兴教化

先王施行教化来治理人民、扶持世道、端正风俗，目的是为了使人伦敦厚、使王政端正。没有不顺着人的自然本性，引导他们达到不足的地方，使天下人敦厚根本、振兴德行，回心转意归向正道，就像水有源头、风能吹倒草一样。然而教化的流传，不可能家家户户都去教导、人人面前都去解说。所以凭借父子兄弟的亲情，教导他们孝顺父母、敬爱兄长；依据上下长幼的次序，勉励他们慈爱惠施；在夫妇之间，教化他们节义；在农桑劳作上，劝勉他们勤劳刻苦。因此推举孝行作为民众的准则，考察廉洁作为民众的表率，有的赐予布帛以示褒奖，有的免除赋税以资赡养。这就是弘扬四维、彰明五教、显示大顺、建立至治，使民众的德行归于淳厚、风俗发生根本变化，不靠急躁而迅速见效，不靠严苛而自然教化，正是通过这条途径。《尚书》说：“惠于不惠，勉于不勉”，说的就是劝勉的道理。《诗经》说：“你的教导啊，民众都会效仿。”大概指的就是这个吧！

汉高祖二年下诏说：每年推举年龄五十岁以上、有良好品行、能率领众人行善的人，设置他们为三老，每乡一人；选择乡三老中的一人担任县三老，与县令、丞、尉因事互相教导，免除他们的徭役和戍守。

惠帝四年正月，推举民间孝顺父母、敬爱兄长、努力耕作的人，免除他们自身的赋税徭役。

文帝十二年三月下诏说：孝悌是天下顺理的行为，力田是生存的根本，三老是民众的师长，廉吏是民众的表率。我非常赞赏这些二三大夫的德行。如今万家之县竟然说没有应令的人（没有孝悌力田之人可应察举之令），这难道符合人情吗？这是官吏举荐贤能的办法还不完备啊。应派遣谒者慰劳赏赐三老、孝者每人帛五匹，悌者、力田每人帛二匹，廉吏二百石以上者，每百石加赐三匹（自二百石以上，每百石加三匹）。并询问民众感到不便和安定的事情，按照户口比例设置三老、孝悌、力田的常员（按户口数量比例增置人员，以扩大教化），让他们各自按照自己的心意来引导民众。

武帝建元元年四月下诏说：古代设立教化，在乡里按年龄排序，在朝廷按爵位排序，扶持世道、治理人民，没有比德行更好的了。那么在乡里先尊重老年人、奉养高龄者，是古代的道理（六十岁叫耆，五十岁叫艾）。如今天下孝子顺孙愿意竭尽全力来奉养他们的父母，但外受公事逼迫，内缺资财，因此孝心有所欠缺，我非常同情他们。民众年龄九十岁以上，有接受粥食的制度（供给米粟做成稀粥），并免除其子孙的赋税徭役，让他们能够亲自率领妻妾完成供养之事。

元光元年十一月，首次命令郡国各举荐孝廉一人（孝指善于事奉父母的人，廉指品行廉洁有节操的人）。

元朔元年十一月下诏说：深切告谕执事官员，兴起推举孝廉，希望形成风气，继承美好的圣业。如今有的郡竟然整个郡不推荐一个人，应当与中二千石、礼官、博士商议不举荐者的罪责。有司上奏议论说：不举荐孝子，是不奉行诏令，应当按不敬论处。奏议被批准。

元狩元年十二月下诏说：我赞赏孝悌、力田之人。应派遣谒者巡行天下，赏赐孝者帛五匹，悌者、力田每人帛三匹。

昭帝元凤元年三月，赏赐郡国所选的有行义之人——涿郡韩福等五人，每人帛五十匹，并遣送他们回乡。下诏说：我怜惜他们以官职之事辛劳，应当让他们致力于行孝悌来教化乡里。命令郡县每年正月赐予羊酒，有不幸去世的，赐予衣被一套，用中牢祭祀。

宣帝本始元年，派遣使者持节诏令郡国二千石官员谨慎地教养民众并推行德化。

地节三年十一月下诏说：我既未能很好地治理人民，思虑不周，早晚不安，操心万方，不忘百姓，唯恐有辱先帝的圣德。所以同时举荐贤良方正，以亲近万姓。经过多年至今，但风俗教化仍有缺失。《传》说：“孝悌啊，它是仁的根本吧！”命令郡国各举荐孝悌、有行义闻名于乡里的人各一人。

