崇儒术

周代太宰的职责是用九种方式维系国家的人民，其中一种是儒，这指的是六艺。太史公认为，君臣父子的礼仪、夫妇长幼的秩序，即使是百家学说也不能改变，所以历代治理国家之后，没有不遵循这条道路的。于是，有早晨放下武器、晚上学习礼乐的人，确实知道天下的重担不能靠武力来治理，文武之道记载在典籍中，有条不紊，可以推行。至于改变风俗的开始、长久统治人民的方法、安抚远方来客的策略、推崇道德、振兴仁爱的宗旨，很少不是从这里出来的。因此，设立乡学、学校，褒扬先儒来阐明教化，尊崇经典来建立规范，都用来编排并保存在典范中。

汉高祖十二年十一月，从淮南回来，经过鲁地，用太牢祭祀孔子。

文帝时，天下没有研究《尚书》的人，只听说齐地有个伏生（臣钦等注：伏生名胜），原是秦朝博士，研究《尚书》，年纪九十多岁，年老不能来京城，于是下诏让太常派人去学习。太常派晁错到伏生那里学习《尚书》，回来后上书称说（称述《尚书》的内容并解释其义），下诏任命他为太子舍人。

武帝元朔五年六月，下诏说：听说用礼引导人民，用乐教化人民，现在礼崩乐坏，我很痛心。所以广泛招揽天下有道博闻之士，都推荐到朝廷（详悉，方道，闻博闻，意思是全部招引有道博闻的人进献给朝廷）。命令礼官鼓励学习，讲论商议，博闻广见，举荐遗漏的贤才，振兴礼制，作为天下的表率。太常商议与博士弟子，推崇乡党的教化，来激励贤才。当时御史大夫倪宽有俊才，初次见皇帝时谈论经学，皇帝高兴地说：我起初认为《尚书》是朴实的学问，不喜欢，等到听了倪宽的解释，觉得可观，于是跟从倪宽问了一篇，提拔他为中大夫。后来下诏寻找能讲解《韩诗》的人，征召蔡义，待诏很久没有进见。蔡义上疏说：我是山东草莽之人，品行才能无所比拟，容貌不及众人，然而不被抛弃在伦理之外，是因为私下从先师那里闻道，自修于经术。希望赐予清静安闲的燕居（燕，安息），得以在皇帝面前尽精思。皇帝召见蔡义，讲解《诗》，很高兴，提拔他为光禄大夫给事中。

宣帝即位，听说卫太子喜欢《穀梁春秋》，就问丞相韦贤、长信少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁国人。说《穀梁》本来是鲁学，公羊氏是齐学，应该振兴《穀梁》。当时蔡千秋担任郎官，被召见，与公羊家一起讲解，皇帝认为《穀梁》的说法好，提拔蔡千秋为谏大夫给事中。后来有过失，被降职为平陵令。再去找能讲《穀梁》的人，没有人比得上蔡千秋。皇帝怜悯他的学问快要断绝，于是任命蔡千秋为郎中户将（户将是官名），挑选十个郎官跟他学习。另外，梁丘贺跟从京房学习《易》。皇帝听说京房是《易》的大家，找他的门人，得到梁丘贺。梁丘贺当时任都司空令，因事定罪被免为庶人，待诏黄门，多次入宫给侍中讲经教授。于是召见梁丘贺，他入宫讲解，皇帝认为好（在皇帝面前讲解），任命梁丘贺为郎中，遵循武帝旧例，讲解六艺群书，博士都是奇异之士。

甘露三年，下诏让众儒生讲解五经的异同，太子太傅萧望之等人公平上奏他们的议论，皇帝亲自称制临场决断。于是设立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、《穀梁春秋》的博士。

元帝即位，征召高密相孔霸，因他是老师，赐爵关内侯，号称褒成君。孔霸上书请求奉孔子的祭礼，皇帝下诏说：让老师褒成君关内侯霸用所食邑八百户祭祀孔子。于是孔霸回到长安，他的儿子孔福在鲁地登记户籍，奉孔子的祭祀（名数是户籍）。皇帝喜欢儒术文辞，很改变宣帝的政策，奏事的人多被进见，人人都自以为符合皇帝心意。

