仁慈

儒士有各种品行，仁爱是根本；道有三宝，慈悲居于首位。君主以仁为本成就帝业，以慈为基统治天下，天下百姓爱戴拥护他，哪有不遵循这个道理的呢？至于蜡氏清除尸骨列入秋官，《诗经》中《行苇》篇收入《大雅》；禁止春季剖杀幼兽，恩泽覆盖生灵；戒除不合时节的砍伐，恩惠施加植物；至于释放被囚禁的奴婢，让被幽闭的人回归亲属，释放俘虏中的穷困者，赎回被卖为奴的良民。像这些事情，适时施行，则万物生长有序，何况百姓呢？四方夷族仰慕仁义，何况中原呢？《尚书》说：好生之德合于民心。又说：民心没有永久不变的，只归向有仁德的人。大概就是说的这个道理吧。

商汤外出看见有人在四面张网捕猎，祝祷说：“从天下四方都进入我的网中。”汤说：“唉，这样就把禽兽捕尽了！”于是去掉三面网，祝祷说：“想向左的向左，想向右的向右，不听从命令的才进入我的网。”诸侯听说后，说：“汤的德行至高无上，连禽兽都顾及到了。”

周文王建造灵台，挖地得到一具死人的骸骨。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是无主的。”文王说：“拥有天下的人就是天下的主人，现在我不是他的主人吗？”于是让官吏用衣冠安葬了他。天下人听说后，说：“文王真是贤明啊！恩泽施及枯骨，何况对人呢？”

汉高祖五年五月，下诏：百姓因饥饿自卖为奴婢的，全部免为平民。

文帝十二年二月，放出孝惠皇帝后宫的宫女，允许她们嫁人。

宣帝元康三年六月，下诏说：“前年夏天有神雀聚集在雍，今年春天有五色鸟成千上万飞过属县，翱翔起舞，想要降落却没有落下。命令三辅地区不得在春天掏鸟窝、取鸟蛋、用弹弓射鸟，将此作为法令。”

成帝永始四年六月，放出杜陵宫中未曾侍奉皇帝的宫女，让她们回家。

后汉光武帝建武二年五月，下诏说：“百姓有嫁妻卖子、想要回到父母身边的，任其自便；有敢于拘禁他们的，按律论处。”

六年十一月，下诏：王莽时期被没入官府为奴婢、不合旧法的，全部免为平民。

七年五月，下诏：官吏百姓遭遇饥荒战乱，或被青州、徐州贼人劫掠（不以正道获取称为“略”），沦为奴婢或妻妾，想要离开的，任其自便；敢于拘禁不释放的，按卖人法论处（即按卖人之事定罪）。

十二年三月，下诏：陇、蜀百姓被劫掠为奴婢、自己申诉的，以及狱官尚未上报的，全部免为平民。

十一月，大司马吴汉平定公孙述后，放纵士兵大肆抢掠成都，焚烧公孙述的宫室。光武帝听说后大怒，责备吴汉，又责备副将刘尚说：“城池投降已经三天，官吏百姓顺从，小孩老母数以万计，一旦放纵士兵放火，听说后令人鼻酸。刘尚是宗室子孙，又曾担任官职，怎么忍心做这种事？你抬头看天，低头看地，比较一下放走幼鹿和喝肉羹这两种行为，哪个更仁德？”（《韩非子》说：孟孙打猎得到一只幼鹿，让秦西巴拿着，母鹿跟在后面呼叫，秦西巴不忍心，把幼鹿还给了母鹿。《战国策》说：乐羊担任魏将攻打中山，他的儿子在中山，中山国君煮了他儿子并送给他肉羹，乐羊喝光了一杯，然后攻下了中山。）

十三年十二月，下诏：益州百姓自八年以来被劫掠为奴婢的，全部免为平民；有的依附他人做妻妾，想要离开的，任其自便；敢于拘留的，比照青、徐二州，按劫掠人罪论处。

十四年十二月癸卯，下诏：益、凉二州的奴婢，自八年以来在自己所在地官府申诉的，全部免为平民；卖主不得追回卖价。

章帝元和二年正月，下诏说：法令规定：“生孩子的人，免除三年赋役。”现在所有怀孕的妇女，赐给胎养谷每人三斛，免除其丈夫的赋役，著为法令。

三年二月，敕令侍御史、司空说：“正值春季，所过之处不得砍伐树木、杀死动物。车可以回避就回避，骖马可以解除就解除。”（夹辕的称为服马，服马外面的称为骖马。）《诗经》说：“敦敦然路旁的芦苇，放牧牛羊的不要踩踏。”（敦敦然路旁的芦苇，放牧牛羊的人不要让它被踩踏折断，何况对人呢？）礼制规定：人君砍伐一草一木不合时令，称为不孝。（孔子说：砍伐一棵树、杀死一只兽，不合时令，就是不孝。）世俗只知道顺从人意，不知道顺应天意，要明确说明我的意思。

安帝元初二年二月，派遣中谒者收葬在京城客死、没有家属及棺椁朽败的人，都为他们设祭；有家属特别贫困、无力安葬的，每人赐钱五千。

质帝本初元年二月庚辰，下诏说：“九江、广陵二郡多次遭受寇贼侵害，残破最严重（指近年张婴侵犯广陵、华孟侵犯九江）。活着的失去家业，死者暴露在原野。从前为政者，如果有一物不得其所，就好像自己造成的。何况我的百姓遭受这样的困苦毒害？正值春季戒节、赈济贫困、收埋枯骨的时候（骨枯叫‘骼’，肉腐叫‘胔’），应当调拨附近郡县的现存谷物，发放给穷困弱小者，收葬枯骨，务必加以埋恤，以符合我的心意。”

