。方士有人说黄帝时建造五城十二楼（昆仑玄圃，五城十二楼，仙人之所常居），以在执期（地名）等候神人，名叫迎年（迎年，好像说其年）。皇帝答应他，如方士所说，命名为明年（言明其得延年也）。皇帝亲自礼祠，上犊黄马。公玉带说：黄帝时虽然封泰山，但风后、封钜、岐伯让黄帝封东泰山（风后、封钜、岐伯都是黄帝臣。东泰山在琅琊朱虚界中，有小泰山是），禅几山（几山在朱虚县），合符然后不死。天子已经命令设置祠具，到东泰山，山卑小不称其声，于是命令祠官礼祭而不封。之后命令公玉带奉祠等候神物。又回到泰山，修五年之礼，如前，而加禅祠石闾。石闾在泰山下脚下南方（下基之南面），方士说仙人闾，所以皇帝亲自禅焉。之后又到泰山修封，回来时祭祀恒山。自封泰山后十三年而周遍于五岳四渎。后来，又到泰山修封，祭甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祀，而泰山五年一修封。武帝共五次修封。

后汉光武建武三十年二月，群臣上言：即位三十年，宜封禅泰山。诏书说：即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁？欺骗天吗？曾谓泰山不如林放吗？何必玷污七十二代的编录？桓公想要封禅，管仲非之。如果郡县远道派遣吏员上寿，盛称虚美，必定剃发且令屯田。从此群臣不敢再言。三月，皇帝巡幸鲁国，经过泰山，告诉太守以皇帝经过的缘故，承诏祭祀泰山和梁父。当时虎贲中郎将梁松等议论说：记载说：齐国将有事于泰山，先有事于配林，这是诸侯的礼仪。河岳视同公侯，王者祭祀，应当没有即事的渐进，不祭祀配林。

建武三十二年正月，皇帝斋戒后夜间阅读《河图·会昌符》，上面写道：“赤刘之九，会命岱宗，不慎克用，何益於承？诚善用之，奸伪不萌。”皇帝被这段文字感动，于是下诏让梁松等人重新查考《河图》《洛书》中关于九世封禅的内容。梁松等人上奏后，皇帝才批准。当初，汉武帝想要寻求神仙，因为秩方的人说黄帝通过封禅后成仙，于是想要封禅。封禅不常举行，当时的人都不了解。元封元年，皇帝根据方士的话制作了封禅器具，拿给儒生们看，大多说这些不合古制，于是皇帝罢免了儒生们不任用。三月，皇帝向东登上泰山，立起石碑在泰山顶上，随后向东巡游海上，寻求仙人，没有见到就返回了。四月，封禅泰山，担心所用的仪式不对，于是保密了这件事。皇帝批准了梁松等人的奏请，要求查考元封年间封禅的旧例，讨论封禅所用的器物。有关部门上奏说，应当用方石两层重叠放置在祭坛中，背面方五尺，厚一尺，用玉牒书写后藏在方石中。玉牒厚五寸，长一尺三寸，宽五寸，有玉制的封检。又用十枚石检排列在方石旁边，东西各三枚，南北各二枚，每枚长三尺，宽一尺，厚七寸。石检上刻有三处凹槽，深四寸，方五寸，有盖子。石检用金丝缠绕五圈，用水银和金调成泥来封。玉玺一枚，方二寸二分；另一枚方五寸，放在方石的四角。又有距石，都两层重叠，每枚长一丈，厚一尺，宽二尺，都放在圆坛上。下面用十八枚距石，每枚高两尺，厚一尺，宽二尺，像小碑一样环绕祭坛立着，距离祭坛三步。距石下面都有石跗，插入地下四尺。又用石牌，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，立在祭坛的丙地，距离祭坛三丈以上，上面刻字。皇帝认为使用石头工程难度大，又想赶在二月封禅，所以下诏给梁松，想利用原来封禅的空石检再加封而已。梁松上疏争论，认为登封的礼仪是向皇天报告功绩，流传后世无穷，是为了万民。承受天命的敬意尤其应当彰显，奉行图书的祥瑞尤其应当显著。现在利用旧封禅处塞进玉牒在旧石下，恐怕不符合重视天命的道理。接受天命而中兴，应当特别不同以表明天意。于是命令泰山郡和鲁地催促石工，应当取用完整清白的石头，不一定非要五色。当时因为印工不能刻玉牒，想用丹漆书写，后来找到了能刻玉的人，于是刻写。书写内容保密，刻在方石中，命令容纳玉牒。二月，皇帝到达奉高，派遣侍御史和兰台令史带领工匠先上山刻石，文字是：建武三十二年二月，皇帝向东巡守到达泰山，用柴祭祭祀天地，望祀山川，遍祭群神，随后接见东方诸侯。随从大臣有太尉赵熹代理司徒事、特进高密侯邓禹等，汉朝宾客二王的后代在位者，孔子后代褒成侯孔序在东面，后面有十二位藩王都来助祭。《河图》赤符说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”《河图》会昌符说：“赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道。孔钜则天文灵出，地祗瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉得兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之道，在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。”