初元五年，下诏博士弟子每年设置名额来广纳学者。皇帝年少时喜欢儒学，等到即位，征召任用儒生，委以政事。贡禹、薛宣、韦贤、匡衡（贡禹、薛宣、韦贤、匡衡）轮流担任宰相。

成帝河平三年八月，光禄大夫刘向校中秘书，谒者陈农出使，派人到天下搜求遗书（说明令陈农为使而让他搜求遗书）。在此之前，班伯年少时跟随师丹学习《诗》，大将军王凤推荐班伯应鼓励学习。皇帝在宴昵殿召见他（亲戚宴饮同会的殿），容貌很美丽，诵读有法度，拜为中常侍。皇帝正向往学问，郑宽中、张禹早晚在金华殿入宫讲解《尚书》、《论语》（金华殿在未央宫）。下诏让班伯学习，已经通晓大义后，又向许商讲解异同，迁任奉车都尉。几年后，金华殿的学业继续出现。

平帝元始元年，封孔子后代孔均为褒成侯，奉行祭祀，追谥孔子为褒成宣尼公。

东汉光武帝建武五年七月，驾临沛地，十月回来驾临鲁地，派大司空祭祀孔子。这个月开始兴建太学（在洛阳城故开阳门外，离宫八里，讲堂长十丈，宽三丈）。皇帝驾临太学，赏赐博士弟子各有等差。

十四年四月，封孔子后代孔志为褒成侯（平帝封孔均为褒成侯，孔志是孔均的儿子）。

十九年，立皇太子，选拔明经的人，于是提拔桓荣的弟子豫章何汤为虎贲中郎将，用《尚书》教授太子。皇帝从容问何汤，他的老师是谁，何汤回答说：侍奉沛国桓荣。皇帝立即召见桓荣，让他讲解《尚书》，认为很好，拜为议郎，赐钱十万，入宫教授太子。每次朝会，就命令桓荣在公卿面前敷陈奏报经书，皇帝称赞说：得到您几乎太晚。恰逢欧阳博士空缺，于是拜桓荣为博士。皇帝车驾临幸太学，会集众博士在面前论难。桓荣穿着儒衣，温恭有蕴藉（蕴藉是说宽博有余）。辨明经义，常以礼让相服，不以言辞胜过别人，儒者没有人能比得上（厌，服）。特别加以赏赐。又下诏让众学生雅吹击磬，一直到天黑才罢（吹管奏雅颂）。

明帝永平二年三月，下诏郡国县道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀先圣先师周公和孔子，用太牢为牲。孟冬也一样。

九年四月，开设学校，设立五经师（从皇太子、诸王侯到功臣子弟，没有不受经的。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏各子弟设立学官，号称四姓小侯，因为不是列侯，所以称为小侯）。

十年，九江人鲍骏上书说丁鸿的经学品行很好，皇帝认为他很贤能，下诏征召丁鸿。来了之后，立即召见，讲解《说文》的侯之命篇，赐御衣，并授予廪食，公车待遇与博士相同。

十五年，皇帝东巡，经过鲁地，驾临孔子宅，祭祀仲尼及七十二弟子，亲自到讲堂，命皇太子、诸王讲解经书。皇帝亲自制作《五家要说章句》，命令桓郁在宣明殿校定（一说：皇帝自制《五行章句》，这里说五家即指五行之家）。这年冬天，皇帝亲自在辟雍讲解自己所制的《五行章句》，之后又命令桓郁解说一篇。皇帝对桓郁说：“我如果是孔子，你就是子夏，启发我的人是子夏吗？”又问桓郁：“你的儿子中有几人能传学？”桓郁说：“我的儿子们都未能传学，我有一个孤单的侄子正在学习。”皇帝说：“努力教他，有成就的就告诉我。”

章帝建初四年十一月，下诏说：夏商周三代引导人民以教学为本，汉朝承接暴秦，褒扬儒术，建立五经，设置博士。之后学士精进，虽说承师，也自别为名家。孝宣帝认为离圣贤久远，学不厌博，所以立大小夏侯《尚书》，后来又立京氏《易》。到建武中，又设置颜氏、严氏《春秋》、大小戴《礼》博士。这些都是为了扶进微学，尊广道艺。