魏太祖在汉朝建安年间，陈宫为吕布守下邳。吕布失败，太祖擒获陈宫，问陈宫是否想保全老母和女儿。陈宫回答说：“我听说以孝治天下的人，不会断绝别人的亲人；以仁施于四海的人，不会断绝别人的祭祀。老母能否存活，在于您，不在于我。”陈宫死后，太祖供养他的母亲终身，并嫁出了他的女儿。

齐王景初三年即位，下诏：官奴婢六十岁以上的，免为良人。正始七年秋，下诏说：“近来我到市场，看到被公然出售的官奴婢，年龄都已七十岁，有的还患有残疾疾病，这就是所谓上天之民的穷困者。而且官府因为他们力气耗尽再卖掉他们，进退都不合理。全部遣散为良民。如果有不能自己生存的，由郡县赈济供给。”

晋武帝太康七年十二月，放出后宫才人、妓女以下二百七十人回家。武帝曾到王济家中，王济供应的饮食非常丰盛，都用琉璃器皿盛装，蒸的小猪味道很美。武帝问原因，王济回答：“用人乳蒸的。”武帝脸色很不高兴，没吃完就走了。元帝太兴四年五月，下诏说：“从前汉高祖、光武帝及魏武帝都曾免除奴婢为良人。武帝时凉州覆败，那些沦为奴婢的人也恢复了户籍，这是历代的成规。免除中州良人遭难成为扬州各郡僮客的人，以备征役。”孝武帝太元十四年正月，下诏：淮南所获俘虏中送到各制作部门的，全部遣散，男女互相婚配，赐给百日口粮；那些被作为军赏的，全部赎出；用襄阳、淮南肥沃的土地各立一个县，安置他们。

后魏明元帝永兴三年二月，下诏说：“衣食充足才知道荣辱。人饥寒交迫，只担心朝夕不济，所急的只有温饱而已，哪有闲暇顾及仁义之事？王道教化的缺失，大概就是因为这个。不是男耕女织、内外相成，怎能家给人足？应挑选宫人中不应当侍奉以及从事手工技巧的，全部放出，配给鳏夫。”

太武帝太延元年正月癸未，放出道武帝、明元帝的宫人，允许她们嫁人。文成帝和平四年八月，在河西打猎，下诏说：“朕顺应时节打猎，但随从官员捕杀过度，既使禽兽穷尽，又违背了不合围的礼义。命令随从官员及主管围猎的将校，从今以后不得滥杀；打猎获得的皮肉，另行分赐。”这个月又下诏说：“先前因为百姓遭受饥寒，无法生存，有卖儿卖女的，全部让他们回家。如果因势力逼迫或私下请求，互相通容，不及时检校，让良家子女仍为奴婢，现在要严加查究，不许赎取，有犯者加罪。如果仍不检校归还，允许其父兄上诉，按劫掠人论处。”

献文帝皇兴二年十二月，下诏说：“近来张永迷乱抗逆，胆敢抗拒王威，暴骨原野，伤残不少，死生冤痛，朕很怜悯。天下的百姓是一样的。可敕令郡县，张永军中伤残的士兵，允许他们回江南；暴露在草莽中的骸骨，收葬起来。”

孝文帝延兴三年九月，下诏说：“从今以后，京城及天下囚犯，罪未判决而在狱中死去、没有近亲的，官府供给衣衾棺椁埋葬，不得暴露。”

太和二年二月，巡幸代地的汤泉，所过之处询问民间疾苦，把宫女赐给贫困无妻的人。

三年二月，皇帝及皇太后巡幸代郡温泉，询问民间疾苦，把宫女赐给鳏夫、贫民；下诏：宫人年老及有疾病的，免除其劳役。

四年九月，下诏说：“隆冬雪降，那些在监狱中以及运输在都城的，有的受冻挨饿，朕很怜悯。可派遣侍臣到廷尉狱及有囚犯的地方，一同巡视检查，饥寒者给与衣食，戴枷锁的换成轻锁。”

五年二月，大赦天下；免除年老宫人，让她们回归亲属。四月甲寅，下诏说：“时雨不降，春苗枯萎。各处有骸骨暴露的，都敕令埋藏，不要让它们显露。”

六年三月庚辰，巡幸虎圈，下诏说：“虎狼凶猛残暴，吃肉害生，捕捉的时候常有很多伤害，既无益处，又浪费很多，从今以后不要再捕捉。”

九年八月，下诏说：数州遭水灾，饥荒接连发生，导致有卖儿卖女的。上天的谴责在于朕一人，而百姓无辜遭受艰难毒害，朕为此殷忧，夕惕忘食忘寝。从太和六年以来，在定、冀、幽、相四州买来的饥民良口，全部归还亲属；即使聘为妻妾，如果遭遇非理、情不乐意的，允许离婚。

十三年九月，免除宫人，赐给北镇贫困鳏夫。

十八年十二月，南伐齐，下诏：寿阳、钟离、马头的军队所俘获的男女口，全部放还南方。

十九年八月，巡幸西宫，路上看见暴露的棺木，停下车驾，加以埋葬。

宣武帝景明三年二月，下诏说：“近来阳旱持续，农民废弃耕种。我彻夜反思，深感愧疚。申令各州郡，有骸骨暴露的，全部埋瘗。”

正始三年五月，下诏说：“掩埋枯骨，是古代的良典；顺应时节施行仁政，是朝廷的常规。现在时雨未降，春稼已旱，有的孤老病弱，无人养救，因而致死，暴露在沟壑中。洛阳部尉依法用棺椁埋葬。”

永平二年十二月，下诏：禁止屠杀怀孕的动物，以此为永制。

孝明帝熙平元年五月，下诏：放归华林园的野兽到山泽中。

出帝太昌元年五月庚戌，下诏说：“近来因年岁饥荒，百姓流离失所，有的身倚沟渠，有的命悬道路，都被抛弃在草野，取厌于乌鸦。想到这些，夜不能寐。掩埋骸骨的礼制，确实希望施行；埋葬尸体的义举，也希望得以避免。那些有暴露尸体的，命令所在地方埋覆。可宣告天下。”

