文学

《尚书》称颂尧的德性为“文思”，舜的德性为“文明”，禹的德性为“文命”，而他们都把考察古代的事迹写在《典》《谟》的开头，由此可知，君王面向光明而治理天下，经纬天地、管理百官，没有不崇尚文德的。所以《河图》《洛书》由圣人创作而贤人阐述，辅弼之臣与元首之君，君主唱而臣子和，商周以下，简册记载都存在。有的受学于甘盘，有的在乙夜观书，《采薇》之诗出自文王，《黄竹》之歌成于穆满，经过沛宫而击筑，横渡汾水而作辞，这些都是帝王的文采。《周易》说：观察人文，以教化成就天下。《礼》说：君子如果想教化人民、形成良好风俗，一定要从学习开始！至于在听政断案之余、清静闲暇之时，留心文雅，光彩焕发地写成篇章，广泛涉猎典籍，从古代义理中取得借鉴，把这些作为要务，确实有益于政治，实在是圣明君主的用心。如果有人攻习异端学说，沉溺于小巧技艺，放纵情欲于闺阁之内，流荡于淫靡之风，也足以作为警戒。

伏羲氏仰头观察天象，俯身观察地理，观察鸟兽的花纹与大地的适宜，近取自身，远取外物，于是开始画八卦，以通达神明的德性，以类比万物的情状。

虞舜作歌说：“奉行天命，唯时唯几。”于是唱道：“股肱喜乐啊！元首兴起啊！百工兴盛啊！”

殷汤在盘上刻铭文说：“如果每天更新，就天天更新，还要继续更新。”

周文王重叠《周易》的六爻，创作了上下篇。

汉高帝十二年，经过沛地停留，在沛宫设酒宴，召集所有故人父老子弟饮酒，选出沛中儿童一百二十人，教他们唱歌。高祖击筑，自己唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”让儿童们都跟着唱和练习（《艺文志》记载高祖有歌诗两篇）。

汉武帝元狩元年十月，巡幸雍地，祭祀五畤，捕获白麟，创作了《白麟之歌》。

元鼎四年六月，在汾阴后土祠旁得到宝鼎，秋天马生于渥洼水中，创作了《宝鼎天马之歌》。元鼎五年，在汾阴得到鼎，作歌。元封二年，灵芝生于甘泉宫齐房，作《芝房之歌》。这一年武帝到瓠子，亲临决口黄河，命令从臣将军以下都背柴薪堵塞河堤，作《瓠子之歌》。元封五年冬，南巡狩到盛唐，从寻阳乘船沿江而下，亲自在江中射蛟，捕获了它，船队千里相连，直到枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。太初四年，贰师将军李广利斩大宛王首级，获得汗血马归来，作《西极天马歌》。太始三年二月，巡幸东海，捕获赤雁，作《朱雁之歌》。太始四年四月，巡幸不其，在交门宫祭祀神人，好像有神人面向而坐、拜见的样子，作《交门之歌》。又自己创作赋一篇。

后汉明帝制定《五家要说章句》，命令桓郁在宣明殿校定。华峤《书》说：皇帝亲自制作《五行章句》，这里说的五家，就是指五行之家。

魏武帝创立大业，文武并用。统率军队三十多年，手不释卷。白天讲论武策，夜晚思考经传。登高必定作赋，创作新诗，配上管弦，都成为乐章。创作了《气出唱词》《精列词》《度关山词》《薤露词》《蒿里词》《对酒词》《陌上桑词》《短歌行》《秋胡行》《苦寒行》《塘上行》《善哉行》《步出东西门行》（又特别喜好兵法，抄录汇集各家兵法，命名为《接要》。又注释孙武十三篇，都流传于世）。

