崇儒术二

唐高祖武德二年下诏说：盛大的德行必定受到祭祀，正义保存在典籍中，杰出的人物闻名于世，福泽流传给后代。建立国家、统治天下，弘扬风气、阐明教化，尊崇贤能、表彰善行，没有比这更重要的了。自从八卦最初出现，九畴得以陈述，美好的典章制度已经变革，礼节条文不够完备。于是从姬旦开始，辅佐周朝，创立礼经，明确典章法度，开启人们的耳目，穷尽法度的根本。教化从二南兴起，功业兴盛达八百年，丰功伟绩，独冠古今。等到王道衰落，颂声不再兴起，诸侯互相争斗，礼乐衰败。至于孔子，天生智慧，在齐鲁之间经历，在洙泗之间行礼，整理遗留的文献，弘扬旧的制度。四科的教化，历代不可磨灭；三千弟子，风流没有止歇。这两位圣人，道德显扬于人民，宗庙祭祀若不修明，怎能表彰尊崇？我统治天下，振兴教化、尊崇儒学，长久怀念先贤，情感深厚，希望继承。应当命令有关部门在国子学设立周公、孔子庙各一所，四季祭祀，并广泛寻求他们的后代，将名字上报，考核适宜，应当加以爵位封地。

武德七年二月下诏说：六经是盛大的典章，百王仰慕效法；四学是崇高的教育，千载垂范。因此西胶东序，春诵夏弦，阐释礼仪、敦厚诗教，以仁为本、以义为始，建立国家、确定根本，都必定由此而来。自从末世风俗浇薄，雅道沦丧缺失，经历岁月纪年，儒风不再兴盛。隋末以来，丧乱更加严重，典籍都化为灰烬。周公孔子的教化，缺失而不修明；学校教育的意义，濒临坠落。这不是用来阐扬美好功业、敦厚崇尚风范、训导人民、调化风俗、遗福后代的方法。我受天命登基，掌握图籍统治天下，思考弘扬大道，辅佐宣扬德化，长久怀念典籍，深深存心讲习。所以搜集遗逸，招集散亡，对诸生和贵族子弟特别加以奖励劝勉。但凋弊之余，湮没废弃已久，学徒还少，经术未兴，对学子废弃的叹息没有忘记，寝食不安。如今天下已经清平，战争逐渐止息，士人的事业，此时可以兴起。应当下令四方各州，有通晓一经以上尚未被提拔任用的人，由本属举送，将名字上报。有关部门考试策问，加阶录用。吏民子弟有识性聪敏、志在学习技艺的，也上报姓名情况，送入京城，根据其品级，立即配入学校。明确设立考核，各自使其精进，雕琢玉器使其成器，希望不远。州县及乡各自令设置学校。官员牧宰，如果不存心意，普更颁下，早日遣立。安定上民、治理人民，没有比礼更好的；出则尽忠、入则尽孝，从家到国，揖让俯仰，登降折旋，都有节文，都依靠端肃。末业疏懒惰惰，随时将要废弃。凡是有生民，各自应当勉励。又释奠之礼，致敬先师；鼓箧之义，以明逊志。近来多缺略，更应详备。仲春释奠，我将亲自视察，有关部门具为条式，按时宣下。这月丁巳，皇帝临幸国子学，亲自临视释奠，引道士、沙门有学业的人，与博士相互驳难，很久才罢。于是下诏说：自古为政，没有不以学为根本的。仁义礼智信五者具备，所以能利益广博深远。我现在想要敦本息末，崇尚儒宗，开启后生的耳目，推行先王的典训。而三教虽异，善归一揆。沙门事佛，寺庙相望；朝贤尊儒，辟雍却废。公王以下，岂能不惭愧！我现在亲自观览，仍征集四方贵族子弟，希望日就月将，都能成就学业。礼让既行，风教渐改，使期门介士，比屋可封；横经学校，都遵雅俗。诸公王子弟，都应当率先自相劝励。赐学官、贵族子弟及五品以上各有差。

