崇释氏

从前汉明帝梦见金人，楚王英准备了供养僧人的斋饭，从此佛教传到中原。其教义的宗旨，就是所谓三归、五戒、十善业、四无量心、四无色定，以达到人天善果；四谛、十二因缘、六波罗蜜，以辨明三乘的位次；经、律、论以记录三藏的名目数量，直至觉悟一切种智，证得无生法忍，这就是达到涅槃、成就佛道的途径。历代帝王有的崇奉佛教，建造塔庙，增加庄严的佛像，翻译梵文经典，广泛度化众生，大概是为了培植道德根本，树立众多善行，为民祈福，引导他们达到仁寿，这也是《易经》中神道设教的宗旨吧！汉武帝元狩年间，派遣嫖姚将军霍去病讨伐匈奴，到达睾兰山，经过居延，昆耶王率领部众五万人来降，俘获了他们的金人。武帝认为那是天神，放在甘泉宫中。金人大概一丈多高，不祭祀，只是烧香礼拜而已。这就是佛教流通的开端。等到开通西域，派遣张骞出使大夏，回来传说大夏旁边有身毒国，又名天竺，才听说有佛教。

哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪从大月氏王使者伊存那里口头接受佛经。中原人听说了，并不相信（浮屠的正确名号是“佛陀”，发音相近，都是西方语言，用汉语翻译就是“净觉”）。

后汉明帝夜里梦见金人，头顶有日光，在宫殿庭院中飞行。于是询问群臣，傅毅开始用佛教回答。明帝派遣郎中蔡愔和博士弟子等人出使天竺，抄写佛经遗范。蔡愔后来与僧人摄摩腾、竺法兰一同东还洛阳。中国有僧人和跪拜的礼仪，从此开始。蔡愔又得到佛经《四十二章》和释迦牟尼立像。明帝让画工绘制佛像，放置在清凉台和显节陵上。佛经收藏在兰台石室。蔡愔回来时，用白马驮经而来，汉朝因此在洛阳雍关西建立白马寺，摄摩腾、竺法兰都死在这座寺里。

章帝时，楚王英喜欢为佛教斋戒，派遣郎中令送上黄绢白布三十匹到相国那里，用来赎回罪过。诏书答复说：“楚王崇尚佛教仁慈的祭祀，洁净斋戒三个月，与神立誓，有什么嫌疑？应当有悔吝吗？把赠品还给他，以资助优婆塞、沙门的丰盛斋饭。”于是将书信展示给各国（伊蒲塞就是优婆塞，桑门就是沙门）。

桓帝设置华盖来祭祀佛陀。

魏明帝时，想要毁坏宫西的佛塔。外国僧人就用金盘盛水，放在殿前，把佛舍利投入水中，立即有五色光升起。于是明帝感叹说：“如果不是灵异，怎么能这样呢！”于是将佛塔迁到道路旁，建造了周闾百间。佛塔原址挖成濛汜池，在里面种上芙蓉。

晋明帝喜好佛教，亲手绘制佛像。经历战乱，佛堂还在，宜城王为此作颂。

孝武帝太元六年正月，皇帝开始信奉佛法，在殿内建立精舍，请来各位僧人居住。

后魏道武帝初年平定中山，经营燕赵之地，经过郡国的佛寺，见到僧人和道士都致以敬意，禁止军队侵犯。皇帝喜好黄老之学，也多读佛经，但天下刚刚平定，战事频繁，百业草创，没有建立寺庙、招揽僧众，然而时常访求。先前有僧人僧朗和他的徒弟隐居在泰山的琨瑞谷，道武帝派使者送信，用缯素、旃罽、银钵作为礼品，号称朗公谷。当初神元帝与魏晋通婚，文帝长期在洛阳，昭成帝又到襄国，于是详细了解了南方中国的佛法之事（臣钦若等说：从神元到昭成都是追尊的帝号）。

天兴元年，诏书说：“佛法的兴起，由来已久。济世益人的功效，不分存殁。神踪遗轨，确实可以依凭。敕令有关部门在京城建造装饰佛像，修整宫室，让信仰的人有地方居住。”这一年开始建造五级佛塔、耆阇崛山和须弥山殿，加以彩绘装饰，另外建造讲堂、禅室和僧座，无不完备庄严。