后周明帝二年二月，下诏说：“君主治理天下，无不同四海，以远近为父母，把万民当儿子。一物不得其所，就好像把他投入深沟。贼寇的疆土，本来与我同受教化，以往因为时局艰难，导致东西阻隔，于是使边境之间互相抄掠。说到这里，实在可哀可伤。自元年以来，有被掠入贼境的，全部释放。”

武帝保定五年六月，下诏说：“江陵人六十五岁以上被改为官奴婢的，都已下令释放。那些公私奴婢中有七十岁以上的，所在官府应该赎为平民。”

建德元年十月，下诏：江陵所获俘虏中充当官府奴婢的，全部免为平民。

六年十一月，下诏：永熙三年七月以来至去年十月以前，东部百姓被抄掠在境内为奴婢的，以及被抄掠平定江陵之日良人没为奴婢的，全部释放，在所在地附籍，与普通百姓相同。如果旧主人还需要共同居住，允许留下作为部曲或客女。

静帝大象二年，下诏：南定、北光、衡、巴四州百姓被宇文亮强迫为奴婢的，全部免为平民，恢复其本业。

唐高祖武德二年二月，下诏说：“释教经典微妙，净业始于慈悲；道教冲虚，至德除去残杀。四时的禁令，不取幼兽；三驱的教化，不射前禽。这是为了崇尚仁惠，繁衍万物，立政经邦，都遵循此道。朕恭承天命，抚育众生，念及养育之恩，无忘日夜。殷商之君去掉网罗，希望追随前贤；齐王舍弃牛，实在符合本志。从今以后，每年正月、五月、九月及每月丁斋日，都不得行刑；所在公私，应禁止屠杀。”

三年四月，下诏说：“隋朝失政，丧乱很多，民生凋敝，风俗奢侈。嗜好美味的人竞逐甘旨，屠宰之家任意宰杀，牲畜的肉不足以供应菜肴，幼小的动物无法繁衍生长。伤财废业，由此而来；盗贼逃亡，因此不止。《礼》说：‘君主无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。’这不仅是为了仁爱，也是显示俭约。天下尚未安宁，尤其需要节制。凋敝之后，应先繁殖。怎能放纵贪暴，残害众生的生命？苟且目前，不为长远考虑，治民之理难道没有不足吗？关内各州应禁止屠杀，希望六畜增多，百姓富足。详细思考其本意，再制定条例。”

六月，下诏说：“隋室纲纪败坏，政刑荒废，戍役繁重，军队屡兴。无辜百姓，陷于涂炭，辗转死于沟壑，暴骨中原。宗族沦亡，乡里离散，坟墓无人祭祀，魂魄无所归依。朕受命君临天下，为民父母，四海之内，情同养育。一物不得其所，寝食难安。想到掩埋尸骨，义在先慰问抚恤。虽然早已颁布命令，普遍遣人埋葬，仍恐官吏不用心，收藏不尽。应令州县官司，在所辖区域巡行，掩埋枯骨，必须周密，使驿亭之处不再有游魂，墓穴之下各得其所。周文王的仁德恩及枯骨，希望追随前贤，以此赐福同类。”

太宗在武德九年八月甲子日即位，当月癸酉日下诏说：“治理家庭从端正自身开始，教化推行到天下。王者的内宫职官，效法天象，上完备各级职位次序，下承担洒扫等杂役。从古以来都有礼仪制度，但末代奢侈放纵，搜求无度。我继承帝位，抚养百姓，克制自己，励精图治，希望达到太平盛世。考察后宫，人数实在太多，担心她们长久幽闭，远离亲人，决定一次裁减，让她们各自回家，回到亲属身边，任意婚嫁。”从此以后，后宫及掖庭前后放出三千多人。此外，宫内的鹰、狗等动物，都委托五坊使酌情留下一些，其余全部放生。

九月，派遣殿中监卢宽、将军赵绰送突厥人返回蕃部。颉利可汗进献马三千匹、羊一万口，太宗不接受，下诏命令颉利归还所掠夺的唐朝人口。

贞观二年四月下诏说：“隋朝气数将尽，群凶并起，战乱不停，饥荒接连不断，血流成河，尸骨遍野。我从前因军旅之事，遍览山川原野，每次看到这些，都感到伤心。自从恭敬地承受天命，心中充满哀怜，虽然德行不如周文王，但深切地想要掩埋尸骨。所有暴露的骸骨，应命令当地官府收敛埋葬，以符合我的心意。”

九月丁未日，对侍臣说：“妇女被幽闭在深宫，情况实在可怜。隋朝末年，无休止地采选宫女，甚至离宫别馆不是皇帝临幸的地方，也聚集了很多宫人，耗尽民力财力，这是我不赞成的。而且她们除了洒扫之外，还有什么用处？现在将她们放出，让她们任意寻找配偶，不仅是为了节省费用，也是让各人顺遂本性。”于是命令尚书右丞戴胄、给事中杜正伦等人在掖庭宫西门挑选放出宫女。

贞观三年四月，下诏规定：妇女在正月以后生男孩的，赐给粟米一石。

贞观四年九月下诏说：“突厥部落过去遭遇灾难，疾病、瘟疫、饥荒，死亡很多，尸骨暴露在荒野，前后相连，幽魂无处祭奠。长久地哀悼，心中悲伤。应命令有关部门，在大业长城以南分道巡视，凡是有骸骨的地方，用酒肉祭祀，迅速掩埋，务必周全，以符合我的心意。”