太宗贞观十年，封孔子裔孙德伦为褒圣侯。

贞观十二年二月丁丑，皇帝临幸国子学，亲自观览释奠。国子祭酒以下官员及学生高第精勤者，加级赐帛各有差。

贞观二十一年二月下诏说：左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁等二十一人，都使用他们的书，流传于国子学。既然推行他们的道理，理应加以崇褒。从今以后，有大事在太学，可都配享于尼父庙堂。

高宗永徽元年六月下诏说：从前帝尧帝舜开创政事，仁义居先；殷商周朝创立基业，教学为本。我继承帝位，成就大业，如临大海，不知如何渡过。希望得到学徒，以安定众多政绩。而近年来所敦促的，先于圣教，学子们未能通达至怀。只想思念辕固而加官，想高堂而授秩。斯文寥落，离它越来越远。深加发虑，称我心意。儒官员缺，即宜补授。其馆博士助教，按等级赐物。三馆学士有学业高第、品行淳良者，有关部门简试，具名上报。

乾封元年正月，皇帝东封，停留曲阜县，追赠孔子为太师。其庙宇制度卑陋，宜加修造，仍以少牢致祭。

总章元年三月下诏说：皇太子李弘近来因释菜入学，敬事先师，驰心近侍，仰望高山而景行，眷念往哲以勤怀。显扬颜回曾参的特高，弘扬仁义的兼美，请求申明褒赠，载录芳烈。我嘉许他进德，希望以思齐，训导的方法，没有比这更尚的了。颜回可赠太子少保。

咸亨元年五月下诏说：各州县孔子庙堂及学馆，有破坏以及先前未建造的，致使生徒没有学习之所，先师缺乏奠祭之仪，长久飘零，深非敬本。宜令有关部门迅速营造。

中宗神龙元年五月下制，以邹鲁之邑百户为太师隆道公（武则天封孔子为隆道公）的采邑，收取其租税，用于供荐享。又授裔孙褒圣侯崇基为朝散大夫，仍允许子孙相承袭。景龙三年六月，因经籍多残缺，令京官有学识者分行天下，搜括图籍。

睿宗景云元年七月下制说：我继承大业，始受天命，效法旧典，钦敬前王。永言政途，希望改革。还恐怕学校多缺，贤俊罕登。学校是风化的根本，人伦的先导。宜令州县劝导，令知礼让。

太极元年正月下制，孔宣公祠庙令本州修饰，取近侧三十户以供洒扫。二月追赠颜子为太子太师，曾子为太子太保，并配享于孔子。

玄宗开元二年四月下诏说：古代的学士，始入小学见小节，入大学见大节。知父子长幼之序，君臣上下之位，然后师逸功倍，化人成俗，莫不由此。孔子说：“远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。”所以道行于上，禄在其中。所谓贵于速成，不唯在于迟达。自近来州里所荐，公卿之绪，门人众多，谁继承子音？国子学空缺，未臻吾道。致使钻仰之地，寂寥其风。贵于责实，务欲求仕。将去圣愈远，尚沿浇薄。为敦儒未弘，不行劝沮。我承百王之末，居四海之尊，惟怀永图，思革前弊。如何启发后生之智虑，垂先王之法则？我甚惧之，敢忘记？于是天下有学业专长、学问优深、堪为师资者，所在具名上报。从今以后，贡举人等宜加勖勉，须获实才。如有义疏未详、习读未遍，辄充举送以希侥幸者，所由官并依典宪。有关部门再申明条例，称我意焉。