明元帝喜好黄老之学，并尊崇佛法。京城和四方都建立佛像，并让僧人教化引导民俗。当初黄始年间，赵郡有僧人法果，戒行精严，开演佛经。道武帝听说他的名声，下诏以礼征召他到京城，后来让他担任道人统，统摄僧徒。每次与他交谈，多所契合，供给赏赐很丰厚。至此更加崇敬。永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，他都坚决推辞。明元帝曾亲自到他家，因为门小狭窄，容不下车辇，就扩建了。法果八十多岁去世，明元帝三次亲临吊丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。先前，法果常说：“道武、明元喜好佛道，就是当今如来。沙门应当尽礼。”于是曾经致拜，对人说：“能弘扬佛道的是君主，我并不是拜天子，而是礼佛。”法果四十岁才出家为僧，有个儿子叫猛，诏令让他继承法果所加的爵位。明元帝后来驾临广宗，有僧人昙证，年纪将近百岁，在路上迎见，供奉果品。明元帝敬重他年老志力不衰，也加给他老寿将军的称号。

太武帝继承道武、明元的基业，经常邀请高德僧人一起谈论。在四月八日，用车载着佛像在大街上游行，皇帝亲自登上门楼观看，散花致礼。在此之前，沮渠蒙逊在凉州也喜好佛法，有罽宾僧人昙摩昙在姑臧学习各种经论，与僧人智高等翻译《涅槃经》等十多部经。又通晓术数、禁咒，预言他国安危，多所应验。蒙逊常以国事咨询他。神䴥年间，太武帝命蒙逊送昙摩昙到京城，蒙逊吝惜不放，不久害怕魏国威责，就派人杀了昙摩昙。昙摩昙死的那天，对门徒说：“现在将有客人来，可以早吃饭等待。”吃完后，使者到了。当时人认为他知命。太武帝初年平定赫连昌，得到僧人惠始，姓张，本是清河人。听说鸠摩罗什传出新经，于是到长安见他，学习经典，在白渠北坐禅。白天进城听讲，晚上回来静坐。三辅有识之士多推崇他。宋高祖做晋太尉时灭掉姚泓，留下儿子义真在长安。等到他离开时，赫连屈丐追击败军，僧俗老少都被坑杀。惠始身被白刃而身体不伤，众人大惊怪异，告诉屈丐。屈丐大怒，把惠始叫到面前，用所持宝剑砍他，也不能伤害。于是恐惧而谢罪。平定赫连昌后，惠始到京城，多所训导，当时人莫测其行迹。太武帝很器重他，每加礼敬。惠始自从坐禅直到去世，称五十多年未曾躺卧睡觉，有时赤脚行走，虽踩泥尘而不污，脚色更加鲜白，世人号称“白脚”。最终在八角寺去世。

文成帝兴安元年，诏书说：“做帝王的，必须敬奉神灵，显扬二道。那些能造福百姓、利益众生的，即使在古代，也记录其风范。所以《春秋》赞美崇明的礼仪，祭典记载有功的家族。何况释迦如来，功济大千世界，流布尘境。寻究生死的人赞叹其达观，阅览文义的人尊崇其僧人。佛教有助于王政的禁律，增益仁智的善性，排斥群邪，开演正觉。所以前代以来，无不崇尚，也是我国曾经尊奉的。世祖太武皇帝开拓边疆，德泽远及。沙门道士善行纯诚，始之类，无远不至，风义相感，往往如林。山海之深，怪物多有，奸淫之徒，假托德容，讲寺之中，致有凶党。所以先朝因其瑕疵，杀戮有罪者。有关官员违背旨意，一切断禁。景穆皇帝常为此慨叹，值军国多事，未暇修复。朕继承大业，君临万邦，思念先志，以隆盛此道。现在命令各州郡县，在众人居住的地方，各自听任建造佛塔一座，根据财力，不设限制。那些喜好道法，想要出家为僧的，不论长幼，只要出于良家，性情行为一向纯厚，没有嫌隙污秽，乡里所知者，听任其出家。大州五十人，小州五十人，郡偏远者十人。各自分派，都足以化恶为善，播扬道教。”当初太武帝诏令诛杀长安僧人，烧毁佛像，敕令留台下四方，一律按长安行事。至此恢复。所毁佛寺，仍还修复，佛像经论，都得显传。京城僧人师贤，本是罽宾国王族中人，年少出家，东游凉城。凉州平定后赴京。罢佛法时，师贤假借医术还俗，而守道不改。到恢复佛法时，立即重新为僧。他的同辈五人，文成帝都亲自为他们剃发。师贤仍担任道人统。这一年，诏令有关部门造石像，如同皇帝身体。造成后，头上脚下各有黑石，与帝体上下黑子相同。评论者认为纯诚所感。