四年二月下诏说：用孝道治理人民，天下就能顺和。如今百姓有的遭遇衰败凶灾，而官吏因公事役使，使他们不能安葬，伤害了孝子的心，我非常同情。从今以后，凡是有祖父母、父母丧事的人，免除他们的公事，使他们能够收敛送终，尽到做子孙的职责。

神爵四年四月，因为颍川太守黄霸治理政绩特别优异，赏赐官吏和民众中有行义的人爵位每人三级，力田每人一级，贞妇顺女赏赐布帛。

元帝初元元年四月，下诏赏赐孝者帛五匹，悌者、力田帛三匹。

五年四月，赏赐孝者每人帛五匹，悌者、力田每人帛三匹。

永光二年二月，下诏赏赐孝悌、力田帛各有差别。

建昭五年三月，下诏赏赐孝悌、力田帛。

成帝建始元年二月，赏赐孝弟、力田帛各有差别。

三年三月，赏赐孝弟、力田爵位二级。

河平四年正月，赏赐孝弟、力田爵位二级。

鸿嘉二年三月，博士举行乡饮酒礼。

绥和元年二月，赏赐孝弟、力田帛有差别。

哀帝即位，赏赐孝弟、力田帛。

平帝元始元年二月，颁布教化，禁止淫祀，放逐郑声。六月，恢复贞妇每乡一人（每乡一人，选取其中最突出的）。

后汉光武帝建武三年，任命伏湛为司徒，伏湛奏请举行乡饮酒礼，于是施行。

明帝以中元二年二月即位，四月赏赐孝弟、力田爵位每人三级。

永平二年三月，郡国县道在学校举行乡饮酒礼。

三年二月，赏赐天下孝弟、力田爵位每人三级。

十二年，赏赐天下孝弟、力田爵位每人三级。

十七年五月，赏赐天下孝弟、力田爵位每人三级。

章帝以永平十八年八月即位，十月赏赐孝弟、力田爵位每人三级。

建武三年三月，赏赐天下孝悌、力田爵位每人三级。

四年四月，赏赐孝弟、力田爵位每人三级。

元和二年二月乙丑，皇帝在定陶耕种，下诏说：孝悌是美好的品行，力田是勤劳的事，国家非常重视。赏赐每人帛一匹。

和帝永元八年，赏赐天下孝弟、力田爵位每人三级。

十二年三月，赏赐天下孝弟、力田爵位每人三级。

殇帝以元兴元年十二月即位，赏赐天下孝悌、力田爵位每人三级。

安帝永初二年下诏：在乡里有廉洁清正、孝顺名声，才能可任治理人民的人，国相每年将其名册与计簿一同上报尚书、公府，统一调选，使他们能够外任补充官职（移：移送文书。调：选调）。