魏文帝八岁就能写文章，有超逸的才能，于是博通古今，经传诸子百家的书都读遍。当初为魏公太子时，听说钟繇有块美玉，想要得到它但难以开口，就秘密让临菑侯辗转托人劝说，钟繇就送给了他。他给钟繇写信说：“玉用来比配君子的德行，被诗人赞美。晋国的垂棘、鲁国的璠玙、宋国的结绿、楚国的和璞，价值超过万金，贵重足以倾动都城，名声流传于往昔，影响延续到将来。所以垂棘从晋国流出，虞国虢国双双被擒；和氏璧进入秦国，蔺相如坚持气节。我私下看到玉书称美玉：白得像切开的脂肪，黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。我侧耳听到这些话，却没见过实物。虽然德行不是君子，义理比不上诗人，但高山景行，私下里仰慕。然而这四宝遥远得很，秦汉以来没听说有与之匹配的，所以寻求多年，没有遇到真正的美玉，私下的愿望没有实现，饥渴的心情未得满足。近来见到南阳宗惠叔，说您从前有块美玉，听到后又惊又喜，笑与惊喜一同而来。应当亲自写信，又怕传言不准确，所以让舍弟曹植通过荀仲茂转达鄙意。没想到您没有疏远遗弃，厚意相赠，邺城的骑使来到，美玉初到，我捧跪打开匣子，满目灿烂。以我浅陋的资质，得以观看稀世之宝，不烦劳一个使者，不损耗连城之价，既有秦昭王章台观赏的场面，却没有蔺相如诡诈夺取的欺骗。嘉美的馈赠更加丰厚，怎敢不恭敬地接受。”后来钟繇任相国，用五熟釜鼎的范模，因为太子铸造，釜铸成后，太子给钟繇写信说：“从前黄帝的三鼎，周朝的九鼎，都是用一个鼎体来调和一种味道，哪里像这个釜能同时具备五种味道呢？鼎是用来烹煮食物，以祭祀上帝、供养圣贤，昭明德行、祈求福佑，没有比这更美好的了。所以不是大人物不能制造，不是这种器物不能匹配盛德。如今这个美好的釜，超过了这些美。周朝的尸臣、宋国的考父、卫国的孔悝、晋国的魏颗，这四位臣子，都因为功德在钟鼎上刻名。如今执事您恭敬地辅佐大魏，以兴隆圣明教化，堂堂的德行，在这个时代最为盛大，确实是太常应当铭刻、彝器应当记载的。所以作这篇铭文，刻在釜口，希望可以赞扬宏大的美德，垂留不朽。铭文说：‘赫赫大魏，作为汉朝的藩辅；他的丞相是钟繇，确实是心腹股肱。恭敬勤勉日夜，无暇安居。百官师法，以你为楷模。’”又曾给元城令吴质写信说：“季重无恙！道路虽然近，官守有限，想念的话难以承受。足下所治理的地方偏僻，书信问候简略，更加增添劳思。每当想起从前南皮的游玩，实在不能忘怀。既精妙地思考六经，逍遥于百家之说，弹棋间设，最终以博戏围棋为乐，高谈愉悦内心，哀筝顺耳。驰马在北场，旅居南馆，把甜瓜浮在清泉中，把朱李沉在寒水里。白日已尽，接着是明月，同乘并载，在后园游玩。车轮缓慢移动，宾客随从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐极生悲，凄然伤怀。我回头说，这种快乐难以常久。足下之人都认为对。如今果然分别，各在一方。元瑜已经去世，化为异物，每当想起，何时能说呢？如今正是蕤宾纪辰，和风拂动万物，天气和暖，各种果实都繁多，有时驾车出游，北到河曲，随从吹笳开路，文学之士乘车在后。时节相同而事物已变，人已非旧，我多么忧愁！如今派遣骑兵到邺城，所以让他绕道拜访你。去吧，自己保重！”二十三年，太子又给吴质写信说：“岁月易逝，分别又快四年了。三年不见，东山尚且感叹遥远，何况超过它，思念如何能支撑？虽然书信往来，不足以解除心中的忧结。往年疾疫，亲戚故旧很多遭难，徐干、陈琳、应玚、刘桢一时都去世了，痛心啊！从前游处，行则连车，止则连席，何尝片刻相离？每当饮酒行觞，丝竹并奏，酒酣耳热，仰面赋诗，这个时候，忽然不知道快乐。以为百年之寿是分内之事，长久互相保持，哪里想到几年之间，零落将尽，说起来伤心。近来编纂他们的遗文，集为一集，看到他们的名字，已经成为鬼录。追忆从前游玩，如在心目之中，而这些人化为粪土，还能说什么呢！看古今文人，大多不拘小节，很少以名节自立，而徐伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可以说是彬彬君子了。著《中论》二十多篇，成一家之业，辞义典雅，足以流传后世，此子不朽了。应德琏常斐然有述作之意，才学足以著书，美志不遂，实在痛惜。近来遍观诸子文章，对着它抹泪，既痛逝者，又想到自己。陈孔璋章表特别刚健，只是稍微繁富。刘公干有逸气，但不够遒劲，至于他的五言诗，绝妙于当时。阮元瑜书记翩翩，足够使人快乐。王仲宣独自擅长辞赋，可惜他体弱，不足以振起其文，至于他所擅长的，古人也不能远远超过。从前伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，感伤知音难遇，哀叹门人不及。诸子只是未及古人，也是当时之俊杰。如今还活着的人已经赶不上了。后生可畏，来者难以欺诬，恐怕我和您见不到了。年纪已大，心怀万端，有时思虑，竟至通宵不眠，何时再能像从前那样？已经成为老翁，只是没白头罢了。光武帝说‘年已三十，在军十年，所经历的事不止一件’，我的德行虽然不及，但年纪与他相同，以犬羊之质，穿虎豹之文，无众星之明，借日月之光，一举一动被人瞻仰，何时能改变呢？恐怕永远不会再有从前的游处了。少壮真应当努力，年岁一过，如何能挽留？古人想秉烛夜游，确实有道理。近来用什么自娱？是否还有著述？东望心中忧郁，裁信叙心。”建安末年，疫疠大起，当时人凋伤，太子感叹，给一向敬重的王朗写信说：“生有七尺之形，死为一棺之土，唯有立德扬名可以不朽，其次不如著书立说。疫疠多次兴起，士人凋伤，我独独是什么人，能保全寿命？所以论撰所著《典论》、诗赋，共一百多篇。”又让众儒撰集经传，按类相从，共一千多篇，命名为《皇览》。黄初六年，曾经巡幸广陵故城，到江边观兵，在马上作诗。文帝天资文采，下笔成章，博闻广识，才艺兼该。文帝自叙说：“我唯独喜欢弹棋，差不多尽得妙处，少年时曾为此作赋。皇上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每在定省时从容谈说，曾说‘人年少好学则思虑专一，长大则善于遗忘，长大后能勤奋学习的，只有我和袁伯业罢了’。我因此年少时诵读诗论，长大后遍览五经四部、史汉、诸子百家之言，无不全部阅读。曾赞汉文帝为君，宽仁玄默，务欲以德化民，有圣贤之风。当时文学诸儒，有人认为孝文帝虽然贤明，但聪明通达国体不如贾谊。文帝于是著《太宗论》说：‘从前有苗不顺服，虞舜舞干戚而感化；尉佗称帝，孝文帝用恩德安抚；吴王不来朝见，赐给他几杖以安抚其意，而天下赖此安定。于是弘扬三章之教、恺悌之化，想要让从前喘息不安的百姓，得以阔步高谈，没有危惧之心。至于贾谊的才敏，筹划国政，特是贤臣之器、管晏之资，哪里比得上孝文帝的大人度量呢！’”三年之中，因为孙权不再归顺，将《太宗论》颁布天下，表示不愿征伐。另一天，又从容说：“我也有三件事不取汉文帝：杀薄昭、宠爱邓通、慎夫人衣不曳地、收集上书囊作帐帷。我认为汉文帝俭朴而无章法，舅后之家只应当用恩德供养，而不应当借给权力，既然触犯法律，又不得不加害了。”他想要秉持中道，作为帝王的仪表，就像这样。明帝太和四年，下诏太傅三公，将帝典和《典论》刻石，立于庙门之外（魏初有人怀疑没有火浣布，文帝认为火性酷烈，没有含生之气，著于《典论》，说明不可能有这样的事，以断绝智者的听闻。到明帝立，下诏三公说：“先帝从前著《典论》，是不朽的格言，应当刻石于庙门之外及太学，与石经一起，永远昭示后世。”景初三年，西域使者到，献上火浣布，于是削去这篇文字，天下人笑之）。明帝又作《陌上桑词》《燕歌行》《善哉行》《折杨柳行》《煌煌京雒行》。明帝作《苦寒行》《善哉行》《步出夏门行》《擢歌行》。