开元五年五月，以故朝散大夫褒圣侯孔宗基嫡子孔遂芝袭封褒圣侯。

九月下诏说：古代有宾献之礼，登于天府，扬于王庭。重学尊儒，兴贤造士，所以能美风俗、成教化，这是先王所由之路。我以寡德，钦敬前政，思与大夫群士复至于理。所以某日访道，有时忘食；乙夜观书，分宵不寝。领悟专经之义，深知学史之文。永怀覃思，有足尚者。不示褒崇，谁说奖劝？其诸州乡贡明经进士，见讫宜令引就国子监谒先师，学官为之开讲，质问疑义，仍令有关部门优厚设食。两馆及监府得举人，也准此。其日朝请官五品以上及朝集使往观礼，即为常式。《周易》说：“学以聚之，问以辨之。”《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”这是我所期望于贤才的。

开元七年三月下诏说：《孝经》《尚书》有古文本，孔安国、郑玄注，其中指趣颇多繁复。精义妙理，若无归处，作业用心，复何所适？宜令诸儒并访后进通达见解者，质定奏闻。又下诏说：《孝经》是德教所先，自近来独宗郑氏，遗旨今则无闻。又子夏《易传》近来无习者，王弼注者亦甚甄明。诸家所传，互有得失，独据一说，能无短长？其儒官详定所长，令明经者习读。若与理等，也可兼行。其作《易》者兼帖子夏《易传》，共为一部，也详其可否奏闻。时议以为不可，于是停止。

五月，丽正殿写四库书，敕秘书、昭文、礼部、国子监、太常寺及诸司官人、百官等家，就借写之。

开元八年三月下诏说：颜生等十哲，宜为坐像从祀。曾参大孝，德冠同列，特为坐像于十哲之次。因画七十子及二十二贤于庙堂壁上。以颜回亚圣，亲为制书，以书于石。乃命当朝文士分为之赞，题其壁上。

十一月，下诏贡举人谒先师，开讲，仍令朝集使及京官观礼。

开元十三年十一月，封东岳礼毕，临幸孔子宅，亲设奠祭。下诏说：孔宣父诞圣自天，垂范百代，作王者之师表，开生人之耳目。我增封岱岳，銮驾临泗滨，思阙里之风，想雩坛之咏。远矣遗烈，慨然永怀。式遵祀典，用申诚敬。宜令礼部尚书苏颋以太牢致祭，仍令州县以时祀享，复近墓五户长供扫除。