十月，制定制度：判决罪人不得鞭打背部。起初，太宗在闲暇时遍览群书，读到《明堂针灸》中说：“人的五脏都附着在背脊，针灸不当都会造成伤害。”于是放下书叹息说：“现行法律中，判处笞刑的都说打臀部和大腿，以分开承受，这有偶然致死的可能。鞭打人的背部，按理说是不合适的。笞刑是五刑中最轻的，而死是生命中最重的，怎么能因犯最轻的刑而鞭笞致死？自古帝王从未觉悟，不是很可悲吗？”当天就迅速颁布了这个制度。

贞观五年二月下诏说：“设置军队，是不得已的事，目的在于制止战争，期望消灭杀戮。末世争斗，依仗武力肆意逞威，在锋刃之下任意杀戮，血流成河才称快，尸体如麻自以为威武。暴露骸骨，堆土筑京观，只看到残忍之心，没有弘扬掩埋尸骨的礼仪。静心思考这些，深深感叹。所有各州有京观的地方，无论新旧，都应铲平，加上土作为坟墓，掩蔽枯骨，不要使之暴露，并用酒肉祭祀。”

五月，有关部门报告用财物赎回男女八万人。当初隋末大乱，很多中原人被掠到北方夷狄之地，到这时突厥前来归降，太宗派遣使者用金帛赎回他们。七月甲辰日，派遣广州都督府司马长孙师前往收葬隋朝战死者的骸骨，摧毁高丽所立的京观。

八月，派遣使者到高丽收葬隋朝战死者的骸骨，设祭安葬。

贞观十年十一月，太宗对侍臣说：“我自从征战以来，所乘的战马，有的陷阵破敌，有的在危难中救助我，我打算刻石铸像，放在身边，以表达不忘恩义。”起初，太宗有骏马名叫“飒露紫”，每逢临阵大多骑乘它，腾跃冲锋，所向披靡。曾经在隋地讨伐王世充，此马酣战良久，被流矢射中，跃上土堤，右库直立行走，拔箭后马死。到此时追念不已，刻石立像。

贞观十五年三月，前往襄城宫，登上子逻坂，看到有乞丐僵卧在路上，停下命令左右取药给他喝，才苏醒。

贞观十七年三月，太宗在西宫观鱼，看到鱼跳跃，问原因，渔夫说：“这是鱼在产卵。”于是停止捕鱼。

贞观十八年二月，临幸壶口，村落偏僻狭窄，询问百姓受田情况，每丁三十亩，于是夜半才睡，忧虑他们不足，下诏命令雍州登记特别少田的人，给予免除赋役并迁移到宽乡。

四月辛亥日，临幸九成宫。己未日，到达显仁宫，太宗亲笔写诏给皇太子说：“我昨天看到怀孕的獐鹿很多，即使有空身子的，其子也很小，母亲死了而子存活的从来没有。我和你虽然不射猎，但没有仁心的人得到机会终究不会放生。昆虫无知，必须推己及人。将自己对父母的孝心推广到这类动物，那么天下有见识的人会怀念；将自己对死亡的厌恶推广到虫豸，那么有生命的动物无不依赖。所以明天不行猎。”十九年五月，征辽到达辽泽，下诏说：“从前隋军渡辽，时机不利，从军士卒的骸骨相望，遍于原野，实在可哀。掩埋尸骨的意义，在于先王典制，应命令一并收葬。”

十月班师，下诏说：“当初攻辽东城，其中抗拒王师应被没为奴婢的一万四千人，已先集中到幽州，准备分赏给战士。太宗念及他们父母妻子一朝分散，十分哀怜，于是命令有关部门按照价格，用布帛和钱赎回，编入户籍。这些人欢呼之声三日不停。到达幽州时，俘虏们并列在城东，拜道称谢，跳跃舞蹈，扑地打滚，尘埃飞扬，随行的人感动落泪。当初太宗渡辽时，莫离支派遣加尸城七百人戍守盖牟城，李勣将他们全部俘虏。这些人随军请求效力，太宗对他们说：‘不是不想用你们的力量，但你们的家在加尸，你们为我作战，他们将被杀害。破一家之妻子，求一人之力，我不忍心。’戊戌日，太宗全部给予粮食放还。他们都说：‘高丽小人，不知如何报答天子的恩德。’”

贞观二十一年六月下诏说：“隋末丧乱，边疆多被抄掠。如今铁勒都归顺朝廷，听说先前陷落在蕃部的中原人，流涕南望，踮脚思归。我听说后深感不安，十分怜悯。应派遣使者到燕然等州，了解现在陷落的人数，与都督商议，用财物前往赎回，远给路粮，送回故乡。室韦、乌罗护、靺鞨三部被薛延陀抄掠失散的家口，也命令为他们赎回。”

高宗显庆元年正月甲午日下诏说：“治理国家之道，必须崇尚简约恩惠；端正家庭的原则，应当归于节俭。所以知道兴衰的根本、得失的基础。从六宫教化四海，之后西汉后代骄奢，东汉君主相继淫侈，魏晋时期采选无厌，隋朝积储选纳更广，礼仪制度废弃，怨旷加深，糜费极多，流弊不知回头。我以寡薄之德继承帝位，统治天下，养育万民，常怀怜悯之心，夙夜忧虑。遵循成训，仰遵先旨，即位之初，多加宽贷，年老宫人已令放出。但宫掖之内人数仍多，长久远离亲族之欢，长期供洒扫之役，永年幽闭，深可怜悯。又去年霖雨损伤庄稼，州县并非没有匮乏，资给后宫有妨国用。应重申大德，再量放出宫人。可令宫司简选，记录名册，有关部门依状散发，归其亲属。若无近亲，任其求婚配偶，所在官府妥善安置，勿使轻薄之徒欺诈诱骗，空有窃财之弊，更无偕老之期。务必加以存恤，令其遂愿。”