高贵乡公曾与中护军司马望、侍中王沈、散骑常侍裴秀、黄门侍郎钟会等在东堂讲论宴饮，并一起写文章论说，命名裴秀为儒林文人，王沈为文籍先生，司马望和钟会也各有名号。皇帝性子急，召见想快，裴秀在内职，能及时到达，因为司马望在外，特意拨给追锋车和虎贲士卒五人，每次有集会，司马望就奔驰赶到。

甘露元年二月，在太极东堂设宴款待群臣，与侍中荀顗、尚书崔赞、袁亮、锺毓、给事中、中书令虞松等人一同讲述礼典，随后谈到帝王优劣的差别。皇帝仰慕夏朝少康，于是问荀顗等人说：“夏朝衰落之后，后相几乎灭亡，少康聚集夏朝民众，复兴大禹的功业；汉高祖从民间崛起，率领豪杰，铲除秦朝和项羽，统一天下。这两位君主可说是才能卓越、谋略非凡，是名垂后世的大贤。比较他们的功德，谁应该排在前面？”荀顗等人回答说：“天下是重要的器物，王者由上天授予，圣德顺应天时，然后才能受命开创基业。至于依靠前代基业、复兴旧有功业，开创和继承，难易不同。少康的功德虽然美好，但仍是中兴的君主，与汉世祖（刘秀）属于同一类。至于汉高祖，臣等认为他更优越。”皇帝说：“自古以来的帝王，功德言行各有高低，未必开创者都优秀，继承者都差。商汤、周武王、汉高祖虽然都受命于天，但圣贤的分别，感觉差距很大。少康和殷朝中宗中兴的美好，夏启和周成王守成的兴盛，比较德行和实际功绩，与汉高祖相比，我看到少康的优点，没看到他的劣势，只是他们遇到的时代不同，所成就的功业名称不同罢了。少康生在灭亡之后，降为诸侯的奴仆，艰难逃难，仅仅保住了性命，却能传播他的德行并开始谋划，最终灭掉过国和戈国，恢复大禹的功业，祭祀夏朝，配享上天，不丢失旧有的基业，如果不是至高的德行和宏大的仁爱，怎能成就这样的功勋？汉高祖依靠秦朝土崩瓦解的形势，凭借一时的权变，专任智谋和武力来成就功业，行事举止，大多违背圣人的准则。作为人子，多次使父母陷于危险；作为人君，囚禁贤能的丞相；作为人父，不能保护儿子；死后，国家几乎倾覆。如果少康和汉高祖互换时代处境，或许不能恢复大禹的功业。据此说来，应该抬高夏朝的少康，降低汉高祖。各位卿家，再详细讨论一下。”第二天，讲论学业结束后，荀顗、袁亮等人议论说：“三代建立国家，分封土地治理，当它们衰败时，没有土崩瓦解的形势，可以用德行安抚，难以用武力屈服。到了战国时期，强国兼并弱国，抛弃道德而使用智谋武力，所以秦朝的弊端可以用武力争夺。少康传播德行，是仁者中的英杰；汉高祖使用武力，是智者中的俊杰。仁和智不同，两位帝王就不同了。《诗经》《尚书》记述殷朝中宗、高宗，都列入《大雅》，少康的功绩和美德超过这两位宗室，他列入《大雅》是明显的。少康更优秀，应该符合诏旨的意旨。”锺毓、虞松等人议论说：“少康虽然积累德行和仁爱，但上承大禹留下的恩泽和福运，内有虞国和仍国的援助，外有靡国和艾国的帮助。寒浞谗言邪恶，对民众不施恩德，浇和豷没有亲信，内外都抛弃他们，凭借这些拥有国家，大概是有所凭借。至于汉高祖，从平民起家，率领乌合之众而成就帝业，论德行，少康更好；论功劳，汉高祖更多；论凭借的资源，少康更容易；比较时代，汉高祖更艰难。”皇帝说：“各位卿家说少康凭借资源、汉高祖开创基业，确实如此。然而，不知道三代时代，依靠德行成就功业如此艰难；秦朝和项羽之际，依靠武力取得成功如此容易。况且，最高的是树立德行，其次是建立功业。汉高祖功劳虽高，但比不上少康盛大的德行。而且，仁者必定有勇气，诛除暴虐必定使用武力，少康的勇武和威烈，难道一定比汉高祖差吗？只是夏朝的史书失传，旧有的文献残缺，所以功绩和美德缺失而没有被记载，只有伍员粗略叙述了大略，他说恢复大禹的功业，不丢失旧有基业，遵循圣人的事业，旧有的典章没有差错。如果不是兼具《大雅》才能的人，谁能做到这一点？假如古代典籍完整保存，行事详细完备，又怎么会有不同的议论呢？”于是群臣都心悦诚服。中书令虞松进言说：“少康的事迹，离现在很久远，文献模糊，因此从古到今，议论的人没有提到过，他的德行和美好隐藏不显。陛下既然用心远察，考察古代史实，又发布德音，赞颂阐明少康的美好，使他千年之后首次显扬，应该记录下来成篇，永远流传后世。”皇帝说：“我学问不广博，听闻浅薄，担心所论的不得当，即使有可取之处，也常常猜中，又不值得珍贵，恐怕会招致后贤嘲笑，暴露我的愚昧吧！”于是侍郎锺会退下后编次记录。