开元二十二年四月下诏说：风化的根本，在于学校。去年秋天不熟，生徒暂时令就舍。讲习之地，怎么可以长久荒废？两京监生在外者，即宜赴学。

（开元）二十七年八月，追赠先圣孔子为王，谥号文宣。诏书说：弘扬我王道教化，在于儒术！能够发挥这道理、启迪众生的，自有人类以来没有比得上夫子的。他真是上天所纵之圣，多才多能，德行与天地相配，自身如日月光明，所以能确立天下根本、成就天下常道，使政教完美、风俗转变，君臣父子各得其位，人们至今受其恩赐，这难道不伟大吗！唉！楚国田邑没有封给他，鲁国君主不重用他，使得这位大圣人才只能位列陪臣，栖遑如旅人，这本是可以理解的。年代越久远，他的光辉越发彰显，虽然历代都有褒扬之称，但并未达到崇高地位，与实际不符，人们会怎么想呢？我以浅薄之德，敬承天命，想要阐扬文明，广被华夏，时代虽有古今之异，但情感上总是重视师道。既然施行了他的教化，就应当表彰他的德行，于是举行盛礼，彰显美德。夫子既然称为先圣，可追谥为文宣王，应命三公持节册命。其文宣王陵墓和旧宅庙宇，酌情增加人员洒扫，以表达诚敬。其后嗣褒圣侯应改为文宣公。至于辨别方位确定位置，这在礼经中有记载，若不合制度，何以作为准则？从前因周公面南而坐，孔子面西而坐，如今地位已有不同，坐向岂能依旧？应当补充这废缺的典制，制定成规。从今以后，两京国子监及天下各州，夫子面南而坐，十哲等分东西列侍。再说门人三千，现在只称十哲，他们包罗众美，确实超越同辈，发扬了玄圣的风范，启发了人伦的耳目，都应加以褒赠，以尊宠贤明。颜子渊既称亚圣，须优厚其等级，可赠兖公；闵子骞赠费侯；冉伯牛赠郓侯；仲弓赠薛侯；冉子有赠徐侯；仲子路赠卫侯；宰子我赠齐侯；端木子贡赠黎侯；言子游赠吴侯；卜子夏赠魏侯。又夫子的格言中，曾参被称为鲁钝，虽然列于七十贤之中，但未载入四科之目。应稽考先旨，使其遵循旧位，这样礼得其序，人们得以瞻仰。尊崇洙泗的伟大功业，重视学校的雅范，布告中外，使都知道。丁亥日，命尚书左相裴耀卿代理太尉，持节前往庙中册命，开始正南面之位，改换冕服，音乐用宫悬。己丑日，追赠曾参等六十七人皆为伯：曾参为成伯，颛孙师为陈伯，澹台灭明为江伯，宓子贱为单伯，原宪为原伯，公冶长为莒伯，南宫适为剡伯，公晳哀为郳伯，曾点为宿伯，颜路为杞伯，商瞿为蒙伯，高柴为共伯，漆雕开为滕伯，公伯寮为任伯，司马牛为向伯，樊迟为樊伯，有若为卞伯，公西赤为邵伯，巫马期为鄫伯，梁鳣为梁伯，颜柳为萧伯，冉孺为郜伯，曹恤为丰伯，伯虔为邹伯，公孙龙为少梁伯，漆雕敛为武城伯，颜子骄为琅琊伯，漆雕徒父为须句伯，壤驷赤为北徵伯，商泽为睢阳伯，石作触为后邑伯，任不齐为任城伯，公夏首为允父伯，公良孺为东牟伯，石处为营丘伯，秦开为彭衙伯，奚容蒧为下邳伯，公肩定为新田伯，颜襄为临沂伯，邽单为铜鞮伯，句井疆为洪阳伯，罕父黑为乘丘伯，秦商为上雒伯，申党为召陵伯，公祖子之为期思伯，荣子祺为雩娄伯，县成为巨野伯，左人郢为临朐伯，燕伋为渔阳伯，郑子徒为荥阳伯，秦非为汧阳伯，施之常为乘氏伯，颜哙为朱虚伯，步叔乘为淳于伯，颜之仆为束武伯，原亢籍为莱芜伯，乐欬为昌平伯，廉洁为莒父伯，颜何为关阳伯，叔仲会为瑕丘伯，狄黑为临济伯，邽巽为平陆伯，孔忠为汶阳伯，公西舆为长丘伯，公西蒧为祝阿伯。制书说：道可以褒崇，岂限古今？追赠的典礼，是为了表彰德行。夫子弟子十哲之外，曾参等六十七人，同入孔门，博习儒术。夫子的四教，你们实际践行了，亲自奉行策言，弘扬大义，可称通达之士，不也很盛大吗！钦敬古风，尊崇玄圣，至于十哲也受宠荣，而曾子等人没有称号，应列于四科之士之下，以五等之封，使他们与先师同享盛礼。

（开元）二十八年，诏书说：先圣文宣王春秋释奠，应令代理三公行礼，著为常规。

天宝元年七月，诏书说：古代教育人，有常训，必须勤学，使其知道方法，所以每月释菜之时，常开设讲座，用以阐发圣旨，启迪生徒。等待提问者应接不穷，有怀疑者质询而无困惑，弘益的成效，难道不是这样吗？或有凡俗之人，矜持于小辩，最初虽然论难，最终夹杂诙谐，出言不经，积习成弊。从今以后，除问难经典之外，不得随意请求。应令本司长官严加禁止，并委派御史纠察。