龙朔元年十月，在陆浑县狩猎，在韭山校猎。高宗亲自射猎，获鹿及雉兔数十只，命令代替宫厨应烹的羊全部放生，让它们长生。

咸亨四年正月下诏：咸亨初年百姓遗弃的男女，有收养及驱使的，酌情酬劳衣食之值后放还本家。闰五月，禁止用网捕鱼、圈地捕兽。

中宗景龙二年十二月，临幸汉朝旧未央宫基址，带领从臣赐宴。有群鹿经过御前，羽林骑士捕获进献，中宗都命令放生。

睿宗唐隆元年六月，下制：近来选取在京百姓子女入宫的宫人，命令放出。

玄宗先天元年十二月下诏说：“犬用以守御，鸡用以司晨，对人有用途，不同于寻常牲畜。好生之德，应普遍施及。从今以后一律不得屠杀。”

二年三月，太上皇下诏：今年禁止吃鸡蛋，虽在寒食节，百姓也不得进献。六月，禁止杀牛、马、驴等，违者处以违诏罪，不得以官当荫赎；公私贱隶犯者，杖六十然后科罪。

开元二年十月下诏说：“乞力徐等人天迷神怒，背义忘恩。怜悯其部下，受制于凶帅，积骸暴露，润草涂原。言念于此，岂忘恻隐？吐蕃战死的人，应命令所在州县迅速掩埋，以伸吊拯之情，庶无隔于华夷。”

三年二月，北庭都护郭虔瓘打败吐蕃及突厥默啜，将其俘虏进献。玄宗对俘囚说：“你们背恩作逆，罪不容诛，但念你们无知，特予释放。”

五年七月，陇右节度使郭知运大破吐蕃，献俘于阙下。玄宗全部赦免并安抚，分配各州编入户籍，亲自对他们说：“吐蕃俘囚等，你们本是蕃部，对我国家送款降婚，划分疆界，我不欺诈你们，你们也不要欺骗我。近年来你们忽然跟随凶猾，不守诚信，侵犯我的群牧，侵扰我的州军。既然需要防范，所以有军事行动。临阵被俘，按例应诛。但我的情怀在于好生，现在为你们屈法，全部饶恕你们性命，作为各州编户，应听从有关部门处置。”

十一月丙辰日下诏说：“自古见其生不忍食其肉，资其力必报其功。马、牛、驴都能任重致远，济人使用。先前已有处分，不令宰杀。听说近来尚未完全断绝，群牧之内此弊尤多。从今以后，非祠祭所需，不得再进献牛马驴肉。王公以下及天下诸州诸军宴设及监牧，都不得擅自杀害。仍命令州县及监牧使、诸军长官切加禁断，并委派御史随时纠弹。”

十二年四月，陇右节度使王君毚打败吐蕃，来献战功。玄宗对吐蕃俘囚说：“凡事俘囚，依法当处死。但我好生恶杀，覆育万方。你们虽是外蕃物类，也同中国一样。现在饶恕你们性命，以申含养之意，并送往鸿胪寺待后处分。”

十月，将要封禅泰山，下诏说：“自古明王仁及万物。如今助天孳育，正欲告成。祭祀及在路供顿所用的牺牲饩牵，礼不可缺。除此之外，天下各州都命令断屠及渔猎采捕。车驾回至京都，依常式。”

二十一年正月，下制说：“献岁之吉，迎气方始。教顺天时，无违月令。所由长吏可举旧章。所有藏伏孕育之物、蠢动生植之类，慎无杀伐，致令夭伤。”

天宝元年正月改元，下诏说：“禁止伤害幼兽及鸟卵，以遂生成。从今以后，每年春天，天下应禁止弋猎采捕。”

五载正月下诏说：“长言亭育，仁慈为本，何况春令义合发生？天下弋猎采捕，应明举旧章，严加禁断，宣布中外，令知朕意。”

六载正月下诏说：“今属阳和布气，蠢物怀生。在于含养，必期遂生。听说荥阳仆射陂、陈留郡蓬池等处采捕极多，伤害甚广，因循既久，深不以为然。从今以后，特宜禁断。各委所由长官严加捉搦。辄有违犯者，白身决六十，仍罚重役；官人具名录奏，当别处分。其仆射陂仍改为广仁陂，蓬池改为福源池，庶弘大道之仁，以广中孚之化。”又下诏说：“祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。况牛之为畜，人实有赖，既功施播种，亦力被车舆。自此馀牲，尤可矜悯。况前圣有作，难为尽废；明神克享，亦在深仁。从今以后，每大祭祀应用騂犊的，应命令有关部门量减其数，并永为常式。”

十四载正月下诏说：“阳和布气，庶类滋长。助天育物，须顺发生。应命令诸府郡，至春末以后，不得弋猎采捕，严加禁断，必资杜绝。”

肃宗至德三年正月下诏说：“国有五典，幽闭为重。刑于六宫，明章内理，所以教之阴礼，诏之御服。至于衡紞纮綖之美，织纴组紃之事，任适于用，则有司存。顷年以来，仍遭寇盗，违其情性，则谪见天象；恣其供亿，则糜费国储。非以达冤烦、振系滞之义也。应放内人三千人，各任其嫁。其年老及疾患如无近亲收养者，散配诸寺安置。待有去处，一任东西。仍各与一房资财，以充粮用。并委府县官勾当，勿使侵凌，以成朕无为之化。”

代宗宝应元年十二月戊辰日下诏说：“凡在生灵，合登仁寿。自逢艰阻，多致伤残。或寇盗为灾，毙于锋镝；或岁时不稔，道殣相望。枯骨转尸，多未埋瘗。朕为人父母，良深悯恻。将何以示掩骼之礼，昭葬骨之仁？永念前修，岂忘古训？其京城内外应有旧骸骨，应命令京兆府即勾当收拾埋瘗，仍令中使与所由计会致祭。”

大历四年十一月，禁止京畿内狩猎。

九年三月丙午日，禁止京畿内采捕渔猎，从三月到五月，永为常式。

德宗在大历十四年五月即位，因为文单国多次进献驯象，共有四十二头，都养在宫中，其中有会跳舞的，用来准备元旦朝会时的庭宴陈设。到这时，下令全部放归到荆山南麓，鹰隼、豹子、斗鸡、猎犬也一并放归。又放出宫女数百人。