四月丙辰日，皇帝到太学，问众儒生说：“圣人暗中赞助神明，仰观天象，俯察地理，开始制作八卦，后世圣人推演为六十四卦，设立爻辞来穷尽数理。所有这些大义，没有不齐备的。但夏朝有《连山》，殷朝有《归藏》，周朝叫《周易》。这些《易》书，原因是什么呢？”《易》博士淳于俊回答说：“伏羲氏因循燧人氏的图式而制作八卦，神农氏推演为六十四卦，黄帝、尧、舜贯通其中的变化，三代顺应时代，质朴和文饰各有原因。所以《易》是变易的意思。命名为《连山》，好像山气出入，连接天地；《归藏》，是说万物没有不归藏于其中的。”皇帝又说：“如果伏羲氏因循燧人氏而创作《易》，孔子为什么不说‘燧人氏去世，伏羲氏兴起’呢？”淳于俊不能回答。皇帝又问：“孔子制作《彖传》《象传》，郑玄作注，虽然圣贤不同，但他们解释经义是一致的。现在《彖传》《象传》不与经文相连，而郑玄的注却连在一起，这是为什么？”淳于俊回答说：“郑玄将《彖传》《象传》合在经文中，是想让学者寻求阅览时容易理解。”皇帝说：“如果郑玄合起来对学习确实方便，那么孔子为什么不合起来以便利学者呢？”淳于俊回答说：“孔子恐怕它们与文王的《周易》相乱，所以不合。这是圣人以不合为谦逊。”皇帝说：“如果圣人以不合为谦逊，那么郑玄为什么偏偏不谦逊呢？”淳于俊回答说：“古义宏大深奥，圣上的问题深远，不是臣子能详尽回答的。”皇帝又问：“《系辞》说：‘黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下治理。’这是说伏羲、神农时代没有衣裳，但圣人教化天下有什么不同呢？”淳于俊回答说：“三皇时代，人少而禽兽多，所以取用它们的羽毛兽皮，天下就够用了。到了黄帝时代，人多而禽兽少，因此制作衣裳来适应时代的变化。”皇帝又问：“乾卦象征天，又象征金、玉、老马，这与细小之物并列吗？”淳于俊回答说：“圣人取象，有的远有的近，近的取于事物，远的取于天地。”讲完《易》后，又命令讲《尚书》。皇帝问：“郑玄说：‘稽古同天’，是说尧与天相同。王肃说：‘尧顺考古道而行之。’两种说法不同，哪个正确？”博士庾峻回答说：“先儒所持的观点，各有不同，臣子不足以判定。但是《洪范》说‘三人占卜，听从两个人的说法’。贾逵、马融和王肃都认为是‘顺考古道’，根据《洪范》来说，王肃的说法更合适。”皇帝说：“孔子说‘只有天最大，只有尧效法天’。尧的伟大美好在于效法天，顺考古道不是最根本的。现在开篇阐明大义以彰显圣德，却舍弃大的方面而称颂小的方面，难道是作者的本意吗？”庾峻回答说：“臣子遵奉师说，不明白大义。至于折中取舍，有劳圣上的思考。”接着谈到四岳举荐鲧。皇帝又问：“大人与天地合德，与日月合明，思虑无不周全，明察无不透彻。现在王肃说：‘尧的用意不能明察鲧，因此试用他。’这样圣人的明察有所不足吗？”庾峻回答说：“虽然圣人宏大，但仍有不足之处，所以大禹说‘知人则哲，惟帝难之’。然而最终能改授圣贤，光大各项事业，这也是成就圣人的原因。”皇帝说：“有始有终，只有圣人。如果不能开始，怎么成为圣人？他说‘惟帝难之’，然后最终能改授，大概是说知人是圣人所难做到的，不是说他有所不知。经书说‘知人则哲，能官人’。如果尧怀疑鲧，试用他九年，任官失去次序，怎么能称为圣哲呢？”庾峻回答说：“臣子私下观察经传，圣人行事不能没有过失，所以尧失误于四凶，周公失误于管叔、蔡叔，孔子失误于宰予。”皇帝说：“尧任用鲧九年没有成效，扰乱五行，民众遭受水灾。至于孔子失误于宰予，是言行之间，轻重不同。至于周公和管叔、蔡叔的事，也是《尚书》所记载的，都是博士应当通晓的。”庾峻回答说：“这些都是先贤所疑惑的，不是臣子浅薄的见识能深入讨论的。”接着谈到“有鳏在下，曰虞舜”。皇帝问：“在尧的时候，洪水为害，四凶在朝，是应该迅速任用贤圣、救助百姓的时候。舜年已三十，圣德光明，却长久不被任用，这是为什么？”庾峻回答说：“尧叹息求贤，想禅让帝位，四岳说‘德行不足以承受帝位’。尧又让四岳推举隐逸之人，然后推荐了舜。推荐舜的根本，实际上出于尧，这大概是圣人想尽得众人之心。”皇帝说：“尧已经听说舜却不任用，当时忠臣也不进荐，却让四岳推举隐逸之人然后才推荐，这不是急于任用圣人、体恤百姓的意思。”庾峻回答说：“不是臣子愚见所能涉及的。”于是又命令讲《礼记》。皇帝问：“太上立德，其次务施报。治理国家用什么方法教化各异？具体用什么政事能实现立德施而不求回报？”博士马照回答说：“太上立德，指三皇五帝时代，以德行教化民众；其次施报，指三王时代，以礼制治理国家。”皇帝说：“两者教化的薄厚不同，是由于君主有优劣，还是时代造成的？”马照回答说：“确实由于时代有质朴和文饰，所以教化有薄厚之分。”

四年正月，两条黄龙出现在宁陵县界的井中。当时龙多次出现，人们都认为是吉祥的征兆。皇帝说：“龙象征君主的德行。它上不在天空，下不在田野，却多次屈居于井中，不是好的祥瑞。”于是作《潜龙》诗自我讽喻。司马文王看到后，憎恶这首诗。

晋怀帝在东堂即位，处理政务，至于宴会时，常与群臣讨论各种事务，考究经书典籍。黄门侍郎傅宣感叹说：“今天又看到武帝时代的景象了。”