《河图》合古篇说：“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河图》提刘予说：“九世之帝，方明圣，持衡拒九州，平天下予。”雒书甄曜度说：“赤三德昌，九世会修符合，帝祭勉刻封。”《孝经钩命决》说：“予谁行？赤刘用帝三建孝，九会修专兹竭行封岱，清河雒命后经谶所传。”从前帝尧聪明睿智，禅让给舜，后代掌握权柄。王莽凭借舅舅皇后的家族，担任三公宰辅的权势，假借周公霍光辅助年幼君主归政的名义，于是篡位叛变，僭越称帝，宗庙毁坏，社稷灭亡，不能享受祭祀十八年。扬州、徐州、青州首先作乱，战争横行，蔓延到荆州，豪杰兼并，百里屯聚，往往僭越称帝。北狄侵扰，千里无烟，没有鸡鸣犬吠的声音。皇天眷顾，皇帝以平民身份接受天命中兴，二十八岁起兵，因此先后诛讨十多年，罪人得到惩处，百姓得以安居乐业，书同文，车同轨，人同伦，舟车所通，人迹所至，没有不纳贡尽职的。建立明堂，设立辟雍，建造灵台，开设学校，统一律令、度量衡。修明五礼，五玉、三帛、二生、一死等贽礼，官员各尽其职，恢复旧典。在位三十二年，年龄六十二，勤勉不懈，不敢荒废安宁，经历危险，亲自巡守百姓，恭敬神灵，惠恤老人，治理庶务遵循古制，聪慧允当明恕。皇帝谨慎遵照《河图》《洛书》正文。这个月辛卯日，柴祭登封泰山；甲午日，在梁父山阴禅祭，以承应灵瑞，为万民永远这样一件事，流传后代子孙。百官随从大臣、郡守师尹，都蒙受福祉，永无止境。秦朝丞相李斯焚烧诗书，音乐毁坏，礼制崩坏。建武元年以前，文书散亡，旧典不全，不能阐明经文，以章句细微相互比较，八十一卷明白的可为验证。其中十卷都不明显。子贡要去掉告朔的饩羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那礼。”后来有圣人纠正错误。刻石完毕，二十一日辛卯早晨，在太平山下南方燎祭天，群臣都跟随，用乐如南郊。诸王、王者后、二公、孔子后代褒成君都助祭。事情完毕，将要升封。有人说：“泰山虽然已经在柴祭中受祭，现在亲自升告功绩，应该有礼祭。”于是派谒者用一只特牲在曾经祭祀泰山的地方，告祭泰山，如亲耕、貙刘、先祠先农、先虞的旧例。到食时，皇帝乘辇升山，中午后到达山上，更衣，傍晚晡时，在坛北面就位，群臣依次陈列，从西边上去，就位后上坛。尚书命令奉上玉牒检，皇帝用一寸二分的玉玺亲自封好。完毕后，太常命人打开坛上的石头，尚书命令藏入玉牒，用复石覆盖完毕。尚书令用五寸印封石检。事情完毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，然后沿路下山。二十五日甲午，在梁父山阴禅祭地，以高后配祀，山川群神从祀，如元始年间北郊的旧例。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为中元元年，免除博、奉高、嬴的租税和刍藁，不征收元年。在吉日刻玉牒书函，藏于金匮，用玉玺印封好。乙酉日，派太尉行事，用特牲告祭高庙。太尉奉匮告祭高庙，藏于庙室西壁的石室中，高祖室之下。又根据赵熹传记载，赵熹任太尉时上言应该封禅，端正三王之礼。中元元年，跟随封禅泰山。又根据张纯传记载，张纯任司徒时上奏皇帝应该封禅，说：“自古以来受天命而称帝，治理世道兴隆时，一定有封禅来报告成功。乐动声仪说：以雅乐治理人民，风化形成于颂歌。有周的盛世，成康之间，郊祀配天和封禅都可以见到。《尚书》说：岁二月，东巡守，至于岱宗。这就是封禅的意义。臣看到陛下受中兴之命，平定海内之乱，修复祖宗基业，抚存万姓，天下安定，都蒙受再生之恩。恩德广布，惠泽如雨，黎民安宁，夷狄慕义。《诗经》说：受天之祜，四方来贺。现在摄提之年，苍龙甲寅，德在东宫，应该趁着好时机，遵循唐尧的典制，继承汉武帝的功业，在二月东巡守，封于泰山，表明中兴，勒石记功，统复祖统，报告天神，禅祭梁父，祭祀地祇，传位子孙，万世基业。”中元元年正月丁卯，皇帝于是东巡到泰山，以张纯代理御史大夫跟随，并献上元封年间的旧仪和刻石文。章帝元和二年二月辛未，皇帝巡幸泰山，柴祭告祭岱宗。有三十只黄鹄从西南飞来，经过祠坛上，向东北飞过宫屋，翱翔升降。进奉高。壬申日，在汶上明堂从祀五帝。癸酉日，告祭二祖和四宗，二祖指高祖和世祖，四宗指文帝为太宗、武帝为世宗、宣帝为中宗、明帝为显宗。大赦天下，各种犯罪即使不应赦免的也都免除。免除博、奉高、嬴今年的田租和刍藁。丁鸿以少府身份随从皇帝，上奏说：“臣听说古代的帝王统治天下，五年巡守一次，到达岱宗，柴祭于天，望祀山川，协调时令月日，统一角斗斛权衡，使人不争斗。陛下尊崇孝道，奉承基业，在明堂祭祀五帝，配以光武帝，二祖四宗都有告祭。瞻望泰山，甘露降澍。柴祭那天，白气上升，与燎烟融合，黄鹄群翔，这就是所谓神人与和谐，答谢祭祀的吉祥征兆。”皇帝认为很好。安帝延光三年二月辛卯，皇帝巡幸泰山，柴祭告祭岱宗。