闰五月辛巳日，下诏说：邕府每年进贡奴婢，使他们离开父母家乡，断绝骨肉亲情，这不是仁政。停止进贡。

七月，商州每年进贡的黍离胶，停止进贡。

贞元六年十一月，下诏说：吐蕃近来亏损信约，自己断绝和好。边镇之间，需要防备抵御，因为他们侵犯边境，多次献上俘虏。既然他们已有思归之心，又加上被囚禁的苦楚，长久来说，对待生灵，岂能区分华夏和戎狄？所抓获的吐蕃活口，现在还在的，一律放回本国，并派人送到边境，酌情资助遣送，使他们能保全自己。

顺宗在贞元二十一年正月即位，二月癸丑日，释放了被没入掖庭的官宦妇女，如朱霑的妻子徐氏等人。甲子日，大赦天下，诏令后宫的宫女、子弟、音声人等，都应放归亲族。另外，各军先前擒获的吐蕃活口，分配在各处的，应资助放回本国。

三月，放出后宫宫女三百人，以及教坊女伎六百人，任凭她们的亲戚在九仙门迎接，百姓聚集围观，欢呼大叫。

四月丁卯日，下令焚烧容州进献的可以杀人的毒药。

宪宗元和元年正月，福建道送来吐蕃活口七十人，下诏提供驿马，放回本国。

八年六月辛丑日，下令放出宫女二百车，允许人们娶她们为妻，这是因为水灾警告阴气过盛的缘故。

十年九月，下诏说：泽潞和凤翔天藏军，每次进贡鸡蛋，既伤害物性，又劳累人力，应该停止进贡。

十二月，下诏放出宫女七十三人，分别安置在京城各寺庙道观，有家的让她们回去。

十一年，禁止以新罗人作为活口，命令靠近边境的州府长吏严格查禁，因为新罗国宿卫王子金长廉上奏陈述，所以有这道命令。

穆宗在元和十五年正月即位，登丹凤楼大赦天下，诏令掖庭没入的罪人妻子女儿等，都应放归亲族。

七月，下诏允许逆贼李师道的妻子魏氏出家为尼，住在法云寺。

八月，皇帝登丹凤楼大赦天下，诏令各军先前擒获的吐蕃俘虏分配在各处的，一并放归本国，愿意留下的也听便。

九月，江南西道上奏说分配到的吐蕃俘虏一百零六人，按照赦免条令，七十四人愿意归乡，其余请求留下。下诏提供衣物和驿马遣送，其他各道愿意回去的，也按照此处理。

长庆元年七月十六日，大赦天下，制书说：李师道、吴元吉自绝于天，都已诛灭，念及他们的祖父曾事奉先朝，坟墓所在之处，不得让人擅自毁坏。

二年十二月丁亥初一，下诏五坊的鹰隼以及备打猎用的狐兔等，全部放归。

敬宗长庆四年正月即位，二月下诏，原先在掖庭的宫人家口，以及配入内廷时间较长的宫女，一并放出宫外，任凭他们去留。又下诏，年老宫女以及残疾不能服役、有父母年老多病的，一并委托有关部门挑选放出。

三月，赦免各军先前擒获的吐蕃活口，分配流放到各处的，应委托本道资助放回本国。

宝历元年正月，赦免先前擒获的吐蕃活口，分配流放到各处的，委托本道资助放回边地，并且不得再接受投降的人以及擒捉活口。

四月，泾原节度使杨元卿上奏，说当管的平凉镇守所，得到投降的吐蕃人刘师奴。下诏委托杨元卿按照近来的赦令，送还本国。

二年二月，凤翔节度使进献落到吐蕃的回鹘人，敕旨命令交付鸿胪寺，等到有回鹘使者来时，就放回本国。

文宗在宝历三年即位，十二月下诏，宫内宫女三千人，允许她们出嫁。

太和元年四月，放出宫女一百人，由宦官押送暂时安置在东西两街的寺庙观宇。

二年五月辛丑日，下诏说，度支每年按定额进贡的蚺蛇胆四两，其中桂州一两、贺州二两、泉州一两，应在数量内停止三两，剩余一两每年轮流按时送纳。皇帝因为对侍讲学士许康佐说话时，提到取蚺蛇胆，知道是活剖蛇腹后才得到，皇帝感到悲痛，因此命令停减。

三年四月，放出宫女一百人，任凭她们去留。

四年四月，下诏说：春夏之交，庄稼正茂盛，永远想到农事，勤苦如同受伤。何况时值阳和，禁止捕取幼兽和鸟卵，是为了保护滋生生命，仁德顺应物性。听说京城附近及关辅近地，有豪家专门打猎，放纵鹰犬，颇伤庄稼，应命令长吏严格查禁，有敢违令的，抓捕上报。

八年二月，下诏说：近来沧州贼寇违反纲纪，拖延数年才被诛杀，各道兴师，都献上战功。当时正在讨伐叛逆，难以商议释放俘虏，免死戍边，已有恩惠宽贷。现在沧州一道，久已归附朝廷，念及他们怀土之心，必有向隅之叹。使各安其性，用以融洽亲恩。各道所送的沧州将健，分配流放以及边镇营田服役的，一并委托本官处理。如果已有军职或自有产业不愿离开的，也听任他们留下。又下诏说：苏州大水，饥荒歉收之后，编户百姓的男女，多被各道富家以虚假契约质钱，父母得到几百钱、几斗米而已。现在江南虽然丰收，但凋残尚未恢复。委托淮南、浙江东西等道，如苏、湖等州的百姓，愿意赎回男女的，官府为他们详细处理，不得计较衣食及虚假契约索取。如果父母已经去世，听任亲属赎回。如果父母没有资产而子女自愿安于富家、不嫌低贱的，也听任。