穆帝永和十二年二月辛丑日，皇帝讲解《孝经》。

孝武帝宁康三年九月，亲自讲解《孝经》。

后魏明元帝，礼待喜爱儒生，喜好阅览史书传记。他认为刘向所撰写的《新序》《说苑》，在经典的正统经义方面多有缺失，于是撰写《新集》三十篇，采集各经书和古代史书，广泛涵盖古义，兼备文武之道。

孝文帝，一向喜好读书，手不释卷。五经的大义，看过就能讲解，学习不靠老师传授，能汲取其中的深奥旨意。史书、传记、诸子百家，无不涉猎贯通。善于谈论《庄子》《老子》，尤其精通佛教义理，富有文采，喜好撰写文章，诗、赋、铭、颂，在车中就能创作。有重大文书，在马上口授，等到完成时，不改一字。从太和十年以后，诏书册令都是皇帝的文章。其余文章有一百多篇。皇帝迁都洛阳，路过朝歌，见到比干墓，悲伤悼念，写文章吊唁他。通直常侍刘芳为文章作注解，上表呈献。皇帝下诏说：“看到你的注解，十分丰富博广。但文采不如屈原、宋玉，说理不如张衡、贾谊。既然有雅致，可以交付集书省。”皇帝曾在清徽堂宴请王公和侍臣，命黄门郎崔光、郭祚、通直郎邢峦、崔林等人赋诗言志。蜡烛燃尽，公卿告辞退下。李冲再次叩拜，祝皇帝千万岁寿。皇帝说：“你刚才因为蜡烛燃尽而告辞，又献上千万岁寿，我回赠你《南山》诗。”又在清徽堂亲自讲解丧服，从容对群臣说：“彦和、季豫等人（彭城王元勰字彦和，北海王元详字季豫），年纪尚幼，较早戴上冠冕，缺少父兄教诲，未曾学习礼制。他们常想让我讲解一次丧服。我自己觉得理解肤浅，便阻止不许。近来因饮酒坐谈，偶然应允，所以委屈朝中贤才，于是亲自解说。将要登临讲席时，内心惭愧战栗。”御史中尉李彪回答说：“从古到今，没有天子讲解礼制的。陛下圣明渊博，事迹超越百代，臣子得以亲耳听闻圣旨，这是千载一时的盛事。”

后周明帝，自幼好学，博览群书，擅长写文章，辞藻温润华丽。所著文章有十卷。

武帝天和二年八月，皇帝驾临大德殿，召集百官及僧人、道士等人，亲自讲解《礼记》。

建德二年十二月，聚集官员及僧人、道士等人，皇帝登上高座，辨别阐释三教的先后顺序，以儒教为先，道教其次，佛教最后。

隋文帝开皇五年，敕令内史令李德林撰录他在担任丞相时的文书，编成五卷，称为《霸朝杂集》。

炀帝最初为晋王时，擅长写文章。等到成为皇太子，多次写诗书信给牛弘，牛弘也有答诗。继位之后，曾赐诗给牛弘。那些一同被赐诗的人，在文辞赞扬方面，没有比得上牛弘的优美。

唐太宗贞观初年，撰写《金镜述》给侍臣看。六年闰八月己巳日，到庆善宫，在渭水之滨宴请三品以上官员。皇帝非常高兴，赋五言诗。

十一年十月辛丑日，到集翠池，宴请五品以上官员。皇帝说：“各位爱卿酒已尽兴，各应赋一事。”皇帝赋《尚书》，特进魏徵赋《西汉》。其末章说：“终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”皇帝说：“魏徵每次进言，必定用礼来约束我。这句话很好，特别应该记录下来。”

十二年三月，著作郎邓隆上表请求编录御制诗集，皇帝没有准许。皇帝当初以武功平定天下，栉风沐雨，长久没有时间顾及诗书。等到继承帝业，引进忠良，专心致志于政事，朝夕勤勉，求贤若渴，好像生怕来不及。几年之后，政治清明，天下太平，四方少数民族归服。于是在听政阅览的闲暇，留心文史，叙事抒怀，时常有所创作。天才俊逸华丽，寄托深远，广博涵盖典籍，文采超过美玉。所以邓隆请求编次，但这愿望最终没有实现。

四月，虞世南去世，皇帝哀悼他。不久，皇帝写了一首诗，追忆古代兴亡的道理，随后感叹道：“钟子期死后，伯牙摔琴，我这首诗将给谁看呢？”于是命令起居郎褚遂良前往他的灵帐前，诵读并焚烧这首诗。十四年三月丁丑，皇帝亲临国子学，观看祭祀先圣的仪式。祭酒孔颖达讲解《孝经》，皇帝问孔颖达：“孔子的学生中，曾参和闵子骞都称得上大孝，但现在只讲述曾参的说法，而不讲闵子骞的说法，这是为什么？”孔颖达回答：“曾参的孝道能够完全体现，所以只讲曾参能通达孝道。”皇帝下旨驳斥他说：“我听说《家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾皙大怒，拿起大棍打他的背，曾参应声倒地，昏死过去又苏醒。孔子听说后，告诉门人说：‘曾参来了不要让他进来。’后来曾参去请教孔子，孔子说：‘舜侍奉父母，父母让他常在身边，想杀他却找不到机会。小杖就忍受，大杖就逃跑。现在曾参在父亲面前，挺身等待暴怒，使父亲陷于不义，不孝没有比这更大的了。由此看来，谁比闵子骞更贤德呢？’”孔颖达无法回答。皇帝又对侍臣说：“各位儒生各持异见，都不是圣人论述孝道的本意。孝，就是善于侍奉父母，从自身到国家，忠于君主，作战勇敢，对朋友诚信，扬名显亲，这就是孝。这些都在经典中，但论者多脱离原文，节外生枝，以此教人，劳而无功，不合礼法，哪里是孝的道理呢？”

十七年，太子太师魏徵去世，皇帝为他撰写碑文并亲自书写，刻石完成后，停放在将作监北门。公卿士庶争相临摹，车马拥挤，每天有数千人。当时人称此碑为“二绝”，即文章和书法。