泰山是王者告天代天之处，是五岳之宗，所以叫岱宗，燔柴以告天。魏明帝黄初年间，护军蒋济说：“帝王的大礼，巡狩为先，昭扬祖先，封禅为首。所以自古革命受符的，没有不踏足梁父、登上泰山，刻下不朽之名，记载天人之际的。因此司马相如说，有文字以来，七十二位君主，有的在前世遵循这个道理，谨慎留下教导给后世。太史公说：主上有圣明而不宣扬，是有关部门的过错。既然如此，那么大功美德不刻在梁山之石，就无法彰显帝王的功绩，展示给百姓不朽的观瞻。谚语说：当君而叹尧舜之美，就像儿子对父母称赞别人的父亲。现在大魏乘着百王的弊乱，拯救流离的艰危，承接千载的衰绪，继续百代的废业，从武文到圣上，参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显祥，比之往古，无法比喻。从历世至今，没有废弃大礼，虽然志在扫尽残盗，荡涤余秽，但未暇办理此事。如果这样，三苗在江海倔强，大舜应当废除东巡的仪式；徐夷在淮泗跳梁，周成王应当停止岱岳的礼仪。况且去年在江汉击败吴虏，今年在陇右屠戮蜀贼，他们的震荡内溃，不再拖延，不累及封禅之事。这个建议久废，不是仓促决定的，应该交给公卿广泛制定礼仪，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣在军旅待罪，不胜大愿，冒死上闻。”诏书说：“听到蒋济这些话，让我汗流浃背。从开天辟地以来，封禅的只有七十多位君主而已。所以太史公说：虽然有受命的君主，但功绩有不完备的，所以中间旷远的有千余年，近的也有数百年，其礼仪缺失不可记录。我有什么德行，敢希望这样呢？蒋济难道认为世上没有管仲，而我有齐桓公登泰山的志向吗？我不欺天。蒋济的话，华丽倒是华丽了，但不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书、常侍，省察一下就可以了，不要有所议论，也不需要回答诏书。”天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上让高堂隆草拟封禅的礼仪，因为天下未统一，不想立即举行大礼。恰好高堂隆去世，就没有实行。

晋武帝平定吴国，统一天下，太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘毅、司空张华等人上奏说：臣听说自从人类产生以来，就有帝王，年代的数量无法记载。建立德行、拯救世人、弘扬仁风，从而登上泰山封禅的，有七十四家。其中谥号可知的有十四家。而那些沉沦寂寞、没有留下任何声名的，数不胜数。大晋的德行，始于重黎，他实际辅佐了颛顼，直到夏商，世代掌管天地之事。在周朝，也没有断绝这一脉络。金德将要兴起，世代明圣，对外平定了蜀汉，海内归心。武功的盛大，实际上源于文德。直到陛下受命登基，弘扬建立大业，众生仰慕归附。只有江湖沅湘之地，凶恶的贼寇凭借险固，历代不肯归顺。陛下神机独断，命令将领出兵讨伐，军威所到之处，数十天就荡平了敌寇，羁押了他们的首领，赦免了他们的罪行。恩泽如云雨普降，八方来同，声威教化所及，达到四方极远之地。即使是黄帝的征战、大禹的远略、周朝的累世功业，又怎能超过今日。至于那玄石素文，作为前代记载的符命，以象数表现，以事理告知，即使是古代的《河图》《洛书》的征兆，也不超过这些。应该举行盛大的典礼，在中岳祭祀，在泰山封禅，在梁父山祭地，颁布德号，彰显至尊，享受上天洪福，安抚百姓，奠定千载的基业，传播后世的声音，使百代之后无不受到鼓舞。这是帝王的盛大功业，也是天人的最高愿望。诏书说：如今流寇虽已消灭，但外有边塞警报，内则百姓尚未安康，这是盛德之事，现在还不宜讨论。卫瓘等人又上奏说：如今东到大海，西至流沙，大漠之北，日南之地，无不归附。茫茫禹迹，如今实际上已经超过。天人之道已经统一，巍巍功业已经显著。应该礼敬地祇，在泰山封禅，向上帝表达诚意，以回报神人的愿望。请求按前次所奏施行。诏书说：如今阴阳不和，政刑不当，百姓不得其所，怎能刻石记功、宣告成功呢？下诏不许可。卫瓘等人又上奏说：臣听说身处帝王之位的人，必定有历运的基业、天命的应验，救济万民的人，必定有圣德的仪容。告成的典礼，不可虚妄，也不敢推让，这是自古以来的道理。而陛下圣明谦逊，屡次辞让此礼。虽然圣德所在，但推让而不居。三公职掌天地，实际管理人事，国家大事取义于此。所以汉代的封禅，并非有关官员的事，不在其职权范围内。臣等前次所奏，是陈述祖宗的功能、天命的相应，以及陛下的德行，合同四海。根据古事考察今天，应该举行此礼。至于确定日期，需要五府议定，然后奏闻。诏书说：虽然荡平了江南，都是临事者之功，怎能足以告成？正希望群臣思念大化，以安定华夏，使百姓获得福祉，与他们一同休息，这是朕日夜的愿望。不必再交付各府了。卫瓘等人又上奏说：臣听说唐虞三代，济世弘功的君主，没有不仰承天休、俯协人志，登上介丘、梁父的，未曾有人推辞，因为这是不可推让的。