三年正月，赏赐孝弟、力田爵位每人三级。

五年闰二月，下诏：至孝且与众人大不相同的人，遣送到公车衙门。

元初元年正月，赏赐孝弟、力田爵位每人三级。

三年十一月，首次允许大臣、二千石、刺史行三年丧（文帝遗诏以日代月，此后大臣便以此为常例，至此又遵行古制）。

六年二月，下诏赏赐贞妇有节义者谷物十斛，表彰其门闾，显扬其德行。

延光元年二月，赏赐孝悌、力田爵位每人三级。

顺帝永建元年，下诏赏赐孝悌、力田爵位每人三级。

四年正月，赏赐孝悌、力田爵位每人三级。

阳嘉元年正月，下诏赏赐孝悌、力田爵位每人三级。

桓帝建和元年正月，下诏赏赐孝悌、力田爵位每人三级。

魏陈留王咸熙元年，命令各郡在正月用六条推举被埋没的人才：一是忠诚恭敬、尽忠忘身；二是孝敬尽礼；三是友爱兄弟；四是勤劳谦洁；五是信义可复；六是学习为了修养自身。

晋武帝泰始三年十月，下诏允许士卒遭逢父丧者，除非在边疆战场，都能奔赴服丧。

四年，向郡国颁布五条诏书：一是端正自身；二是勤勉百姓；三是抚恤孤寡；四是敦本息末；五是杜绝人事干扰。

六年十二月，皇帝亲临辟雍举行乡饮酒之礼，下诏说：礼义废弃已经很久了，如今又讲习旧典。赏赐太常绢一百匹，承博士及学生牛酒。咸宁三年再次举行此礼。

惠帝元康九年，亲临辟雍举行乡饮酒之礼。

后魏孝文帝太和十一年冬十月甲戌，下诏说：乡饮酒礼废弃，则长幼秩序混乱。孟冬十月，民间农闲，应当在这个时节以德义教化。可下诏各州，在党、里之内推举贤良年长者，教导其里人父慈子孝、兄友弟顺、夫和妻柔。不遵循长辈教导的，将名字上报。

后周武帝天和元年，下诏：凡有三年之丧，或背土成坟，或睡草苫、骨瘦如柴，一心一意、品行可称赞的人，由本部官司随事上报，应当加以吊慰勉励，以激励浅薄的风俗。

隋高祖开皇九年下诏说：以往吴越之地，百姓生灵涂炭，战事正急，积习未宁。如今天下大同，众生各得其所，太平之法才可推行。凡我臣僚，应当修身浴德，开阔耳目，从今开始。丧乱以来，将近十年，君主无君德，臣子失臣道，父亲有不慈，儿子有不孝，兄弟之情有时淡薄，夫妇之义有时违背，长幼失序，尊卑错乱。我为帝王，志在爱护养育百姓，时常思考达到治道，不敢停息。内外职位、远近黎民，家家自修，人人克制思念，使不轨不法之事荡然除尽。兵力可立威，但不可不收敛；刑罚可辅助教化，但不可专行。禁卫九重之余，镇守四方之外，军队军器都应停止。世路已平，各方无事，习武之子都可以学文。民间甲仗全部销毁。有功之臣，降低身份学习文艺，家门子弟各自专攻一经。使天下人翕然向往，高山仰止。京城庠序及州县，生员受业后升进朝廷，却没有明显通晓经书的高第，这是因为教训不够、考课不精。应明确敕令有关部门，降下儒训。

炀帝大业八年四月，下诏：孝悌、力田、义夫、节妇，都加以表彰，在其门闾立旌表。

唐高祖武德元年五月即位，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表其门闾；孝悌力田、鳏寡孤独，酌情加以赈济抚恤。

四年七月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，所在州县详细列名，旌表其门闾。

太宗刚即位，下诏：节义之夫、贞顺之妇，州郡列名上报，旌表门闾。

贞观三年四月，下诏：孝义之家各赐米五石。

四年十月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，随事褒奖显扬，旌表门闾。

六年，下诏：天下牧宰每年亲自率领长幼举行乡饮酒礼。

十三年正月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，都旌表门闾。

十七年四月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，赏赐物品各有差别。

高宗永徽元年五月辛亥，下诏说：通丧下达，圣哲留下训诫，治理风俗、经邦治国，都遵循此道。至于人们遭遇像《蓼莪》那样的巨大悲痛，怀念父母养育的深慈，这是出于天性，众生无边。自从周朝末叶七雄争战，直到汉末三方对峙，战事频繁，金鼓日闻，先王典章扫地殆尽。于是三边武猛之人，戴着黑头巾扈从军旅；士人中的骁雄，穿着素服从事巡警。也有内无继嗣、外缺兄弟，几筵无处安放，奠祭无人亲近。朕对此深加感慨。朕承受此天命，君临天下，中原教化普及，边远地区也承纳规约。应当有所解除张扬，以激励风俗。卫士、掌闲、幕士等遭遇丧事应服期年以上者，允许服满三年丧制。六年正月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，都旌表门闾。

显庆二年三月，下诏说：听说公主出嫁、王妃作嫁，对舅姑父母都降礼答拜，这是为子之道被废弃，妇德不修，怎能整齐家邦、作为内宫仪范？从今以后可严加禁止，使他们一律依照礼法。若有再以尊贵身份凌驾于尊长之上的，令有关部门随时纠察上报。