十一月，改骊山为会昌山，仍在秦朝坑儒的地方建立祠宇，祭祀遭难的诸儒。（臣钦若等按：贾至文集有《旌儒庙碑》，是奉敕撰写的。）

（天宝）二年十月，制书说：我永远思念圣道，想阐扬儒风，所以尊崇先王，用以弘扬至教；褒奖后嗣，用以赞美前烈。文宣王三十五世孙，通直郎、前守某王府文学、褒圣侯孙子某（名遂芝？），继承睿哲，能恢复中庸，三命更加恭敬，敦厚朴素凭依祖业，百代必祀，光宠被于朝恩。积庆之余，既开土宇，盛德不朽，应传于带砺。可承袭文宣公。

（天宝）三载七月，诏书说：我恭敬地思考典籍，讨论坟典，认为先王的美好典范，没有超过唐虞的；上古遗书，称于训诰。虽然百篇奥义，前代或许已亡，但六体奇文，旧规还在。只是古先所制，与当今有所不同，传写逐渐讹误，转而使后学疑惑。长久考虑刊改，心意在于从宜。《尚书》应是古体文字，都依今字缮写施行，典谟不违背古训，希望遵循简易，有益于将来。其旧本仍藏于书府。

（天宝）五载正月，诏书说：礼经垂训，篇目有所不同，或许未能完全通体，有乖于大义。比如尧命四子，所授惟时；周分六官，曾不系月。先王行令，大概取于此。如果分至可说，何弘望之是举？《礼记·月令》应改为《时令》。

（天宝）十四载四月，敕令国子监诸生等，既不是举选之时，又正值暑月，在馆学习恐怕逐渐炎蒸。如果有想回私第或还乡贯学习的，都听便。仍委派本司长官具名申牒所由，任其到举选时赴监。东京国子监也照此办理。

代宗广德二年七月甲申，集贤殿大学士、中书舍人、侍郎、平章事元载上奏：集贤院图书自从经过寇盗，坠失很多，请求开放赎书之令，得到一卷赏一千钱。批准。

丙午日，敕令说：古代设大学教育贵族子弟，用以延揽俊才，显扬于王庭。虽然年成不好，兵甲或动，但礼乐之事未曾废弃。近年来战车屡驾，天下转运，公私匮竭。带甲之士所务是筹集军粮，鼓箧求学之人未能得到供给。因此诸生停讲，经诵不闻。孔子有言：“这是我所忧虑的。”现在放下武器，休养战马，论道尊师，用以弘大学校之风，使有箪食瓢饮之乐。应令所司酌情召集集贤学士，精心加以选择，使在馆学习。仍委派度支准给厨米。敦崇儒术，希望有大成。甲科高悬，好学的人中寻求茂异，符合我的心意。

永泰二年正月，诏书说：治理之道同归，以师氏为上。教化人民，成就风俗，必须致力于学。俊秀之士都从此途。国家贵族子弟无不接受教育，修习文行忠信之教，崇尚礼义孝友之德。尽到师道，才算成人，然后扬于王庭，考以政事，征之以礼，任之以官。列于朝中，无不是国家俊彦，乐于得到贤才，就在于此啊！我志求理道，尤重儒术。先王设教，怎敢不实行？近来因为戎狄多患，急于经略，大学空设，诸生更少。弘诵之地寂寥无声，函丈之间几乎不扫。上庠如此，甚为怜悯。现在天下安宁，文武兼用，正应放下武器而讲艺，举行释菜以行礼。四科都进，六艺复兴，神人和协，风化渐美。日用此道，将无间隙。各道节度观察都防御使等，是我的心腹，久镇方面，关爱其子弟，各自遵循义方，修德立身，依靠艺业。又恐干戈之后，学校尚微，僻居远方，无处咨询禀告。山东寡问，质疑必就于马融；关西盛名，尊儒乃称于杨震。负经求学，应当汇集京师。所有宰相朝官及神策六军将子弟，想要学习的人，从今以后，都令补为国子学生。希望他们业重籝金，器成琢玉，日新其德，代不乏贤。其中自身虽有官职而想附学读书的，也听便。学官委中书门下即行选择行业堪为师范者充任。学生员数多少，所习经业、考试等，以及所供粮料，及因学馆破坏需要酌情修理，各委本司条件上奏，务须详悉，符合我的心意。