兴光元年秋，敕令有关部门在五级大寺内，为太祖以下五位皇帝铸造释迦牟尼立像五尊，各高一丈六尺，共用赤金二十五万斤。

太安初年，有狮子国胡僧邪奢、遣多浮陀、难提等五人，捧着三尊佛像到京都。都说：遍游西域各国，见到佛的影迹和肉髻。外国诸王相互求取，都派工匠摹写其容貌，没有能比得上难提所造的。离十多步看它，清晰明亮，走近反而模糊。又有沙勒胡僧到京城，进献佛钵和画像遗迹。

和平初年，任命僧人昙曜为沙门统。当初昙曜在恢复佛法的第二年，从中山奉命赴京，恰逢皇帝出行，在路上遇见。御马衔住昙曜的衣服，当时认为马认识善人。文成帝后来以师礼奉事他。昙曜禀告文成帝，在京城西武州塞，凿山石壁，开凿五个石窟，镌刻佛像各一尊，高的七十尺，次一等的六十尺，雕饰奇伟，冠绝当世。昙曜奏请：平齐户和诸民，有能每年交谷六十斛给僧曹的，就作为僧祇户；所交粟谷，到荒年赈济饥民。又请求将犯重罪的平民和官奴作为佛图户，以供各寺洒扫，每年兼营田输粟。文成帝都同意了。于是僧祇户、粟和寺户遍及州镇。昙曜又与天竺僧人尝那邪舍等译出新经十四部。又有僧人道进、僧超、法存等，同时有名于当时，演唱各种经典。

献文帝天安年间，兴建永宁寺，建造七级佛塔，高三百多尺，基架博大宽敞，为天下第一。又在天宫寺建造释迦牟尼立像，高四十三尺，用赤金十万斤。皇兴年间，又建造三级石佛塔，椽栋楣楹，上下重叠，大小都是石头，高十丈，坚固精巧，为京城壮丽之景。后来传位给太子，移住北苑崇光宫，阅览学习玄学典籍。在苑中的西山建造鹿野佛塔，离崇光宫右边十里，岩房禅舍，僧人居住其中。

孝文帝承明元年八月，下诏兴建建明寺。

太和元年二月，驾临永宁寺，设斋饭，赦免死罪囚犯。

三月，又驾临永宁寺，设会、行道、听讲。命内秘三省与僧徒讨论佛义，施舍僧人衣服、宝器各有等差。又在方山道武帝营垒之处，建造恩远寺。从兴光以后到北京城内，寺庙新旧将近百所，僧尼二千多人。四方诸寺六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。

四年正月丁巳日，废除饲养鹰鹞的场所，以其地建造报德佛寺。当初文明皇后生献文帝，献文帝即位后尊为皇太后。至此下诏废除鹰师及各种猛禽伤生之类，应该放归山林，以其地为太后建寺。

十五年八月戊戌日，将道坛移到桑乾河北，改名崇虚寺。十六年，下诏：四月八日、七月十五日，听任大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，作为常规定例，写入法令。十七年，下诏制定僧制四十七条。

十九年四月，孝文帝驾临徐州白塔寺，回头对诸王和侍臣说：“此寺近处曾有高僧嵩法师，传授《成实论》给罗什，在此流通。后来传授给渊法师，渊法师传授给登、纪二位法师。朕每次玩味《成实论》，可以化解人的染污之情，所以来到此寺。”当时僧人道登，雅有义业，受孝文帝眷赏，时常讲论。曾在禁内与孝文帝夜谈，一同见到一个鬼。等到道登去世，孝文帝非常痛惜，下诏施舍布一千匹，又设一切僧斋，并命京城僧人行道七天。又下诏说：“朕的道登法师突然去世，悲痛摧恸，不能自已。近来医药治疗丧事，未容立即赴哀，便准照师义，在门外哭祭。”又有西域僧人名叫跋跎，素有道业，深为孝文帝敬信。下诏在少室山北麓建少林寺让他居住，公家供给衣食。