如今陛下功勋高于百王，德行无与伦比，丰功伟绩、宏大规划，巍巍功业，本非臣等所能论述。而陛下圣旨劳谦，屡次自我贬抑，时机到了却不回应，推让美德而不居，使皇朝的上仪缺失，使神祇的凝望阻塞，使大晋的典谟不能与三皇五帝同风，臣等实在不敢奉诏。请求按前次所奏施行。诏书说：正应当共同思考弘扬大道，以安集众功。暂且等以后再说，不要再纷扰了。王公及有关部门又上奏说：自古圣明君主统治四海，在名山封禅，记载于史籍的作者有七十四君。舜禹拥有天下时，巡狩四岳，亲自践行其道。《易经》记载观俗省方，《礼记》有升中于天，《诗经》颂扬陟其高山，都记载在典籍中。文王作为西伯，服事殷商；周公以鲁国藩属，位列诸侯。他们有的在岐山享祭，有的在泰山祭祀，凭借圣德尚且能够举行这些事。从此以来，功业浅薄而僭越礼仪的人不可胜数，谥号不传，直到今天。何况高祖宣皇帝开创王业，海外臣服；世宗景皇帝以大功济世，安定华夏；太祖文皇帝受命建立晋朝，平定蜀汉；陛下应期兴起，统一天下，恩泽覆盖众生，威震无外。以前汉朝失统，吴蜀鼎立，战争兴起近百年，地势险要，风俗不同，人望断绝。如今不驯服的贼寇，两代而平定，若非聪明神武、先天不违，谁能如此巍巍成功呢？臣等有幸在千年之际，遭遇此运会，亲服大化，亲见太平。至公至美，谁能推让？应该遵循先王，效法古昔，在岱岳刻石，登封告成，弘扬礼乐制度，端正三雍之典，扬名万世，以显扬祖宗。因此不胜大愿，敢冒死陈请，请告知太常准备礼仪。皇帝又下诏说：所议的确实是历代盛事，但如今不可以这样做。便立即回绝了。

隋文帝开皇九年平定陈国，朝廷和民间都议论希望封禅。秋七月丙午日下诏说：怎能因命一将军、除一小国，远近注意，便以为太平，以薄德而封名山，用虚言而冒犯上帝？这不是朕所愿听闻的。从今以后，谈及封禅的，应当禁绝。定州刺史豆卢通等人上表请求封禅，皇帝不许可。兖州刺史薛胄以为天下太平，登封告禅是帝王盛事，于是派遣博士登上泰山，观看古迹，绘制封禅图及礼仪进上。高祖谦让，不许可。十四年，群臣请求封禅，高祖不采纳。晋王杨广又率领百官坚决上表请求，皇帝命令有关部门起草礼仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等人创定礼仪上奏。皇帝犹豫此事说：此事体大，朕有何德以担当？只应当东巡时，顺便拜祭泰山罢了。十五年春季，巡幸兖州，于是停驻在泰山，筑坛如南郊。又在坛外建造柴坛，装饰神庙，在庭中陈列宫悬，在南门外设置埋藏玉帛的坎穴，陈设乐位在青帝坛如南郊。皇帝穿戴衮冕，乘坐金辂，备齐法驾行礼。礼毕，于是前往青帝坛祭祀。

唐太宗贞观五年正月，朝集使赵郡王李孝恭等人共同商议，认为天下一统，四夷归附，前往朝廷上表请求封禅。皇帝亲笔诏书说：看了表章，知道了你们的想法。自隋朝失道，四海横流，百王弊政以此最为严重。朕提剑起兵，率先征战，扶助兴运，完成鸿业，于是承受慈眷，恭承大位。每日太阳偏西仍思考治理，不敢安宁，兢兢业业，朝夕戒惧，以致忘记寝食。如临深渊、如履薄冰不足以比喻。依赖三灵显命，百官同心，海外无尘，远夷慕义。但流离失所时间长久，凋残尚未恢复，田地多荒，仓廪仍虚，家给人足尚怀多愧，怎能急忙追效前代，招取虚美？希望你们和顺齐心，尽力忠诚，辅佐朕的不足，达到王道。如果真能使雅颂体现于金石，粮食如同水火，返朴还淳，当如你们的建议。十二月己亥日，朝集使利州都督武士彟等人前往朝堂，又上表请求封禅。皇帝说：隋末分离，群凶争逐。朕提三尺剑，数年之间平定四海，这是朕的武功所定。突厥强横，世代为患，如今却袭用我们的衣冠，成为我们的臣吏。殊方异类，聚集鸿胪寺，这是朕的文教所致。突厥破灭，君臣成为俘虏，对他们的安抚如同赤子，这是朕的仁爱之道。林邑进贡能言鸟，新罗进献女乐，朕怜悯它们离开本土，都令其返回，这是朕的敦本之举。记录功劳、考核成效，必依赏格；惩治邪恶、处罚罪行，必据刑书。割舍亲爱，放弃嫌隙，以弘扬至公之道，这是朕的崇信之举。并非朕自我夸耀，而是想说明圣人之教不是徒然的。近年来五谷丰登，疾病不作，诚然应该展礼名山，以谢天地。但丧乱之后，民物凋残，惧怕劳民费财，所以没有空闲。六年，公卿百官因天下太平，四夷宾服，到朝廷请求封禅的人首尾相连。皇帝不许可。曾从容地说：朕本是诸公子，起初的愿望达不到这一步。适逢天下丧乱，于是有救民于水火的志向。义师入关之初，群凶鼎沸，那时但得三分天下也就满足了。朕以不武，内禀太上皇之谋，外假士大夫之力，数年之间，天下大定。登封告禅，确实也是时机。但朕往日冒犯霜露，因而染上气疾，只恐登封之后，更加戒惧，有碍养生，并非对朕有益。朕稍想自娱，以安享寿命。公卿们不要再提了。十一年，皇帝将要举行封禅之事。国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等人都上奏封禅事宜，互相提出疑惑，说新礼简略，事有未周。