十九年，皇帝将征讨辽东。二月，驻扎河阳，下诏追赠殷朝少师比干为太师，亲自撰写祭文祭奠他。驻扎邺城时，经过魏太祖曹操的墓地，亲自撰写祭文。三月，巡幸定州，经过北岳恒山，亲自撰写祭文。四月，行军总管姜确督兵攻打盖牟城，中流矢而死。皇帝非常哀悼，写五言诗悼念他。

十月，班师回朝，驻扎汉武台。台基旁有三座城，附近有祠堂和墓地。皇帝询问侍臣，侍臣回答：“这是燕齐之士为汉武帝求仙的地方。此处下临大海，长波接天，岸边多峻石，形状怪异。”皇帝撰写文章刻在石上。

十二月，在定州，皇帝乘坐步辇而行，在辇中提笔赋诗。

二十年正月，巡幸晋祠，立碑并撰写碑文，亲自书写于石上。

九月，铁勒各部俟斤、颉利发等派遣使者相继来到灵州的达数千人，都请求说：“愿得天至尊做我们的可汗，子孙永远做天至尊的奴仆，死无遗憾。”于是北方荒远之地全部平定。皇帝写五言诗记述此事。公卿们都认为此诗兼具惩戒劝勉之意，可以垂戒将来，请求刻石于灵州，皇帝同意。

二十一年八月，骨利干国派遣使者朝贡。薛延陀失败后，皇帝下诏派麾将军康野密前往慰抚。其俟斤非常高兴，派遣使者随康野密入朝，进献马一百匹，其中有十四匹特别骏良。皇帝觉得很奇异，分别为它们取名，号称“十骥”：第一是腾霜白，第二是皎雪骢，第三是凝露骢，第四是悬光骢，第五是决波騟，第六是飞霞骠，第七是发电赤，第八是流金𩢍，第九是翔麟紫，第十是奔虹赤。皇帝于是撰写文章记述此事，优厚地接待了他们的使者。

二十二年正月，皇帝撰写《帝范》十二篇，赐给皇太子，对王公们说：“修身治国的道理都在其中。一旦去世，就没什么可说的了。”当天，巡幸温汤，亲自撰写《温汤碑》给群臣看，说：“从前词人已有此作，我又作一篇，能和他们相比吗？”王公们都说：“天子的文辞雄深奥妙，超出表象之外。前代琐碎的小词，怎能相比呢？”于是神笔亲自书写，刻于温井旁边。侍坐的王公们都听命在碑阴记下姓名官位。三月，皇帝因胡尘不起，朔漠来王，于是撰写《戎狄宾服之文》。又撰写《玉华宫山铭》给群臣看，下诏命学士一起创作。又，萧瑀被授予特进，参预政事。皇帝对房玄龄说：“萧瑀不能用厚利诱惑，不能用刑戮恐吓，真是社稷之臣。”于是降下神笔，赐诗说：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”皇帝又追思王业艰难和辅佐的功劳，作《威凤赋》赐给司空长孙无忌。皇帝年少时遭遇乱离，长久处于兵阵之中，等到登位之后，便博览群书，总揽宏纲，将近万卷。文辞华丽，一时冠绝。学习王羲之书法，穷尽体势。舆论认为皇帝几年之内，经史缀属，宫商自口，起居郎挥笔记录，但百不记一。

高宗为太子时，贞观二十二年二月，召引庶子、少詹事、司议舍人等入阁，从容地说：“文章词赋，是我平素所爱，但未曾创作。今日风景特别好，应当和你们一起赋诗言志。”于是提笔作序。第二天，太宗把皇太子的诗序给王公们看，说：“我看太子这篇文章和笔迹，比平时有进步。”司徒长孙无忌回答说：“皇太子秉承上天训导，文章笔札，各门技艺天天更新。”这一年，太子撰写《玉华宫山铭》，又献上《玉华宫赋》。

永徽五年五月，撰写《万年宫铭》，刻石于永光门外，并令中书门下及文武三品以上官员和学士，各自在碑阴写上姓名官位刻上。

显庆二年六月，皇帝撰写《元首前星维城股肱等诫》给侍臣看。礼部尚书弘文馆学士许敬宗等上表请求颁布天下，皇帝谦虚地不允许。许敬宗又上表请求总名为《天训》，并请求注解，皇帝同意。注解完成后，许敬宗为它作序。

十月，巡幸郑州，驻扎汜水。皇帝因先帝在汜水擒获窦建德，进而平定王世充，于是刻石立碑以记功，亲自撰写颂文。

五年三月，巡幸并州童子寺，赋诗后返回。

十二月，在长社的安乐川打猎，召见侍臣和藩臣夜宴，皇帝赋诗记述讲习之事。

龙朔元年冬十月，在南山打猎，作《东狩诗》给群臣看。

麟德二年封禅，十一月丁酉，到达平阴顿。当天降雪，皇帝赋诗，皇后和诗。

咸亨四年十一月，皇帝亲自制作乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲，给群臣看，令太常演奏。

仪凤二年七月，在九成宫的咸亨殿宴请百官及众亲。酒酣时，皇帝赋诗，作柏梁体。皇太子、霍王李元轨、相王李轮、群臣依次继作。

中宗神龙三年八月乙未，亲自送朔方军总管韩国公张仁愿到通化门外，皇帝作序赋诗。

十月庚子，巡幸兵部尚书韦嗣立的庄园，封韦嗣立为逍遥公，皇帝亲自作序赋诗。

睿宗好学，擅长草书隶书，尤其喜爱文字训诂方面的书籍。

玄宗开元八年，亲自作《春雪诗》和《春台望》一章二十八句。起居舍人蔡孚上奏说：“我见陛下所作，气魄雄健，词藻华美，德音相续。鄙弃炎汉的奢侈，遵循有唐的俭朴，知道劳作而居逸，挂念中人之家产业。用心如此，天下自然安定。臣职在司言，请求宣示百官，并编入国史。”手诏回答说：“我在听政之余，顺应时节游览，观古人之制度，怀念先王卑宫菲食。只是偶然所见，直书其事，虽文词不华丽，也不忘于言。卿职在史官，君主举动必记录。将我的素志，颁示百官，反复诵读表章，更增勉励。”