开成元年三月，下诏说：近来听说两河之间，连年旱灾，穷人从富家得到几百钱、几斗粟米，就把子女作为仆妾。委托所在长吏查访，听任其父母骨肉用所得的钱财赎买，不得以虚假契约处理。

二年二月甲子日，放出内廷音声人四十八人，放归回家。

三月壬辰日，下诏说：韶阳御辰，生气正盛，想保全物类以顺应天时。内外五坊，凡有笼养的鹰鹞、鸡鸭、鸟雀、狐兔等，都应放归。从本月一日到五月十三日，禁止京城内外捕捉禽兽、罗网水虫，以成全生长，永远作为定制。委托台府及本司严格禁止。

三年六月辛亥日，派遣宦官监督宫女四百八十人，送到两街寺庙道观安置，让她们的亲族认领还家。壬子日，又放出宫女刘奴等七十五人，归还其亲族。

七月，新罗王金徵派送其赠送给淄青节度使的奴婢，皇帝怜悯他们是远方人，下诏令归还本国。

武宗会昌六年二月，制书说：新近攻打党项，事出不得已，其妇人和幼小未拿兵器的人，交兵之日不得滥加杀伤。

哀帝天祐二年四月，下诏说，应有暴露的骸骨，委托所在长吏指挥使用上供钱收拾埋葬。

后唐庄宗同光元年四月，制书说：掩埋尸骨，记载在前代经典中，敬神垂示于古代典籍。公告各道州县，所在应有暴露的骸骨，一律勒令当地掩埋。

二年二月，下诏说：自从军队驻扎郊境，事机紧迫，互相侵夺，交相虏掠。既把良民变为贱民，实是威胁势逼。有人含冤，朕岂能不忧虑？可各下各处，应有百姓妇女被俘虏到他处做婢妾的，愿意回去的，一律不得扣留，听任骨肉认领。其丈夫曾被刺面的，责令所在村保勘查，如果确实不是吃粮的军人，便勒令本州府各给凭据放还，使其谋生。

明宗天成元年四月即位，因为庄宗时六宫人数千，等到宫变，大多流散。等到皇帝从关东赴难，住在至德宫称制，宣徽使按簿引进，还有千余人。当时宫使挑选数百人，都是年少端丽的进献。皇帝说：何必需要这些？宫使上奏说：宫中内职各有掌管，旧例不可缺。皇帝于是下诏，对老宫人说：入宫多久了？回答说：曾事奉乾符帝，熟悉旧例。皇帝说：宫闱典故，非年高者怎能记得？所进少年定非前辈。于是开玩笑对老宫人说：不只是你识事故，而且与我相貌相同。当天，敕令少年宫人全部让她们回家，无家可归的听任去留。西川所送的也命令停止遣回，宫中只保留原有的旧宫人而已。

五月辛酉日，华州节度使史敬镕上奏，按照宣旨放归西川宫人各归骨肉。

二年四月，右谏议大夫梁文矩上奏，称上年平蜀以来，军人带到西川人口很多，骨肉阻隔，恐怕伤和气，请求允许收认。皇帝仁慈素深，因梁文矩之奏，河南北旧因兵火被掳掠隔断的，再次下令整理，都听任认领。

三年六月，下诏，内园有鹿七头，命令放归深山。

闰八月，敕令：古代治理百姓的人，鼓励赏赐而畏惧刑罚，体恤百姓不知疲倦。赏在春夏，刑在秋冬，所以将要赏赐就为之加膳，以此知道赏赐鼓励世人；将要用刑就为之减膳，以此知道刑罚警戒世人。只有赏在春夏、刑在秋冬，才见圣哲的用心，合乎天地而行事。现在朕切于禁止暴虐，乐于鼓励贤能。如果秋后有功，不可等到冰融才行赏；春时有罪，不可等到霜降才加刑。渐向太平，才实行古道。况且赏不超越典制，则立功的人转多；刑不滥用，则犯法的人渐少。在京城，如果遇到执行极刑的日子，应当不奏乐，朕减少常膳。各州使遇到执行极刑的日子，禁止声乐。

四年八月癸卯日，考功员外郎郭正封上奏：中兴平定之初，自数十年离乱，编户百姓或被兵士掠夺，没为奴婢的，既无特赦改革，不再从良，于是使骨肉流离，有伤王化。敕旨晓谕天下各军所掳掠的活口，有主人认领的，一律勒令放归。

长兴二年四月丙申日，前濮州录事参军崔琮进献时务：各道狱囚，恐怕不依法拷掠，或者不胜致死，反而以病上报。请求设置病囚院，并加医药。中书省批复说：有罪当刑，仰天无恨；无病致死，没地有冤。使死灰复燃，必在仁爱；照覆盆之冤，须靠明鉴。书上写着“钦哉”之旨，礼经标着“刑也”之文。固然彰显善行于泣罪，更推恩于扇席。所请设置病囚院，望依从。仍委托随处长吏专切留心，如有病囚，当时差医人诊候治疗，之后根据所犯轻重决断。如敢故意违反，致使负屈身亡，本属官吏并加以严断。并且每到夏至，五天一次差人洗刷枷锁。

九月辛亥日，下诏：五坊现有的鹰隼之类，可就在山林释放，今后不许进献。

三年五月癸未日，敕令：春夏之交，生长是首要事务。眷恋那些含灵之物，正需养育之功。先前有条流，解放弹射鹰隼。从此以后，凡是罗网、射箭以及各种打猎工具，直到冬初都应停止。如有违犯，仰仗随州官吏便科违诏之罪。从今以后，每年到二月初，便依此敕令晓谕中外。这是遵循旧制，重新颁布新规，宣谕万邦，永远作为常式。