二月丁亥朔，国子监释奠，赐宰臣以下常参官钱五百贯用于在国子监造食，允许内侍鱼朝恩一同听讲经。辛卯，命有关部门增修文宣王庙及国子监官署。

八月丁亥，国子监释奠开始重新使用牲牢。（起初上元二年九月诏令诸生献礼，至此才举行旧典，派宰臣及常参官到国子监观礼。）

大历二年二月丁亥，退朝后，宰臣及常参官等到国子监观看释奠讲论，内侍鱼朝恩参与其会。

八月丁亥，有关部门在国学举行释奠，宰臣及百官并内侍鱼朝恩同会于国子监观看讲论。

（大历）三年八月丁未，在文宣王庙释奠，礼毕，内侍鱼朝恩及宰臣文武百官都到国子监观看讲论。有关部门陈设食物，诏令派中使赐酒，并三次劝饮奖劝。

四月丁未，在文宣王庙释奠，允许百官到国学观看讲论。

德宗建中三年闰正月，以文宣王三十七代孙齐贤为兖州司功参军，承袭文宣公。

贞元二年二月丁卯，有关部门在文宣王庙释奠，自宰臣以下都聚集于国学。学官登上讲座，陈述五经大旨和先圣之道。

宪宗元和元年正月丁卯，诏令国子监祭酒、司业及学官，都先取朝廷有德望学识者充任。东都国子监诸馆共置学生一百名。

（元和）二年十二月丁巳，东都国子监增置学生一百人。

（元和）四年二月，以文宣王三十八代孙惟某为兖州都督府参军。

（元和）十三年正月，诏令文宣王三十八代孙惟某可承袭文宣公。

穆宗长庆元年，兖州观察使曹华上奏，准敕赦文，赐文宣王三十八代孙惟某绢五十匹。

敬宗宝历元年，制书说：天下各类人等，能精通一经，堪为师法的，委派国子祭酒访择，具名上奏。天下州县各委刺史县令招延儒学，明确加以训诲。

文宗太和六年二月己丑，因寒食在麟德殿宴请百官。当天杂戏中有以孔子为戏的，皇帝说：孔子是古今之师，怎能如此亵渎侮辱？命令驱赶出去。

（太和）七年八月，制书说：汉代用人，都由于儒术，所以能风俗深厚，教化兴行。近来苟且崇尚浮华，不修经术。乡举里选不可再行，但务实抑华，必有良术。既然处于严重弊端，考虑改革。如今寰宇安宁，干戈已止。皇太子正从师傅受六经，一二年之后，当令其入学国庠，以兴废坠的典制。应令国子监在诸道搜访名儒，设置五经博士各一人。

（太和）八年七月，堂帖：中书门下、御史台、尚书省、诸道节度观察使，命令各举荐通晓《周易》一人。

武宗会昌元年，以文宣王三十九代孙策为国子监丞，承袭文宣公。

昭宗大顺元年二月，诏书说：治理国家的规范，没有比学校更优先的；管理官员的要务，没有比儒宗更重要的。所以前代君王设立塾庠，陈列齿胄，用以敷扬至道，弘阐大猷。国学自从朝廷丧乱以来，栋宇摧残之后，岁月已久，荒芜可知。应令诸道观察使、刺史与宾幕、州县文吏等，在俸料内量力分抽，以助修缮。

哀帝天祐元年十月，前绛州曲沃县令高处鲁缴纳史馆书籍三百六十卷，授兼监察御史，赐绯。

后唐庄宗同光二年二月，制书：三馆兰台是藏书之所，动辄盈万卷，详列九流。自从乱离以来，大多遗失散逸，必须进行搜访，以备讨寻。应天下有人能以经史及百家著作进献的，有关部门按等第酬奖。