二十一年五月，下诏说：“罗什法师可说是神出五才、志入四行的人。现在常住的寺庙还有遗地，钦悦修踪，情深遐迩。可在旧堂所建造三级佛塔。又见他被昏虐所逼，为道丧身，既然不同于世俗礼仪，应该有子孙，可推访上报，当加以录用。”先前设立建福曹，后又改为昭玄，配备官属，以处理僧务。当时僧人道顺、会觉、僧意、纪、僧范、道弁、度、智诞、僧显、僧义、僧利，都因义行被知重。

宣武帝景明元年，下诏命大长秋卿白整，按照大京灵岩寺石窟的样式，在洛阳南伊阙山为高祖文昭皇太后营建石窟两所。开始建造时，窟顶离地三百一十尺。到正始二年，斩山二十三丈。大长秋卿王质认为斩山太高，费工难成，奏请下移就平，离地一百尺，南北一百四十尺（永平年间，中尹刘胜奏请为宣武帝再建石窟一所，共三所。从景明元年到正始四年六月以前，用功八十万二千三百六十六）。

永平元年秋，下诏说：“僧俗既然不同，法律也应相异。所以道教彰显于玄妙，禁劝各有所宜。从今以后，众僧犯杀人以上罪的，仍依世俗法律断决；其余犯法者，交付昭玄寺，以内律僧制处理。”

二年冬天，僧官惠深上书说，僧尼数量庞大，良莠不齐，不遵守戒律，好坏难辨。我通过与精通佛经律法的法师们共同商议，制定了法规：各州、镇、郡的维那、上座、寺主，都必须自行修持戒律，依照佛教内部规定行事。如果不懂经律，就罢免其职务。另外，出家之人不应非法积聚不净之物，但经律也有变通之处。按照律法，车牛和净人属于不净之物，不能私自拥有，只有年老生病、年满六十岁以上的僧尼，才允许拥有一辆车。近来有些僧尼假借三宝名义，私自放贷钱财，以后不得再这样做。出家之人本应舍弃世俗礼仪，不应因世俗丧事而荒废道业。父母、三师去世，远处听到噩耗，只允许哭三天；如果在眼前，限哭七天。有些僧尼不安心住在寺庙，游荡民间，扰乱道法、滋生事端，都是由此而来。凡有违犯者，勒令还俗为民。建造寺庙，必须僧众在五十人以上，上报批准后方可建造。如果有人擅自建造，按违抗诏令论处，寺庙僧众驱逐出本州。根据僧尼法规，不得被俗人役使。如有违犯，发配回原籍。外国僧尼前来归化，要挑选精舍，考察是否有德行、通达三藏，符合条件的才允许居住。若无德行，遣送回国。如果不肯离去，按此僧制治罪。诏书批准了这些建议。同年十一月，皇帝在试乾殿为僧众和朝臣讲解《维摩诘经》。

二年冬天，迎接弘农荆山雕琢的珉玉丈六佛像，安放在洛滨的报德寺，皇帝亲自前往瞻仰致敬。

四年夏天，下诏说：僧祗粟本来用于救济，荒年借出，丰年收回，山林中的僧尼也随时给予施舍。百姓有困苦，也应予以赈济。但主管官员贪图利益，索取高额利息，征收时不计水旱灾害，有的偿还利息超过本金，有的篡改契约，侵吞蚕食贫民，无法无天。小民哀叹痛苦，年复一年更加严重，这不符合怜悯穷困、崇尚慈悲的本意。今后不得再专门委托维那、都尉管理，应让刺史共同监督检括。尚书省要检查所有有僧祗粟的州，分别列出原数、收支利息、赈济多少，以及借贷偿还的年限、现存未收的数目，上报记录。如果收取的利息超过本金，或者篡改原始契约，按律免除，不再征收。如果有私人债务，以物资施舍偿还给僧人，就将其施舍给平民，不得再收检。今后出贷，先给贫穷之人，征收标准一律按旧有规定。富裕之家不得擅自借贷，如有仍然冒滥者，依法论罪。当时尚书令高肇上奏说：谨查前任僧官昙曜，从前在承明元年奏请度凉州军户赵苟子等二百家为僧祗户，设立课税，积累粮食，准备救济饥荒，不限道俗，都用来拯救施舍。又按照内律，僧祗户不得单独归属某个寺庙。但都维那僧暹、僧频等人，违背先前的旨意，破坏内律，肆意妄为，上奏逼迫征召，致使路上怨声载道，有人抛弃子女、伤害性命，自缢投水而死的有五十多人。这难道是与圣明仁慈养育之志相符合的吗？深深辜负了陛下皈依之心，致使这些人行号巷哭，无处申诉，甚至有人用白羽穿耳，列队到宫阙诉讼。普通百姓尚且为此哀痛，何况慈悲之士，怎能安心？应听任赵苟子等人还乡，征收课税，在歉收之年周济贫寡。如有不测，用来防备边防。僧暹等人违旨背律，谬奏之过，请交付昭玄寺，按僧律推究处治。诏书说：僧暹等人特予原谅，其余按奏议执行。皇帝非常喜好佛理，每年曾在宫中亲自讲解经论，广泛召集名僧，阐发旨义。僧人将记录作为内起居注。皇帝既然推崇佛教，臣下更加企慕崇尚。到延昌年间，天下州郡僧尼寺庙共有13437所，僧众越来越多。