于是敕令四方名儒、博物之士以及颜师古、朱子奢等人参议得失的数十家，相互驳难，纷纭不决。于是左仆射房玄龄、特进魏徵、中书令杨师道谨慎采择众人议论，以为永式。议昊天上帝坛，其大略说：将要封禅先祭祀，义在告神，应当筑坛于山下，预先申明斋戒洁净，赞飨完毕，然后登封。既表明重慎之意，又兼示行事有渐进。请求在泰山下祭祀，设坛祭祀上帝，以太祖景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。又议制玉牒说：金玉是重宝，性质贞坚，宗庙郊祀都用作器币，岂能嫌其华美？只贵在精确。况且三神壮观，万代鸿名，礼仪极为隆重，事当华丽。玉牒玉检，式样应效法灵琦，传之无穷，永存不朽。请求玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸。玉检厚二寸，长短阔狭与玉牒一致。印齿请随玺大小，仍用金绳缠绕五周。又议玉策说：封禅礼祭，严配作王，都奠奉玉策，肃奉庆成。如今玉策四枚，各长一尺三寸五分，每策五检，都用金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠方地祇，一奠高祖座。又议金匮说：祭祀配享的玉策，盛放在金匮中，归告祖庙，收藏于朝堂。请求长短能容纳玉策，高宽各六寸，形状如现在的表函，用金绳缠绕，金泥封缄，用受命玺印。又议方石，说：收藏玉牒只用石函，也如同盛书的箱箧，所以有时称为石箧。请求方石三枚，重叠使用。十个石检，刻石于四边而立，用金绳缠绕，石泥封缄，受命玺印。又议泰山上的圜坛说：四面开路，坛场通议，南面进入升坛，于事为允。请求介丘山圜坛宽五丈，高九尺，用五色土加上，四面各设一阶。御位在坛南，从南阶升坛，然后上封玉牒。又议圜坛上土封说：凡是说“封”的，都是积土的意思。分封土地，也颁土立号，称为封禅，其义可知。请求在圜坛之上，安置方石，玺缄完毕，加上筑实，作为封。高一丈二尺，宽二丈，用五色土加封。玉牒书藏在其内。祭祀禅之所，土封制度与此相同。又议玉玺说：谨慎详细前人记载，方石缄封，玉检金泥，必资印玺以为秘固。请求依照令式，用受命玺封石检。其玉检与石检大小不同，请另造玺一枚，方一寸二分，文字与受命玺相同，用于封玉牒石检。私制依照汉建武时的旧例。又议立碑说：刻石记号，流传后代，赞美盛德的形容，阐明后王的嘉美，其义深远。陛下声名传扬九垓，威德横贯八极，神灵不吝珍宝，万民无法称颂。只当赞述希夷，以抒发臣下之志。其登封及禅，以及觐见的坛，都请刻颂立碑，显扬功业。又议设告至坛说：既到山下，行告至礼，在东方燔柴，祭祀上帝，望祭遍礼群神。请求此坛方八丈一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方的坛及其余仪式，请依从今礼。仍请柴望与祭同时行事。又议废石阙及大小距石说：距石的设置，本意是使牢固，实际是为了实用，岂是装饰？如今既积土厚封，足与天地长久。其小距圜坛、石阙回建，事非经诰，无益礼仪，繁琐而不必要，请求减省。于十五年奏准此议，其余皆废止，于是附入今礼，永垂后世。

十四年十月甲戌日，赵王李元景等人上表请求举行封禅大典，皇帝谦让推辞没有准许，直到再三请求。壬辰日，皇帝颁布诏书说：“功业成就、大道契合，古今认为是盛世的太平；登泰山筑坛祭天、降禅于梁父山，圣贤认为是重大的典礼。因此，顺应上天而出、承继天命之后，以及革除夏朝、改变商朝的君主，继承韶乐夏舞而施行尊崇的名号，尊崇谥号而推广祥瑞符应，久久迟疑不决，群臣恳切地为此请求。推究最初，上天创造万物，百姓开始繁衍生息，遍布天地之间。帝王掌管着重要的契据，遥远啊！从上古直到如今，历代挑选美好的征兆，没有像今天这样盛大的。所以胆敢竭尽管窥之见，不怕触犯龙鳞，竭尽忠诚，言辞也已完备。援引上天、称引圣贤，说辞也已穷尽。有幸蒙受养育的恩泽，降下听取察看的恩惠，大赏虽然已经颁布，但仍然又发下后面的命令，尚未像汗水一样流布，正在犹豫徘徊。心怀生存的民众，不能安心居处。俯伏恳请皇帝陛下遵循天道成就事务，顺应万物作为心意，协调天、地、人三才的会合昌盛，于是沛然动容；顺应万民的翘首期盼，俯垂旒冕而改变容色。虽然又有龙图告知征兆，龟书继承吉兆，仍然向四岳咨询，向万民宣告明确的谋略，想要使六合之中，朝野上下沟通心意；八方之内，对华夏戎狄普遍询问。凡是人类，谁不欢欣跳跃？如今百官都聚集，九州都归同，都手持玉圭来朝见，一起歌唱且舞蹈。从远处说，远方的人都共同商议；从近处说，朝臣都手持笏板参与谋划。欣喜地看到天增高，愿意逢遇地加厚。极远的地方忘掉危险而越过险阻，华夏之人忍受死亡而竞相奔赴。内外之心和谐，愚智之情和睦。掌管旧典的人，起草封禅的仪式而等待日期；执掌车马的人，整齐车驾而等候命令。百官各司其职，三公早起晚睡。远近之人昌盛议论，神灵暗中赞助。无不倾心注视、俯首倾听，希望陪侍觐见的礼仪；呈现祥瑞、奉献吉兆，恭敬地承受告成功的庆典。