中元元年，下诏说五经章句繁多，商议要减省。到永平元年，长水校尉樊奏说：先帝的大业应当按时施行，想使众儒生共同修正经义，让学者得以自助。孔子说：学而不讲，是我的忧虑。又说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。啊！要努力啊！于是下诏太常、将大夫、博士、议郎、郎官及众儒生，会集白虎观，讲议五经的同异。派五官中郎将魏应承制询问，侍中淳于恭上奏，皇帝亲自称制临场决断，如同孝宣帝甘露年间石渠阁的故事，制作《白虎议奏》。

在此之前，建初元年，校书郎杨终上言：宣帝广泛征召众儒生，在石渠阁论定五经。现在天下无事，学者得以完成学业，但章句之徒破坏大体，应该像石渠旧例，永远作为后世法则。于是下诏众儒生在白虎观论考同异。

八年十二月，下诏说：五经剖判，离圣贤更远，章句遗辞，乖疑难以校正，恐怕先师微言将废绝，这不是重视稽古、寻求道真的做法。命令众儒生选拔高才生，学习《左氏春秋》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，以扶助微学，广博异义。

元和元年，皇帝巡狩到赵地，特别引见赵相鲁丕，难问经传，厚加赏赐。

二年三月，皇帝东巡狩回来，经过鲁地，驾临阙里，用太牢祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代之乐。大会孔氏男子二十岁以上者六十三人，命儒者讲论。兰台令史孔僖于是自陈谢恩。皇帝说：“今天的聚会，难道对您的宗族有光荣吗？”回答说：“我听说明君圣主无不尊师贵道，现在陛下亲自屈驾万乘，辱临敝里，这是崇礼先师，增辉圣德，至于光荣，不是我所敢承受的。”皇帝大笑说：“不是圣者的子孙，怎么会有这样的话！”于是拜孔僖为郎中，赐褒成侯孔损及孔氏男女钱帛。下诏让孔僖跟从还京师，让他校书东观。

和帝永元十三年正月丁丑，皇帝驾临东观，游览书林，阅看篇籍，广博选择术艺之士，来充任官职。

安帝延光二年，下诏选拔三署郎及吏人能通《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁春秋》的，各一人。

三年三月，驾临泰山，在阙里祭祀孔子及七十二弟子。从鲁相、令、丞、尉到孔氏亲属、妇女、众学生，全都集会。赐褒成侯以下帛各有等差。于是返回京师，驾临太学。

顺帝永建六年九月，修缮兴建太学。

灵帝熹平四年三月，下诏让众儒生校正五经文字，刻石立在太学门外。

六年十月，皇帝亲自驾临辟雍。

光和元年二月，开始设置鸿都门学生（鸿都是门名，在那里设学，讲授诗辞赋及擅长书法鸟篆的人，互相课试，达到一千人）。

二年六月，下诏公卿举荐能通《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《穀梁春秋》的，各一人，全部授予议郎。

魏太祖为汉丞相，在建安八年秋七月下令说：丧乱以来十五年，后生者看不见仁义礼让的风气，我很悲伤。命令郡国各修文学，县满五百户设置校书，选拔乡里的俊秀之士教学，希望先王之道不废，而对天下有益。后来成为魏王，在建安二十二年五月修建泮宫。

文帝黄初二年正月，下诏说：从前仲尼凭借大圣之才，怀有帝王之器，在衰周之末，没有受命的运势，在鲁卫之朝，教化于洙泗之上。栖栖遑遑，想屈己以存道，贬身以救世。当时王公最终没有人能用他，于是退考五代之礼，修明素王之事，依据鲁史而制作《春秋》，就太师而校正《雅》、《颂》。使千载之后，无不尊崇他的文章来述作，仰慕他的圣德来成就谋略。这可说是命世的大圣，亿代的师表。遭遇天下大乱，百祀堕坏，旧居的庙宇毁坏而不修，褒成侯的后代断绝而无人继承，阙里听不到讲颂的声音，四时看不到祭祀的位次。这难道是所谓崇礼报功、盛德百世必祀的吗？现在以议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，奉孔子祭祀。命令鲁郡修缮旧庙，设置百户吏卒守卫。又在外面广建房屋，以居学者。