孝明帝熙平元年，下诏派遣僧人惠生出使西域，采集经律。回到京师时，所得经论一百七十部，流行于世。当时皇帝在城内大社西边建造永宁寺，灵太后亲自率领百官奠基立刹。佛塔九层，高四十余丈，各种费用不可胜计。景明寺的佛塔也仅次于它。至于官私寺塔，数量极多。

神龟元年冬天，司空、尚书令、任城王元澄上奏说：仰惟高祖定鼎嵩洛，卜世久远，思虑周全，制度洽合天地，开创万物，垂范万世。所以都城制度说：城内只拟建一座永宁寺，郭城内只拟建一座尼寺，其余都在城郭之外。想让后世永远遵守此制，不敢逾越。到景明初年，稍有违禁，所以世宗仰承先帝遗志，颁发明旨：城内不得建造佛塔和僧尼房舍，也想断绝人们的非分之想。文、武二帝难道不喜爱佛法吗？只是因为道俗不同，按理不应相混。但世俗之人喜好虚名，僧人贪图厚利，虽有明令禁止，仍然私自营造。到正始三年，僧官惠深有违景明之禁，便说：已经建成的寺庙不忍拆毁，请求今后不再新建。先帝宽容，压制禁令，采纳了请求。之前的诏书仍然不行，后来私人请托更加奔竞。永平二年，惠深等人又制定条例，说：今后想建寺的，僧众满五十人以上，上报即可建造。如果有人擅自营造，按俗人违敕之罪论处，该寺僧众驱逐出本州。此后十年，私下营造更加兴盛，而治罪驱逐之事寂然无闻。难道不是朝廷法令虽然明确，但众人倚仗福佑共同毁坏；僧制只是空立，只顾利益无人遵从吗？既不俗又不道，专做损法之事，人欲无厌，岂有尽头？学道之人淡泊，不是浮浅见识所能辨别；玄门空旷寂寥，岂是短辞所能究明？然而清净居尘世之外，是道家所推崇；功德善缘深远，不崇尚弃遁。如果真能诚信，童子聚石也可胜过道场；纯心头陀，节俭供养足以供奉双树。何必放纵他们盗窃，资助营建寺观？这是民之多幸，而非国家之福。但近来私造寺庙，动辄成百上千，有的剩请公地，擅自树立私福；有的获准建寺，却限外广造。如此欺罔，不可胜计。臣以才劣，愧居公务，奉遵守成规，裁量总揽，所以披寻旧旨，研究图格，派遣府司马陆昶、属官崔孝芬，在都城之中及郭邑之内，检括寺庙房舍，剩余超过五百处，空地标榜而未立塔宇的不在其数。民众不畏法令，竟至于此。自迁都以来，已过二十余年，寺庙侵占民居，达三分之一。高祖立制，不只是想让僧俗不同路，也是防微杜虑。世宗继承，也不能锢禁营福。应当先堵塞未萌之患。如今僧寺无处不有，有的遍布城邑之中，有的连溢屠沽之肆，有的三五名少僧共为一寺，梵唱与屠音相连，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混杂，往来纷杂。主管官员因循习以为常，僧曹对制而不问，其余污染真行、尘秽练僧，薰莸同器，不也太甚了吗？从前在北伐时，有法秀之谋；近日冀州遭大乘之变，都是起初假借神教迷惑人心，最终设奸诳逞私悖。太和之制因法秀而加强，景明之禁忧虑大乘之乱。方知祖宗献圣，防遏虑深，履霜坚冰，不可不慎。从前如来阐教，多依山林；如今这些僧徒，留恋城邑，难道湫隘是经行所宜，浮喧必是栖禅之宅？当是由于利益引诱其心，不能自止。居处者既失其贞，造作者或损其福，这是释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃。不只京邑如此，天下州镇僧寺也是这样，侵夺小民，广占田宅，有伤慈矜，增长嗟苦。况且人心不同，善恶有异。有的栖心真趣，道业清远；有的外假法服，内怀悖德。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善？然而睹法睹善，凡人所知；随俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发？诚以国典一废，追理至难；法网若失，条纲将乱。所以冒陈愚见，两愿其益。臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令；罚不能肃，孰与亡罚？近来明诏屡下，而造者更滋；严限骤施，而为犯不息，难道不是因为假借福善，侥幸罪不加，人殉其私，吏难其劾？前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。如今应加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。若不峻简，方垂容惜，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为树榜无常，礼严难验。欲令有造立榜证公，须营之辞旨以言常礼，如此则徒有禁名，实通造路。况且临御以后，断诏四行，而私造之徒不惧制而止，岂是百官有怠于奉法？将是由于网漏禁宽，侥幸有他故耳。以臣愚量，都城之中虽有标榜，营造之功事可改立者，请依先制在郭外，任择所便。其地若得券证分明者，听其施舍；若官地盗作，买即令还官。若灵像既成不可移彻，请依令敕如旧不禁。如今悉坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者不在断限。郭内准此商量。其庙像严立而逼近屠沽者，请断旁屠杀以洁灵居。虽有僧数而事在可移者，令就闲敞以避溢漏。如今年正月敕后造者，求依僧制案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还一如上式。自今外州若欲造寺，僧满五十以上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡以下容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。奏议被批准。不久天下丧乱，加上河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅施给僧尼，京邑的府第房舍几乎都变成了寺庙。前日的禁令不再施行。