乾封元年，在泰山举行封禅大典，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表门闾，终身免役。

永淳二年十二月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表门闾，终身免役。

中宗神龙元年九月，下诏说：在外百姓婚娶之家，聘礼未行，父母突然去世，在停丧期间便举行婚礼，于是中断了服丧的容饰，敢行花烛之礼。哀戚之心何处寄托？无边的悲痛如何安放？败俗伤风，莫过于此。从今以后，应当立即惩革。

睿宗唐隆元年七月，下制：乡饮酒礼，为时已久，应命令各州每年遵行乡饮酒礼。

玄宗开元十一年，封泰山礼毕，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表门闾，终身免役。

十七年四月，拜谒乾陵礼毕，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表门闾。

二十年十一月，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，旌表门闾，终身免役。

二十三年正月，藉田礼毕，下诏：孝子顺孙、义夫节妇，都旌表其门。

天宝元年正月改元，下诏说：听说百姓之内，有的户高丁多，苟且逃避赋役，父母在世便另立户籍分居。应命令州县核查，其一家之中有十丁以上的，免除两丁的征行赋役；五丁以上的，免除一丁。即令他们同籍共居，以敦厚风化。

三载十二月，下制说：自古圣王都以孝治理天下，五常之本，百行之先。行孝推广到国家则忠于君长、顺从。天下有孝行过人、乡里钦服的人，应令有关部门和郡县长官具名推荐。如果有父母在世而别籍异居，亏损名教，没有比这更严重的。父母去世之后也不得分析财产。从今以后，如果有不孝不恭、伤财破产的人，应发配到碛西，以清正风俗教化。

七载五月下诏说：古时候乡里有私塾，党里有学校，是为了明确尊卑的礼仪，端正长幼的秩序，教化风俗的意义就在于此。先前设置乡学，务必敦促劝勉。听说郡县之间不按时教导训诫，街巷之内多有缺少礼节的情况，导致言辞粗鄙低俗，年少和年长者相互欺凌，玷污了清明的教化，怎能成就雅正的风俗。从今以后，应让郡县长官申明条例规则，切实加以训诫。如果有礼义兴行以及纲纪不立的情况，委托采访使明确褒贬，详细情况上奏。又下诏说：拜访故居、表彰墓地，追念贤才、记录善行，这些事情对当时有劝勉作用，意义不隔断于异代。那些忠臣义士、孝妇烈女，史籍所记载的德行高洁者，所在之处也应设置一所祠庙，酌情祭祀。

十三载二月下诏说：使风俗淳厚，五教的宗旨兴起；显扬于丘园，十翼的风气存在。士庶之中，众人推举孝悌，累代义居，高尚坚定，隐居岩穴的人，委托采访使广泛寻访听闻举荐。那些孝义之人，已经受到表彰，家庭和睦不变，纯朴至诚有始有终，在乡里美名显扬，深为值得嘉奖，各赐勋两转。

肃宗刚即位时下诏：孝子顺孙、义夫节妇，表彰其门闾。

至德三年二月大赦天下，下诏：天下孝义之门，各授予一子官职，委托采访使详细列出姓名上奏，酌情文武官员处理。从逆贼作乱以来，有普通男女节义可称量的，都表彰其门闾和墓地。