明帝大和二年六月，下诏说：尊儒贵学是王教的根本。近来儒官有时不称职，将如何宣扬圣道？要高级选拔博士，才能胜任侍中、常侍的，申令郡国贡士以经学为先。

景初中，皇帝因高堂隆、苏林、秦静等人年老，恐怕没有人能传承学业，于是下诏说：从前先圣已逝，他的遗言余教著于六艺。六艺之文，礼又为急务，不可片刻离开。末俗背本，由来已久，所以闵子讥讽原宪不学，荀卿指责秦世坑儒。儒学既废，则风化何由兴起！现在宿生巨儒各都年高，教训之道，谁为继承？从前伏生将老，汉文帝继以晁错；《穀梁》无人，宣帝承以十郎（臣钦等曰：选郎十人从受）。现在科郎吏高才解经义的三十人，跟从光禄勋隆、散骑常侍林、博士静，分别学习四经三礼。主管者要制定课试之法。夏侯胜过去有言：士病经不明，经术如果明，取青紫如俯拾地芥。现在学者有能究极经道，则爵禄荣宠不期而至，可不努力吗！几年后，高堂隆等人去世，学者于是废弛。

齐王正始二年二月，初次通晓《论语》，派太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。

五年五月，讲《尚书》经通晓，派太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。赏赐太傅、大将军及侍讲者各有等差。

六年，下诏让学者得以用故司空王朗所作的《易传》进行课试。

七年十二月，讲《礼记》通晓，派太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。

晋武帝泰始三年十一月，改宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又下诏太学及鲁国，四时备三牲祭祀孔子。

咸宁二年五月，设立国子学。

元帝建武元年十一月设立太学。

明帝太宁三年下诏令奉圣亭侯孔震在四季祭祀孔子，祭祀应依照泰始年间的旧例。

成帝咸康元年二月讲授《诗经》完毕后，举行释奠礼，依照旧例。

三年正月辛卯日设立太学。

穆帝升平元年三月皇帝讲授《孝经》完毕后，亲自在中堂举行释奠礼。

孝武帝宁康三年七月皇帝讲授《孝经》完毕后，举行释奠礼，依照旧例。当时太学位于水南，距离遥远，有关部门商议依照升平元年的做法，在中堂暂时设立行太学。当时没有国子生，有关部门上奏说应恢复二学，学生一百二十人：太学生取现有六十人，国子生暂时选拔大臣子孙六十人，事情结束后停止。奏章被批准。释奠礼结束后，会集六品以上官员。十二月皇帝在中堂举行释奠礼，祭祀孔子，以颜回配享。当时学校衰败，谢石上书请求兴复国学以教导贵族子弟，并下令州郡普遍修建乡校。奏疏呈上后，皇帝采纳了。

大元十年二月设立国学，又增置太学生一百人。

十一年八月封孔靖之为奉圣亭侯，负责奉宣尼的祭祀。

后魏道武帝天兴四年二月丁亥日命令乐师进入太学习舞，在先圣先师前举行释菜礼。

太武帝始光三年二月在城东兴建太学，祭祀孔子，以颜渊配享。

太平真君十一年南征到达邹山，派遣使者用太牢祭祀孔子。

献文帝皇兴二年因为青州、徐州平定，下诏中书令高允兼任太常，到兖州用太牢祭祀孔子庙。皇帝对高允说：“这是选拔德行而行事，不要推辞。”

孝文帝延兴二年二月下诏说：“尼父禀赋通达圣人的姿态，天生具有知晓事理的才能，穷究事理，尽显天性，道德光辉照耀四海。近来淮河、徐州未归顺，庙寺阻隔未能祭祀，导致祭祀典礼停顿，礼仪章法灭绝。于是让女巫妖觋淫乱地进献非礼之物，杀生鼓舞，倡优戏狎，这哪里是尊崇神明、敬重圣道的样子！从今以后，凡祭祀孔子庙，按规定只用酒和肉干，不准妇女混杂参与，以祈求非分的福泽。违犯者按违制论处。如果是公家有事，则依照常礼，牺牲和祭品务必丰盛洁净，临事致敬，使之肃穆。地方官员要明确纠察不法行为，使禁令必行。”

三年四月下诏以孔子二十八世孙鲁郡人孔乘为崇圣大夫，赐给十户以供洒扫。

太和十三年七月在京师建立孔子庙。

十六年二月丁未日改谥宣尼为文圣尼父，在孔子庙告谥。一说二月癸丑日皇帝亲临宣文堂，引仪尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶授予孔子崇文王的谥号，于是刘昶等人到庙中行事，随后皇帝亲自在庙中拜祭。