后周太祖为魏丞相时，雅好谈论，并挑选名僧中深识玄宗者一百人，在府内讲说。又令行台学士薛慎等十二人兼学佛义，使内外贯通。由此四方竞相学习大乘佛学。丞相府记室参军卢光，生性崇奉佛教，极为诚信恭敬。曾跟随皇帝在檀台山狩猎，当时猎圈已合，皇帝遥指山上问群公说：“你们看见什么没有？”众人都说没看见。只有卢光说：“看见一个僧人。”皇帝说：“对。”于是解围而还。令卢光在僧人站立之处建造佛塔，挖地一丈，得到瓦钵和锡杖各一件。皇帝赞叹，于是建寺。

武帝天和四年二月，皇帝驾临大德殿，召集百官、道士、沙门等，讨论释、老二教义理。

宣帝大象元年，开始恢复佛像和天尊像。起初武帝在建德三年废除佛、道二教，所有佛像、天尊像全部毁掉罢黜，至此恢复。皇帝与二像都面南而坐，大陈杂戏，令京城士民纵情观看。

静帝以大象二年即位，恢复佛、道二教。原有沙门、道士中精诚自守者，选拔令其入道。

隋文帝开皇十二年，令陈散骑常侍徐孝克在尚书都堂讲《金刚般若经》。

二十四年，下诏：沙门、道士毁坏佛像、天尊像，百姓毁坏岳渎神像，都以恶逆论处。这是因为皇帝年纪晚年，尤其崇尚佛道。

仁寿元年六月，颁布舍利到各州。

唐太宗贞观三年十二月癸丑，下诏说：至人虚心，忘怀彼此；三教慈心，均同平等。由此可知上圣恻隐，无隔万方；大悲弘济，义犹一子。有隋失道，九服沸腾。朕亲统元戎，致此明罚，誓牧登陴，曾无宁岁。老弱被其桀犬，愚惑婴此汤罗。含须义愤，捐躯抗节，各殉所奉，咸有可嘉。日往月来，逝川斯远。虽复项籍放命，封树纪于丘坟；纪信捐生，丹书著于图史。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝。思所以树立福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者立寺刹。于是诏虞世南、李百药、褚亮、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为之碑铭，以纪功业。当时沙门玄奘从中天竺国带回梵本经论六百余部而归，太宗认为奇异，召高业沙门与他一起翻译，出《三藏圣教》，太宗为其作序。皇太子重新阐扬此美，于是著述《圣记》以广其义。