山呼万岁，企盼銮驾而发出奇异景象；云彩浮现五彩，伫立华盖而交相荫蔽。天地之情转而迫切，万国的愿望更加深切。臣又听说，委屈自己顺从众人，至人因此称为仁爱；如丝之言明确发布，哲王因此推广诚信。昨日奉接明诏，准许尝试，实是降下皇情，俯同人欲。宽厚仁爱的恩泽如此博大，显示诚信之道应该弘扬。即日百官驰心，都捧着奏章而守候宫阙；藩王翘足，各自伏地而祈求恩典。希望天慈深加昭明察鉴，批准群僚的奏请，确定发车启程的日期，颁布告示天下，申明绝代的大典。使得一时之士，欣喜独高于万代；八方的酋长，承受周遍恩露如获再造。那么臣等死日如同生年，不胜诚恳之至。谨与连帅、方牧等捧表到宫阙，坚决请求，上达听闻。”于是下诏说：“自古圣明君王君临天下，功业济于天下，大道施于百姓，内外无忧，年成丰收，无不归功于上天，致礼于大地，传扬盛美于六合，飞扬英名于百代。如今公卿在朝，屡次顺应虚心；岳牧具官，坚决陈述共同愿望。道理难以违背，恭敬依从请求，但回头反省自身，仍然怀有惭愧之德。”

十五年三月庚辰日，肃州报告说所辖川原遍地生长灵芝。在此之前，百官及雍州父老到朝堂上表请求封禅。四月辛卯朔日，下诏说：“自有人类以来，设立君主治理，典籍所记载的风范功业仍然存在。至于大道融洽万品，功业成就宇县，上天眷顾彰显于符瑞，人事表现于隆平，无不增封泰山，广禅梁父，荣耀照耀六合，对答三神。前代圣王因此流传尊名，后世君王因此仰慕美业，大概由此而来。自从火德衰微（汉朝），三光分裂；金行失御（晋朝），九鼎沉沦。华夏各族竞相争逐，伦理大坏。虽然周朝（后周）削平赵魏，隋朝混一礼乐法度，但战争之事未止于疆界，雅颂之声不闻于朝廷，于是使至教缺失，淳风不返。齐郊断绝了祭祀天帝的礼仪，日观峰缺少了升中告功的仪式，已经很久了。朕不承大命，继承守卫鸿基，承当大乱之后，肩负治理天下的责任，深怀忧惧，心系百姓。上凭宗庙之灵，下借士民之力，开创之初，以干戈平定祸乱；区夏平定之后，引礼乐来文饰风俗。边防无警，连年丰收，家家户户都安定欢乐，含气之生不违其性。远方异域，尽地界而来朝会；应图合牒，穷尽天符而呈现祥瑞。缅怀前代，详察自身，岂是我寡德之人所能达到？实在是上天所赞助。而群公卿士、百官庶僚，坚决陈述人神之意，请求遵循封禅典礼。推辞而不接受，直到多次。文武之情更加恳切，内外议论日益听闻。诚恳请求频繁，经历年岁。朕继承百王，顺心万物，上奉苍天，义在荐功；下抚黎民，方祈厚福。既被此理逼迫，岂敢不恭敬依从？以渺小之身，齐美上代，长久追思夙志，凛然增惧。可以明年二月行泰山之事。有关官署应与公卿、儒士及朝臣中有学业者详定礼仪，广泛考究圣贤之旨，以允合古今之中，务必竭尽诚敬，符合朕意。”于是诏令太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德棻为副使。朝廷参议其礼仪，异端竞起。秘书少监颜师古上奏说：“臣撰定封禅之礼，写于十一年春。当时诸儒参详，认为适中。”诏令公卿审定可否，多依从师古之礼。六月己酉日，有彗星出现在太微宫，侵犯郎位。辛亥日，朝散大夫、行起居郎褚遂良进言说：“陛下拨乱反正，功勋超越前代，告成升岳，天下幸甚。但行至洛阳，彗星就出现，这或许有未允合之处。况且汉武帝优柔数年，才行泰山之礼。臣愚昧，愿请陛下详细选择。”丙辰日，下诏说：“自古帝王受天命，建立显号于封禅，扬洪名于竹帛的，无不功济华夏戎夷，道合人神，然后登泰山之高，刊刻梁甫之石。没有七德不记、九部寂寥，而想与圣哲齐声、垂美于篆籀的。朕承宗庙之重，当天下之责，敬畏三灵，忧勤劳苦万姓。虽然戡翦祸乱，克定远方，但至教犹未昌明，刑典尚未安置，胜残之化未洽于天下，和平之风多有愧于往代。所以阅览经籍而自失，想望坛场而增惧。屡次搁置缙绅的奏请，多次拒绝公卿的请求，迟疑于大典，拖延经年。近来文武百僚、州县庶尹，频繁上表，殷勤坚决陈述，都认为两仪交泰，四夷宾服，礼让兴行，年谷丰登。苍天呈现符瑞于上，灵符不可长久废弃；黎民献心协从于下，众欲不可坚决拒绝。朕被此群议所迫，岂敢不恭敬依从？想荐功于上天，大报后土。升中礼仪已具，省方日期已定。如今太史奏报有彗星出现在西方，朕抚躬自省，深为战栗，实在是由于功业覆盖六合尚有未著，德化遍及八方仍多欠缺，于是使神灵垂降祐护，警戒昭然。朕畏惧天威，寝食不安。况且旷代盛典，礼数不一，行途之间，劳费不少。冬夏凋敝，多未恢复，将送仪仗，运输粮储，虽存节省之义，终烦黎庶之力。非唯上亏天意，亦恐下失人心。解而更张，抑有旧例。前以来年二月行泰山之事，应停止。希望日夜修德，完成罪己之志；勤恤不懈，申明纳隍之情。倘若蒙神灵回眷，宗社赐福，朝廷同归大道，风俗归于朴素，告成之美，再思其宜。仍命有关官署：泰山上原有前代帝王因封禅所立碑碣及石函石检之类，以往遭逢离乱，被贼人毁坏发掘，一并修复掩埋保存。”