四月甲寅日皇帝驾临皇宗学，亲自询问博士经义。

十七年九月壬申日皇帝驾临太学，观看石经。

十九年四月皇帝驾临鲁城，亲自祭祀孔子庙，下诏拜孔氏二人为官。又下诏选拔孔氏宗子一人，封为崇圣侯，食邑一百户，以供奉孔子祭祀。又下诏兖州为孔子修建园寝，修饰坟茔，重新建立碑铭，褒扬圣德。

六月下诏搜求天下遗书，凡秘阁所没有、有益时用的，加以优厚奖赏。

宣武帝正始元年十一月下诏说：“古代圣哲君王创立基业、传承统绪，安定人民、树立教化，无不崇尚建立学校，开导教育国子，宣扬三礼，推崇四术，使道义畅行于各国，教化流传于天下。自从皇基开始构建，光宅中原，军国事务繁重，无暇经营建立。静心思考，有愧于古代功烈。可敕令有关部门依照汉魏旧制，营建国学。”

四年四月下诏说：“高祖德行感通天地，明德并比日月，传播文教以怀柔远方之人，调和礼学以表彰俊才，迁都中原，光宅东都洛阳，总揽霜露所及之地，统一姬姓占卜于洛邑。但军务修缮同时兴起，无暇顾及儒教。朕继承大业，君临天下，想要效法圣王规制，遵循先人志向。如今天下太平，四方无事，可敕令有关部门仿照前代制度，设置国子学，设立太学，在四门建立小学。”

永平三年六月下诏再次搜求天下遗书。

延昌元年四月下诏说：“迁都洛阳将近二十四年，国子学缺少演唱之音，四门学断绝讲诵之业。博士们端坐空享俸禄，经历年岁；贵族子弟叹息如同《子衿》所叹。静心思考，倍感惭愧。可严令有关部门，国子学在孟冬完成，太学、四门学年底也须建设完成。”

孝明帝正光元年正月下诏说：“建国治民，以立教为本；尊师崇道，此典自古就有。来年仲春时节，节气和润，举行释奠孔颜之礼，正是其时。有关部门可预先修缮国学，描绘圣贤图像，设置官员，检查牺牲，选择吉日，准备礼仪。”

二年二月癸亥日皇帝驾临国子学，讲授《孝经》，命令车骑大将军兼国子祭酒崔光执经面向南方，百官陪列。又说孝明帝在国子寺举行讲学之礼，司徒崔光执经，敕令常景与董绍、张澈、马元兴、王延业、郑伯猷等人共同记录义理。

三月庚午日皇帝驾临国子学，祭祀孔子，以颜渊配享。

出帝永熙三年二月丙子日皇帝亲自举行释奠礼祭祀先师，下诏邀请公卿学官到显阳殿，敕令祭酒刘廞讲授《孝经》，黄门侍郎李郁讲授《礼记》，中书舍人卢景宣解释《大戴礼·夏小正》篇。当时广招儒学之士，让他们参与听讲。国子博士李同轨经义向来优秀，辨析完美，但未能执经，深感遗憾。

后周明帝非常喜爱文史，设立麟趾学，在朝中有技艺学问的人，不限贵贱，都可参与听讲。甚至萧詧、王褒等卑微之人同为学士。大宗伯于翼对皇帝说：“萧詧是梁朝的宗室，王褒是梁朝的公卿，如今与奔走之役同列，恐怕不是崇尚贤才、尊重爵位的道理。”皇帝同意，下诏让于翼确定他们的班次，于是有了等级差别。

武帝天和元年七月下诏说：各位贵族子弟入学，只需向老师送束脩，不必举行释奠礼。释奠礼是学成后的祭祀，从今以后作为常式。

二年七月设立露门学，置学生七十二人。当时辛公义是太学生，皇帝召他进入露门学，让他学习道义。每月在御前集合，让他与大儒讲论，多次被赞叹称异，同辈羡慕他。

宣帝大象元年下诏将邺城石经迁到洛阳。

二年二月丁巳日皇帝驾临露门学，举行释奠礼。

三月下诏说：“盛德之后，称为不绝；功施于民，义昭祀典。孔子德行藏往知来，道术生而知之，以大圣之才，顺应千古之运，承载儒业，规范伦常。至于幽微地赞助天人之理，成就礼乐之务，所以作为百王典范，垂范万乘之君。朕钦承天命，服膺教义，眷顾洙泗之地，怀道更深厚。而褒成启号，虽彰显旧事，但表彰圣绩，仍有缺漏。可追封为邹国公，食邑数量依照旧例，并立后代承袭，另外在京师设置庙宇，按时祭祀。”