十年，亲自注释《孝经》，颁示天下。

十一年，巡幸北都，亲自作《起义堂颂》，刻石记功于太原府南街。

十二年十一月，巡幸东都，到达华州，命刺史徐知仁与信安王李祎勒石于华岳祠南的大道旁。皇帝亲自撰写碑文并亲自书写。信安王李祎上言说：“臣见陛下御制《西岳碑文》，上从天意，光耀下土。群臣捧戴，游圣难名。臣听说天作高山，气雄此岳，压洪河而杰出，凌苍昊而孤标。近当国门，用来巩固京邑。自从巨灵开辟，历代帝王巡游，精意常闻，颂声则未。不是胜赏难就，而是词翰无能。不遇非常之君，怎能目睹非常之事？陛下知其如此，于是金声玉振，发挥睿词，幽赞神化。广大极天地，光明融日月，至理洞精微，至功含造化，合而成体，散而成章，巍巍乎焕焕乎，不可得而称也。又复亲迂彩笔，写在香笺上，随手生姿，入神变势，态如飞动，妙绝古今。谅得之自然，岂因之外物？对扬天休，是臣子之常。美而无述，过莫大焉。请求将御制碑文颁示四海，使伊昔之后，自愧不才，率土之臣，咸知所谓。这样即使死之日，犹生之年。”皇帝听从。

十三年，封禅泰山礼毕，皇帝作《纪泰山铭》，亲自书写刻于山顶石壁。

十四年十月，巡幸汝州，到达温汤行宫。当时雨雪，皇帝亲自作《雨雪诗》给群臣看。

十一月，巡幸宁王李宪宅，与诸王宴饮，探韵赋诗。当天回宫。

十五年五月端午，在武成殿宴请群臣，各赐衣一套，亲自赋诗。

六月，朔方节度使兵部尚书萧嵩赴朔方军，命有关部门在定鼎门外设帐置酒送行，皇帝赋诗以增光彩。

十二月，巡幸温泉宫，登骊山石瓮寺赋诗，命群臣和诗。

二十一年十二月二十一日，在汾阴祭祀后土，皇帝亲自撰写祭文。礼毕，令有关部门刻石于祭祀处。

二十五年八月甲子，皇帝作《训诫》六篇给诸王看，其意旨是阐明君臣父子之义，斋祭稼穑之事。忠王李屿等上表请求交付史官并宣示百官，皇帝同意。宰臣李林甫等上奏说：“臣等以为圣上训诫垂示，辉映千古，颁示朝廷，尚未及天下。兼望宣布中外。”手诏告谕说：“周公是圣人，代理王政，告诫伯禽说：‘不要因鲁国而骄人。’我虽圣德有愧，岂敢忘诫子？姑且示以庭训，何足以宣布中外？”

天宝二年五月，因重新注释《孝经》颁行天下，下诏说：“教化人民、成就风俗，都源于德本；移忠教敬，实在在于《孝经》。我想畅达微言，以理天下，先作注释，随即颁行。仍恐至深难明，群疑未尽，近日更探讨，因而笔削，兼为叙述，以究源流。将发明于大顺，庶几开悟于来学。应交付有关部门，颁示中外。”

四载，皇帝读《洪范》到“无偏无颇”时，觉得声韵不和谐，于是改“颇”为“陂”。下诏说：“典谟既作，虽说是不刊之典，文字或有讹误，岂必相袭？我临政之暇，夜观书，不徒阅览微言，实欲畅达精理。每读《洪范》至‘无偏无颇，遵王之义’三复斯文，皆协韵，唯独‘颇’字实不协韵。又《周易》泰卦中‘无平不陂’，释文说：‘陂’字也有‘颇’音。‘陂’与‘颇’训诂无别，作‘陂’则文意也通，作‘颇’则声不成文。应是煨烬之余，编简缺坠，传授之际，差乖沿流。原始要终，虽有刊革，我虽先觉，兼访诸儒，佥以为然，终非独断。其《尚书·洪范》‘无偏无颇’字宜改为‘陂’，庶几使先儒之义，去彼膏肓；后学之徒，正其鱼鲁。仍宣于国学。”

五载，下诏说：“道为理本，孝实天经。将阐教以化人，必深究于微旨。我钦承圣训，覃思玄宗。顷改《道德经》‘载’字为‘哉’，仍隶属上句。及乎议定，众以为然，遂错综真诠，因成注解。又《孝经》旧疏，虽粗发明幽晦，探赜无遗，犹未能备。今敷畅以广阙文。且妙本逾玄，微言久绝。或怡然独得，或参以诸家，庶弘圣哲之规，用叶君亲之义。仍令集贤院具写送付有关部门，颁示中外。”

八载九月，皇太子生日，皇帝作《仁孝诗》六章，写在步障上赐给太子，令中官高力士给朝臣看。宰相李林甫、陈希烈等上奏说：“臣等见陛下因太子生日撰《仁孝诗》障子并书。臣等以为宸章焕发，睿札凝晖，悬日月而齐光，自云霄而下济。惊心靡据，动色相欢。太子禀自生知，备承圣训，冲姿有裕，令望夙彰。陛下示以义方，形于翰墨，爰于诞育之日，勖以仁孝之经。上扬祖宗之美，傍考天人之际，锡类所弘，教义斯远。足可发挥前古，垂范将来。凡在衣冠之流，咸知父子之道。岂比周称嗣续，造齿胄于上庠；汉宠元良，但招贤于望苑？王化之本，实此知归；人伦所资，罔不繇教。臣等庸陋，谬典枢衡，特奉鸿私，幸睹殊贶。捧天书而窃抃，仰圣泽以无宁。无任悦豫之至。望写六章颁示中外，兼编诸简策，传之不朽。”手诏回答说：“诗者，志之所之也。将以道达情性，宣扬教义耳。我承五圣之业，受万民之寄，主鬯叶于神心，元良贞于国本。美其践履仁孝，恭俭友睦，深慰于怀，不觉形之讽咏。今请具写六章，颁示中外，兼编诸简策以传不朽，亦欲自家刑国，以训人伦。应依来请。”