贞观二十年十一月，司徒长孙无忌与百官及各方诸侯等上表请求举行封禅，太宗没有同意。司徒长孙无忌又与百官再次请求封禅。太宗下诏说：“朕考虑到远方征伐刚刚平定，很需要休养生息。朕深知你们的请求很合时宜，但若立即视察地方，恐怕会滋生劳扰。等待百姓安逸之后，可以慢慢商议此事。”十二月己丑日，司徒长孙无忌等又到顺天门上表直言请求封禅，说：“臣听说阴阳变化莫测，化育万物叫做神；道德玄远通达，仁爱养育百姓叫做圣。圣，是上天所纵任的；神，是代上天治理万物的。因此上天称作开辟，神灵之心使其昌盛；天子奉行天道，以至诚之心表明封禅升中之道，大概就是说这个吧？所以先王急于此事，当仁不让。时运到来，时机合适就施行，务必宣告成功，所以不必等到终日。我们看到诏书言辞，以远方征伐刚刚平定为由，推迟这一美好时期，等待百姓安逸。难道在停止征战之后，却推辞辛劳；在开拓疆土、太平安定之时，反而感到疲倦？这确实如陛下圣虑，未能昭示百姓之心。假借这些空言，实在背离了千里之应的道理。臣等服膺于麟阁，纵观太始之初，深入研究鸟文，历选上古之时。悠悠栗陆氏，还不懂得牺牲；淼淼大庭氏，谁知道樽俎？衮衣作为装饰，尚且报答太帝之功；茹毛饮血作为祭品，轻易举行介丘之礼。西边到达积石，东边临近沧江。教化未普及九夷，进贡有缺于三脊。尚且范围天地，运转日月，在奉高扬起翠旌，在岱岳抚弄朱弦，迎接百神而宾礼上帝，契合三灵而拜谒大坛。玉牍灵文，英华飞扬于万古；金绳秘检，清辉腾耀于八极。因此知道纪号垂名，崇高莫过于祭天；推功辑瑞，广厚莫过于登封。至于神灵福祉所汇聚，人谋和谐，虽然固执于谦让，但确实无法推辞。陛下精心探究深奥，神明无不洞察。只凭几微之鉴，洞悉于象帝之初；先天而成法则，超越于混元之际。因此大明扬彩，美丽雕轩以再中；景宿腾辉，藻饰璇题以霄映。山车奔涌而叠轸，催促日驭的鸣銮；泽马跳跃而相趋，征召天驷的徐轫。烟川清野，蓄泄于奕奕之阿；薰风警途，扇荡于云云之峤。那些征兆如此，显应也如此。而陛下因事迟疑，正稽留大典，使尊名显号韬光于琰碑，绝异殊尤沮绚于琼检。谁说这是敬畏天命、顺从人欲呢？天下凄凄，深所不解。臣又听说，游于海上者，认为冯夷之宫简陋；登泰山者，认为鲁侯之邦狭小。因此知道绛霄无极，九垓网络于胸中；赤县无涯，四海括囊于度内。为何？升山巢睫，窃比所以悬殊；朝菌灵椿，长短自然相度。至于大乐云替，封豕盗钟；大礼既湮，长鲸裂冕。酌抚石于无体，均天之响郁兴；采扫地于无形，禋宗之道逾劭。则女娲惭愧其创制，轩辕归其正名。至于比屋被诛，农夫化为京观；禀噍无类，刍牧穷于染锷。重新兴起粒食，歌颂栖亩之余粮；首建骖乘，咏叹徒行之兼乘。则神农贬于推毂，伏羲退以扶轮。既而凝旒阐化，中外福祉；负杖胜残，飞沉遂性。亭育侔于宇宙，就望体于云日。荷其德以难名，用其功而无谢。所以远高于高辛的顺义，孕育颛顼的疏通。加上刑清政肃，委弃金科而不用；毁弃监狱，空设画衣而无人犯。打通关梁于外服，共享苑囿于黎民。击壤而谣，传清音于戎狄；耕田而食，建可封于皂隶。外户设而不闭，神兽驯而触。所以光耀伊帝，景焕虞庭。至于卑宫菲膳，孝享通于鬼神；大路越席，致敬极于严配。黄屋建三辰之饰，垂范裕于千祀；玄衮垂九旒之藻，设法悬于万代。小正调其玉烛，应祥兆而不亏；中天朗其金镜，与真明而同晷。则文命于是服膺，玄王于此负笈。到了剪商除害，夷项垦灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道。提倚天之长剑，救涂炭于游魂；挥驻日之雕戈，畅怀生于仁寿。则惊骇文武之仍代，超越高光之累叶。评说那些数君，时闻一善，能兼之者，实归仁圣。至于提封海外，总一寰中，日域穷芳华之津，月窟跨波澜之表。纷纷面内，并为冠带之伦；飘飘驾风，总萃王庭之会。尽北荒之明月，入天府以攡光；筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜。龙伯钓鳌之旅，咸编列于武臣；凤洲君子之渠，各委质于文吏。这是书契所未曾见，超越古先而绝类。臣以为域中三大，义均一体，感通由于影响，弥纶切于交际。因此知道德愈厚者赏赐愈深，功尤高者祥瑞尤著。当今苍穹储祉，遍天弦以宅心；后土锡符，总坤维而服化。因此百官屏息，万国耸神，皆发叩阍之请，期待符合上灵之望。伏愿陛下时纡睿绂，远振天声，征召鸿儒，聘请耆老，考究逸义，编纂遗编，拾取秦火之逸文，采撷鲁壁之余蠹，斟酌经典而定议，效法《河图》而缮仪。然后玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其折羽，六龙辉其镂锡。鼓丰隆而警翠微，振列缺而清绿野。凝笳发岫，合万岁于山言；飞盖登峦，错五松于林秀。登圜坛而接武，降曜魄而齐尊。使一代衣冠，镌其名于册府；四方夷狄，凿其窍于灵宫。则普天欣赖，怀生再造，朝闻夕死，若登仙。臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚瞽，冒死上闻。”诏书说：“朕远观哲王，光彩照耀在方册。