隋高祖开皇二年十一月赐给国子生中通晓经义的人束帛。

三年二月下诏悬赏搜求天下遗书。

四月下诏天下劝学行礼。当时潞州刺史柳昂见天下无事，上表请求劝学行礼。皇帝看了认为很好，于是下诏说：“建国重道，没有比学更优先的；尊主庇民，没有比礼更善的。自从魏国衰败，周齐对峙，分裂四海之民，争斗二邦之力，递相为强弱，历经多年。致力于权诈而轻视儒雅，重视干戈而轻视俎豆，百姓不见德化，只闻争斗。朝野以机巧为师，文吏以深刻为法，风俗浇薄，这是教化使然。虽然又建立学校，兼开塾学，但学业不被时贵重视，道义也不得实行。其中服膺儒术的人或许有，但彼众我寡，未能移风易俗。然而共同维持名教，奖饰伦理，微相弘益，依赖这些而已。王者承天，休咎随化，有礼则祥瑞必降，无礼则妖孽兴起。人禀五常，性灵不一，有礼则阴阳合德，无礼则禽兽其心。治国立身，非礼不可。朕受命于天，裁成万物，去掉华夷之乱，寻求风化之宜，戒奢崇俭，率先百官，轻徭薄赋，希望宽和。但积习生常，未能惩革。闾阎士庶，吉凶之礼，动辄乖违，不依制度。执法之官，像塞耳不闻；临民之官，犹蔽目不察。宣扬朝化，竟如此吗！古人之学，且耕且养。如今民丁在非服役之日，农闲之时，若以学业敦促，以经术劝勉，自然可以家慕大道，人希至德，岂止知礼节、识廉耻，父慈子孝、兄恭弟顺呢！从京师开始，直到州郡，应体会朕意，劝学行礼。”从此天下州县都设置博士，学习礼仪。

仁寿元年六月下诏说：“儒学之道，训教人民，认识父子君臣之义，知道尊卑长幼之序。提拔到朝廷，委任职事，所以能辅助时务，弘扬风范。朕抚临天下，想弘扬德教，召集学徒，崇尚建立学校，开辟仕进之路，等待贤俊之人。但国学的贵族子弟将近千人，州县诸生也不少，但徒有名单，空度岁月，没有德行作为当代典范、才能担当国家用度的人。确实是由于设学之理多而不精。现在应当简省，明确奖励。”于是国子学只留学生七十人，太学、四门及州县学都废止。

炀帝大业元年闰七月下诏说：“君民建国，教学为先；移风易俗，必自此始。但言论断绝，义理乖违，经历多年，进德修业之道渐渐衰微。汉朝承接坑儒之余，学者不绝如线；晋朝承受动荡之运，学术扫地将尽。自此以后，军国多虞，虽又时建学校，表示同爱礼文，或陈列经典，但也成为虚器。于是使纡青拖紫者，并非因为学优；制锦操刀者，多属墙面。上凌下替，纲纪不立，雅道缺失，实由于此。于是朕继承大业，想弘扬大训，准备尊师重道，阐明缘由，讲信修睦，敦奖名教。如今天下统一，车同轨，书同文，十步之内必有芳草，四海之中岂无奇秀？凡在家及现入学者，若有笃志好古、耽悦典籍、学行优敏、堪当世务的，所在地采访，具名上报，随即按其才能，越级擢用。若钻研经术、不愿出仕的，可依其艺业深浅、门荫高卑，虽未升朝，也量准给禄。这样循循善诱，不久就能成器，济济盈朝，何远之有？其国子等学也宜申明旧制，教习生徒，制定课试之法，以尽砥砺之道。”

四年十月下诏说：“先师尼父，圣德在身，诞生天纵之姿，效法文武之道，命世应期，蕴此素业。而颓山之叹，忽然超过千祀；盛德之美，不存于百代。永念懿范，应当优崇。可立孔子后代为绍圣侯，有关部门访求其苗裔，记录上报。”