四月，枢密使郭崇韬又上奏说：“臣认为史馆四库所藏的书籍，以前数量很多，但从广明年间以后，流散到各地。应该明示奖赏鼓励，使人们能够搜访进献。请求委托中书门下再次发布敕令，普遍下发到各道。如果有人家中收藏，能将经史百家的书籍进献，数量达到四百卷以上的，请委托史馆官员点验核查，确保卷轴没有脱漏、篇题没有重复，并且抄写精细、装帧完备，就根据部帙数量上奏，酌情按等级授予官职。还应让地方长官明确张贴告示。这样，乡校庠塾的学业就能逐渐弘扬皇风，金石丝竹的音乐也不必担心失传。”敕令说：“史馆提举的赦书节文中关于购求经史的规定，颇为妥当，应该允许施行。现在应增加：进献四百卷以下、三百卷以上，且都成部帙、没有重复、纸墨书写精细的，如果已在选官之列但未合格，每一百卷减一选；没有选可减的，注官时给予优待处理。没有官职的，纳书满三百卷，特授试官。”

明宗天成二年，都官郎中庾传美到三川地区访求图书，从孟知祥处得到九朝实录以及杂书传记共一千多卷，全部交付史馆。同光年间以后，史馆中烧剩的书籍几乎没有，九朝实录对弥补缺失很有帮助。

长兴元年正月，任命文宣王第四十三代孙、陵庙主孔仁玉为曲阜县主簿。

长兴三年二月，中书省上奏请求依照石经文字刻印九经印板。敕旨说：“教导的根本，以经籍为宗。战乱以来，学校多被废弃，即使能够传授，也很少能精心钻研，因此出现了‘豕亥’‘鲁鱼’之类的错误。如果一句话有误，就会导致大义完全背离。倘若不加以研讨详查，渐渐就会出现纰漏。应该命令国子监召集博士和儒生，依据西京的石经本，各自根据所学的本经，逐句抄写、注出，仔细勘读，然后招募能雕刻字迹的工匠，各自按照部帙刻成印板，广泛颁行天下。如果各种人要抄写经书，都必须依照所印的敕令版本，不得再使用其他杂本交错。这样，贵在使经书广泛流传，儒教大为盛行。”

五月甲申日，任命文宣王第四十三代孙、曲阜县主簿孔仁玉为兖州龚丘县令，袭封文宣公。

愍帝应顺元年正月，下诏：进书官刘尝（郑州荥阳令）、单骧（唐州司法参军），今后三馆所缺的书籍，一并访求原本添写，进书官一职暂时停止。

晋高祖天福五年四月辛酉日，任命文宣王第四十三代孙、袭封文宣公孔仁玉为兖州曲阜县令。

周太祖广顺二年五月，皇帝亲自前往兖州。辛未日，派遣端明殿学士颜行前往曲阜祭祀文宣王庙。

六月己酉日，皇帝驾临曲阜拜谒孔子祠。拜谒结束后，将要行礼致敬，身边的人说：“仲尼是臣子，没有致敬的礼文。”太祖说：“文宣王是百代帝王的老师，怎么能不致敬呢！”于是在祠前拜奠。所奠祭的金器、银炉等十多件器物，留在祠中，以备祭祀之用。随后驾临孔林，拜谒孔子墓。墓旁有石坛，是唐朝封禅回来时拜谒孔子的坛。二百多年间，东封之礼断绝，洙泗之上不再有銮铃之声。皇帝在武功之余，屈尊前往致敬，尊师重道，不也很优厚吗！

世宗显德三年十二月，下诏说：“史馆所缺的书籍，应命令本馆到各处访求补填。如果有收藏书籍的人家，都允许进献。进书人根据部帙多少，分别给予恩泽。如果卷帙少的，酌情给予财物布帛。如果馆内已经有的书，不在进献之限。”