四年七月乙未日，皇帝在广寿殿，对回鹘使都叔李未等二十二人，进献白鹘一对。敕令礼宾使解开绳套，放归山林。

八月，皇帝接受尊号完毕，制书说：各道凡是无主的丘墓，自战争以来被发掘的，应令观察使、刺史派人酌情掩埋。

末帝清泰元年九月庚戌日，下诏说：朱弘昭、冯赟、孟汉琼、康义诚、王思同、乐彦稠等人，朕志在行仁，情唯念旧。虽然他们自取灭亡，而哀怜之心仍存。应降特恩，允许他们归葬。其亲属骨肉及原随职员，一律放归便处，所在不得恐吓。

晋高祖天福元年十一月即位，赦书说：恩推掩骼，义显烛幽，以谐远近之心，希望顺应阴阳之序。自从举义以来，或有因事抵法之人，以及九月十四日后杀戮贼寇，所在暴露骸骨，未有骨肉收认的无主者，委托逐处长吏指挥埋葬。

二年四月丁亥日，制书说：有罪应当即决，以明正常法典；既往可悯，宜示深厚仁德。魏清泰年间，臣僚中有被从珂诛戮的，都允许收葬。

五月己卯日，敕令：大社内原先收掌的唐朝罪人首级等，王业肇兴，德音屡降。念及这些已往之事，属于我们革新之时。应弘扬掩骼之仁，以广照幽之德。大社内应收掌的唐朝罪人首级，都允许骨肉或亲旧僚属收葬。丧葬仪注，聊备饰终，不得逾越制度，仍交付有关部门。

八月，下诏：战争兴起以来，边疆多事，或因虏掠，或偶然滞留，岁月迁移，家乡遥远。应令收赎，以遂归心。从梁朝、后唐以来，前后出使及北京沿边管界被虏掠往北方的人口，应令官府给钱物，差遣使者携带，任由他们一一收赎，放归本家。这个月，大理正韩保裔上言，大致说：请对天下监狱特别颁示恻悯之心。抱重病的应加药饵，无骨肉的不要使其饥寒。以助于解网之仁，补充泣罪之德。敕令：正在监狱，又染疾病，在典刑自有分别，而医药何妨？实可施行，足以彰显仁悯。应下刑部、大理寺、御史台及三京各道州府，如有囚犯患病的，并令当地医博士及军医看候，在公廨钱内量支药价。或者情节轻的，仍许人看候。所有罪犯应依据杖责的，仍等病愈后判决。

三年正月，下诏命供奉官张殷祚前往魏博管内，收葬暴露的骸骨。

八月敕令：魏府城下自去年驻军以来，管辖境内坟墓多被挖掘。虽已曾派遣官员负责收埋，如今再派太仆卿邢德昭前往祭奠。其祭祀规格费用，应由度支供给。

十月戊戌日大赦诏书说：仁爱施及枯骨，恩泽渗透九泉，这是圣明君主的行迹，也是国家的善政。魏府境内军队到来后，被毁坟墓中无人认领的，委托当地官员根据情况修整祭奠，仍由官府供给费用。四年七月甲子日敕令：符彦饶、张继祚、娄英、尹晖等人，都受国家恩典，却全部亏损臣节。罪孽非由天降，实是自取。不久已依法处刑，岁月流逝，现应显示照亮幽冥之道，推展掩埋尸骨之仁。应命令其近亲，听任他们收葬。

五年七月乙丑日，福建郑元弼以下三百五十人被释放返回故土。

六年四月丙申日诏令：显义指挥使刘康部下士兵一百人释放返回淮海，这是安州所俘虏的。

少帝开运三年二月诏令：从冬天到春天，雨雪稍有不足。掩埋尸骨必能契合阴灵，将要召致纯和之气，应掩藏暴露的尸骨。应命令所在地方长官依照此令掩藏，并交付有关部门。

周太祖广顺元年正月敕令：包容幽冥、育养光明，圣明君主效法它而达到治理；掩埋尸骨、埋葬腐肉，贤明君主将它作为善政。如今皇位更新，天命在握，追随姬周的至德，体察虞舜的深仁。正值三灵改卜之时，当兵器销息之际，有的坟墓无主，墓穴毁坏暴露于田野；有的战阵身亡，遗骸暴露在原野，游魂无所归依，说起来令人叹息。应令天下州府管辖境内，有坟墓被打开而无人认领的，本地官员酌情加以掩闭，不要让其暴露；或战场郊野有暴露的骸骨，也应收拾埋葬，并上报。

四月，沿淮州镇去年淮南饥民过来买粮，从前通商未敢禁止。诏书说：淮南虽是异邦，未与中国通好，近来听说歉收，深为怜悯。天灾流行，各地常有。如果闭籴不卖，岂是爱护人民？彼方百姓与我方有何区别？应申明恻隐之心，以救济其粮食。应命令沿淮州县渡口镇铺，不得阻止淮南人买粮交易。当时淮甸连年灾旱，流民渡淮就食者数以万计，未令阻止买粮。其后淮南设立粮仓，买我粟米储存。商贾贪图好价，用车船运输。太祖听说后，允许他们背负供养者，禁止车船运输。又诏令：唐庄宗、明宗、晋高祖三处陵寝，各有守陵宫人，全部放归自由，如愿意留在陵所的，依旧供给。

世宗显德元年三月亲征河东。四月，释放太原投奔来的义军百姓及其他人员，让其返回原处。

三年四月敕令：各节度使、各道所关押的罪人，没有家人供奉饭食的，每天每人供给官米三升。

四年正月攻下寿州，赦令说：自用兵以来，被俘虏的骨肉亲属，不论远近，都允许本家认领，官府给予财物赎取，所在地不得藏匿或霸占。

四月，释放怀恩军士返回蜀地。这支军队在秦凤战役中被王师俘虏，皇帝赦免他们，供给衣服粮食，赐号怀恩军。至此怜悯他们的怀乡之意，所以释放他们。