十载十月，御临朝元阁，有庆云出现，皇帝赋诗，群臣都唱和。

十四载三月，御临勤政楼宴请群臣，皇帝赋诗采用柏梁体，群臣都唱和。

肃宗文词典雅华丽，经史百家无不博览，目所见一遍，常如背诵。

上元二年七月甲辰日，延英殿皇帝的座位上长出一株玉灵芝，一茎三花。皇帝亲自写了《玉灵芝诗》三章八句。这一年李光弼出京统领河南各路军队，皇帝在内殿设宴送行，亲自写诗以示恩宠，群臣都参与了唱和。

德宗贞元元年，河东节度使马燧返回太原，皇帝撰写了《宸扆台衡二铭并序》。

贞元四年三月甲寅日，皇帝在麟德殿宴请百官，设置九部乐，并让宫内舞马出场。皇帝写了序和诗赐给群臣，于是赐给御笔，并命他们唱和。九月癸丑日，百官在曲江设宴，皇帝下诏说：“今天是重阳节，你们游玩赏景，我遥想大家欢快融洽，十分欣慰，情感发自内心，因此写了诗序，现在赐给你们每人一本，并令中书门下挑选三五十位文士，应制作诗，同用‘清’字，明天在延英门进献。文武百官及文士中想要唱和的可以听便。”第二天，百官都完成了唱和，皇帝评判他们的诗，以刘太真、李纾等四人为上等，鲍防、于颀等四人为次等，张濛、刘滋等二十二人为平等，李晟、马燧、李泌三位宰相不加考第。

贞元六年三月庚子日，百官在曲江亭设宴，皇帝写诗赐给他们。

贞元七年七月，皇帝到章敬寺，写诗并作序。皇太子在侍奉时进献和诗，并题写在墙壁上，百官都唱和，按班列排列。之后京兆尹薛珏请求皇太子书写皇帝的诗序，刻在石碑上，并填以金粉。

贞元九年正月庚辰朔日，皇帝登临含元殿接受朝贺。礼仪结束后，皇帝写了《退朝观军仗归营诗》给宰臣等人看。

贞元十年九月十日，因重阳节设宴赐给百官，追补初九日的赏赐。初九日因下雨取消了宴会，到这时才聚会。皇帝写诗赐给百官。

贞元十一年九月癸卯日，赐中书门下及两省供奉官在曲江设宴。皇帝写诗赐给百官，百官都唱和。辛亥日退朝后，召百官到延英殿，令中使宣示说：“昨天九日，聊表心意，文辞并不精工。你们唱和的诗雅致优美，深为嘉许。”

贞元十二年，在处理政事的余暇，深入思考治国根本，撰写了《刑政箴》。

贞元十三年九月重阳节，赐宰臣及两省供奉官在曲江设宴，赐给中书门下及百官诗。

贞元十四年二月，皇帝写了《中春麟德殿会百僚观新乐诗》，并令皇太子书写给百官看。

贞元十七年二月朔日，赐群臣在曲江设宴。皇帝令中使薛盈珍赐诗。九月重阳节，赐群臣在曲江设宴，令中使刘希昂宣慰，皇帝赐诗。

贞元十八年九月重阳节，皇帝写了《丰年多庆九月示怀诗》赐给群臣。

宪宗元和四年九月，皇帝因天下无事，留意典籍，每次阅读前代兴亡得失之事，都再三品味其中的言论。又读《贞观实录》《开元实录》，见太宗撰写《金镜书》及《帝范》上下篇，玄宗撰写《开元训诫》，想继承前人的足迹，于是采录《尚书》《春秋后传》《史记》、班固《汉书》、范晔《后汉书》《三国志》《晋书》《晏子春秋》《新序》《说苑》等书中君臣行事可作为鉴戒的，集成十四篇：一是《君臣道合》，二是《辨邪正》，三是《戒权幸》，四是《戒微行》，五是《任贤臣》，六是《纳忠谏》，七是《慎征伐》，八是《慎刑法》，九是《去奢泰》，十是《崇节俭》，十一是《奖忠直》，十二是《修德政》，十三是《谏畋猎》，十四是《录勋贤》。分为上下卷，皇帝亲自定其题目为《前代君臣事迹》。至此，将这些内容写在屏风上，列在御座的右边。又派中使程文幹带着六扇屏风到中书省，宣示给宰臣李藩、裴垍看，说：“朕近日撰写了这屏风，时常观看，所以令他们拿来给你们看。”李藩等上表祝贺。

文宗即位后，每次对宰臣等人，未尝不深谈经学。李石趁机奏说施士丐的《春秋》值得读。皇帝说：“朕曾经看过，穿凿附会的学说，不过是异同之论罢了。做学问的人如同挖井，得到好水就罢了，何必辛苦地旁求，然后才算有所得呢？”

太和二年五月，皇帝编纂集录《尚书》中君臣的事迹，命工匠画在太液亭上，早晚观看。

太和九年五月乙巳朔日，将御集《春秋左氏列国经传》三十卷交付史馆。

开成元年三月庚申日，皇帝到龙首池观看宫人赛雨。写了《暮春喜雨诗》：“风云喜际会，雷雨遂流滋。荐币虚陈礼，动天实精思。渐浸九夏节，复在三春时。霡霂垂朱阙，飘飖入绿墀。郊坰既沾足，黍稷有丰期。百辟同忧乐，万方伫雍熙。”宰臣文武百官都有唱和。

开成三年，皇帝在夏日与学士联句。皇帝说：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权说：“薰风自南来，殿阁生微凉。”

宣宗向来喜好儒学，有时宰臣出京镇守，就写诗赠送，词句清丽。

昭宗天复三年三月壬寅日，皇帝登临延喜楼饯送朱全忠返回汴州，皇帝亲自写诗送给他。