十六年五月，御制《愆文》于弘福寺说：圣哲之所崇尚的是孝，仁人之所爱的是亲。朕幼年承受鞠育之恩，长大蒙受抚养之训，《蓼莪》之念，何日忘之？罔极之情，昊天匪报。从前子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待，方寸乱矣，信可悲夫！朕每痛一月之中，再罹艰疚，兴言永慕，哀切深衷。欲报靡因，唯资宜助。敬以绢二百匹奉于大道，倘至诚有感，冀消过去之愆；为善有因，庶获后缘之庆。

高宗永徽二年八月，废玉华殿以为佛寺。

显庆元年四月戊申，驾临安福门楼，观看慈恩寺僧玄奘等迎接御制书《慈恩寺碑文》向寺。诸寺皆造幡盖，饰以金宝，穷极瑰丽。太常及京城音乐，车数百两，僧尼执幡两行导从，士女观者填塞街衢。自魏晋以来，崇奉释教，未曾有如此盛大者。

乾封元年正月戊辰朔，有事于泰山。诏兖州置观、寺各三所，其观以紫云、仙月、万岁为称，其寺以封峦、非烟、重轮为名，各度七人。天下诸州别置一观一寺，各度七人。

中宗神龙元年二月，制令天下诸州各置寺观一所，都以“大唐中兴”为名。

九月下诏说：听说天下各道观都绘制了《化胡经》中的变化场景，各佛寺也画了太上老君的形象。同一种尊容，两边都不能这样做。限令到后十日内，全部清除。如果有人故意保留，就按违抗敕令治罪。那部《化胡经》先前已有明确敕令禁止，但听说外面仍然很流行。从今以后，所有《化胡经》的内容以及其余谈说化胡事迹的地方，都应该清除删削。

三年七月丁酉日，因为建造长乐坡大佛像的工役规模太大，百姓多有怨叹，下诏停止这项工程。

玄宗开元二十年，京城的僧人们上奏说：恳请每年八月在卫国寺、天宫等寺转经行道，到九月停止，为陛下修福。在京城的云化寺、兴善等寺，每年照此办理。皇帝批准了。

二十三年九月，皇帝亲自注释《金刚经》并撰写《义诀》。中书令张九龄等人上言：臣等看到御注的这部经及《义诀》，佛法的宗旨都汇集在这部经中。人间传习，多有未能领悟之处。陛下曲垂圣意，敷演微言，幽深阐发关键之处，豁然贯通。虽然臣等愚昧，本来难以理解，但拜读圣旨后也已得到启发。由此知道，日月既出，天下普照，确实在此。陛下至德法天，平等对待儒道，已经广度僧众，又不违背他们的愿望。三教并列，万姓知道归向。恳请降下御制文章，内外传授。皇帝亲笔诏书答复说：僧徒坚决请求，想要振兴佛教，我心里有所心得，就为之阐发。现在请求颁行，仍然担心不够妥当。检校释门威仪僧思有上奏说：自从佛教西来，贝叶经文东译，学习传授依靠师父口授。现今多有注解，圣意是前古未有。臣请求备办幡花，在敬爱寺迎奉，设斋庆贺。那御注经，恳请昭示天下，并交付史官。皇帝批准了。

二十六年正月丁酉日，下诏说：道、释二门都是圣教，意义在于弘济，道理在于尊崇。天下道观佛寺，不论大小，各度十七人。要选择那些确实有经业戒行、为乡里所推重的人，仍然先取年高者。

二十七年二月，下诏天下道观佛寺，每逢斋日应当转读经典，惩恶劝善，以阐发文教。

天宝四年九月，下诏说：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国。当初建立寺庙，因此取名。想要昭示于人，必须核实其本源。两京的波斯寺，应当改为大秦寺。天下各府郡的，也应当照此办理。

十年六月，皇帝在先帝忌日，命女工绣释迦牟尼佛像，亲自题写绣额，叩头祈福。