功业既成，都礼备以行升中；大道既行，必奉符而告禅。所以发挥天命，昭报上灵。那些建立显号以创宏徽，施予尊名而腾茂烈者，莫不扬辉于镂玉，绚景于涂金，昭昭然与三辰并运，滔滔然播于四方而极深。朕确实寡德，深怀景仰。从前民风凋弊，国步刚刚安定，勉力致太平，日不暇给。而公卿守阙，请求继美于云亭；岳牧叩阍，祈望踵武于梁岱。自思菲薄，至道未成，与上天抗礼，实怀疑惧。回想幼年时，运逢交丧，忘其家以殉天下，委其身以济寰中。辅佐先皇，削平诸夏，出于万死，首导五横之源；不顾一生，光锡兆人之命。自炉火中获返魂魄，从鬼录中拔升仁寿。窃以为天地之大德，在于施生。朕以寸心，小心承袭造育，降期体泰，或许由此。不然何以至此？于是得池隍象浦，苑囿龙沙，置一候于鹣林，同六爻于鳏水。实资天眷，贲以咸亨，岂朕微庸而能及此？今兹列辟卿士、鸿生硕德，各述灵征，累陈丹诚。既迫于群议，当敬从之。”于是诏令有关部门广泛召集缙绅先生，商议方石圆坛之制，草拟封禅射牛之礼，修造羽仪辇辂，并送往洛阳宫。

贞观二十一年正月丁酉日，太宗下诏说：“朕听说天高地大，首先播化黎民。女娲、燧人开始恭敬玄修。因此知道施生为德，处崇高而不言；化育所需，委任钦明以司契。到了三正迭建，五运相迁，美好功业存于典坟，至道流于雅颂。那些仰齐七政，俯会百神，察灵眷于祥符，报玄功于昭告者，无不竭情于梁岱，继踵于云亭，对越两仪，尽先圣之能事；扬统三统，垂先哲之尊名。悬镜天衢，无不由此。自中阳绝组，湮没白水于穷流；宫孽绍兴，阻隔黄星于天堑。永嘉东播，化金马以为牛；道武南徂，飞苍鹅以登祚。周吞岳裔，逮三叶而巢倾；隋并舜后，及二帝而舟覆。无不以凶易乱，以暴代昏，各自放纵巨壑之心，图谋享受上灵之佑。却行求进，其可得乎？因此寂寥千祀，无怀之风不嗣；泯弃七经，子长之言殆绝。遂使岱山日观，久缺升中之仪；汶上明堂，何曾听闻类帝之义。顾瞻礼乐，深可叹息。朕幼时践履危机，怜悯此穷运。上同负翼，下无歇肩。负荷休征，投旗整旅，肃恭储祉。吟云跃鳞，顺朱鸟以行诛；骞丹凤而遐举。射九乌而悬日月，区品物以煦阳和；炼五石以造乾坤，济摧角以全眉寿。于是尊奉先帝，凝旒于庙堂；躬履兵锋，忧勤于燮辅。既而仰逼威命，俯顺乐推，越自唐侯，言膺下武。深惟忧责之重，自勉如履薄冰的胸怀。于是致灵贶无涯，剪毛头而降锡；游魂削衽，尽穷发以开疆。东苑蟠桃，西池昧谷，咸覃正朔，并充和气。比较凝祯祥于往代，穷今古而罕闻；考察光泽于前皇，尽缣缃而莫睹。岂朕渺小之身勤劳所及？实在由于高明垂鉴，降此隆平。今兹三事大夫、百僚庶尹，各述天人之意，请求踏上封禅之踪。顾念寡薄，推而不有，杜绝群言至于数四。中外之情尤切，企伫之望逾深。朕又详思，承受裁成于苍穹。自古贤哲，并归功于大帝。迫于至理，不能固辞。展礼上玄，实增惭惧。可以贞观二十二年仲春之月，遵照旧例，有事于泰山。诸内外具僚、岳牧卿士，既相敦促，将事告成。各竭其心，无亏政道，恪居职务，以协时雍。有关部门应与缙绅先生、载笔圆冠之士，详求通典，裁其折中，加深严敬，称朕意焉。”于是令天下诸州，明扬卑陋之人。其有学艺优洽，文采蔚然于翰林；政术甄明，才堪国器者，一并选拔，聚集泰山。希望能使作赋掷金，不隐藏于天庭；被褐怀玉，不沉溺于屠钓之间。务求得英奇，当加以破格任用。派遣太常卿杨师道为检校封禅大使，户部侍郎卢承庆为副。后来改令礼部尚书、江夏郡王道宗为大使。司空、梁国公房玄龄等商议说：“梁甫、社首二山，都是古代禅祭之所。去十五年议奏请禅梁甫，今更奉诏详议。梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事未为稳便。社首去泰山五里，是周家禅处。臣等参详，请禅社首。”有诏依奏，其余依十五年议。八月壬戌日，诏书说：“朕听说探求玄奥者，先实质而后虚名；体行至公者，本仁爱而末礼仪。名归于己，往哲存而不务；德利于人，前圣行之为急。因此范围天地，权衡轻重以会时宜；取则阴阳，通达变化以从众欲。自古封禅，不夺事机。所谓奉天，都借助事务间隙。朕仰窥前志，历选哲王，无怀、有巢，远远超越绳契之末；龟文凤纪，远在俎豆之先。叩寂寞以传疑，故可略而言也。至于三统立，百物正名，步骤之轨非遥，损益之源可寻。虽尧心广运，统治疆域至流沙；禹迹远扬，限制碣石。尚且先引导归顺，次展玉帛之仪；首创宾门，方备云亭之典。告成之义，无不由此。何况朕拥有方舆，疆域涵盖千古；仰承灵眷，降福超过百王。巨海所环，莫非臣妾；长河所括，并入封疆。近日夷夏同文，祯符频至，认为可以鸣銮日观，勒牒仙闾，允许来春亲行告禅。而今延陀一姓，流窜西陲，控弦数以万计，初归正朔，新就束缚。又因公卿庶僚各陈诚请，遂有翠微之役，非无版筑之劳。既而山谷阻深，朝宗有碍；重披丹恳，请建玉华宫。且复频有兴造，恐致劳烦。兼闻河北数州，颇遭水淹。朕为人父母，思济黎民。顺时出行升中，理无兼遂。其介丘之礼，宜且暂停。其玉华宫制度，务从菲薄，更令卑陋，仅免风雨，称朕意焉。”