乾元元年四月下诏：百姓中有不孝顺父母、别立户籍、分割财产、玷污风俗、败坏名教的，先杖责六十，发配到碛西；有官品的人，关押上报。

十月下诏：天下义夫节妇、孝子顺孙，表彰门闾，终身不服劳役。

上元元年闰四月下诏：义夫节妇、孝子顺孙，表彰门闾，终身不服劳役。

二年九月下诏：义夫节妇、孝子顺孙，表彰门闾，终身不服劳役。

三年建巳月辛亥下诏：孝子顺孙、义夫节妇，表彰门闾，终身不服劳役。

代宗宝应元年四月即位，五月下诏：孝悌力田的人，各州刺史应搜访举荐上报。

二年七月下诏：孝悌力田的人，本州各自以姓名推荐。

广德二年二月乙亥下诏：孝子顺孙、义夫节妇，表彰门闾，终身不服劳役。

大历元年十一月下诏：孝悌力田未经推荐任用的人，委托所在官长详细列出姓名上报。

五年六月下诏：孝子顺孙、义夫节妇事迹显著的人，特别加以表彰。

德宗贞元四年下诏：孝悌力田在乡里有名闻的人，所在官长详细列出姓名上奏。

顺宗以贞元二十一年正月即位，二月下诏说：孝子顺孙、义夫节妇，表彰门闾，加以优待抚恤。

四月又下诏：天下孝子顺孙先前已表彰门闾的，委托所管州县各加抚恤。

宪宗元和四年十月册立皇太子大赦，下诏：孝子顺孙先前已表彰门闾的，委托所管州县各加抚恤。

七年十月下诏：天下孝子顺孙先前已表彰门闾的，委托所管州县各加抚恤。

穆宗长庆元年三月幽州刘总归朝，下诏：管内有节义因事死亡的人，酌情加以追赠。

七月下诏：孝子顺孙、义夫节妇事迹彰显为众人所知的，酌情加以抚恤。

昭宗天复元年下诏：天下有孝子顺孙、义夫节妇事迹彰显为众人所知的，仰仗所在长吏记录上报，表彰门闾。

哀帝天祐四年四月下诏：孝子顺孙、义夫节妇，有关部门以姓名上报，必定加以表彰。

后唐庄宗同光元年四月即位下制说：乡里有孝子顺孙、义夫节妇，委托所在长吏记录其节操行为详细上奏。完全依照典章制度，必定进行表彰。教化根本，义理礼法是先，道德所宗，昭示根本在于上位。民间有曾经三代以上不分居的，一并免除各种杂项差役。

十月下诏：那些有义夫节妇、孝子顺孙的人，一并应表彰门闾，酌情给予赈济。

二年二月下诏说：义夫节妇、孝子顺孙，一并应搜访以进行表彰。

明宗天成二年十月辛丑下诏：报国之心，忠贞是根本；持家之法，孝友为先。天下有孝子顺孙、义夫节妇、兄弟世代义居的人，随处长吏上奏，应当进行表彰。

三年八月皇帝听说随、邓、复、郢、均、房之间，父母骨肉有病，用竹竿远远地送粥食到病人旁边；出嫁的女儿，父母有病，夫家也不让知道，听到哀讯才奔丧。于是下敕说：万物之中，人最为贵；百行之内，孝道居先。凡是戴天履地，都遵从皇化。但听说南方多有违背时风，全倾心事鬼之心，不守敬亲之道。对父母如此无行，被日月何以立身？弊病长久积于乡里，教化全靠地方官。从前西门豹不过是个县令，尚且能投巫于河，为百姓保全女子之爱，断绝河伯之虞，果断于一时，流传千古。何况官居侯伯，教化遍及封地巡视，岂不能宣扬朝廷之风，改变南方之俗？应令各处观察使、刺史丁宁晓告：从今以后，父母骨肉有病的，必须日夜专心，不离左右侍奉。使儿子奉养父母，媳妇侍奉公婆，弟弟不怠慢各位兄长，侄子不怠慢各位父辈。如果仍然不改旧态，老人卧病，年少者不勤于侍养，子女、弟侄一并加以严断。出嫁女儿，父母有病不让她知道的，当治其夫及公婆的罪。

四年三月中书上奏：孔子说过：教以孝，所以敬天下做父亲的人；教以悌，所以敬天下做兄长的人；教以忠，所以敬天下做君主的人。往圣的深义，中古的明规。正当以孝治理的朝代，尤其重视人伦根本。今后群臣内有请假省亲的，请求酌情赐予茶药，以鼓励人之善心，表彰君主之恩，确实有益于皇猷，且无损于国势。况且在朝班行中有父母的人很少。既资助风化，感动帝王心意，听从。

长兴二年八月壬申敕：朕听说教化根本，礼让为先。要设立规程，在于遵循典故。因为中兴之初，百姓刚刚安定，将要使知道规范，所以逐渐诱导。依据仪制令：道路街巷，贱避贵，少避长，重避轻，去避来。有这四项，先前每次在道路立碑刻字，让路人得以听闻看见。应令三京、诸道、州府，各自遍下管内县镇，依照旧例在道路明显处立碑，雕刻这四件事文字，并在重要会聚的坊门及各个桥柱上刻碑晓谕路人。委托本县所管官司共同巡察，有敢犯者，按违敕罪处罚。贵在所作简易，所化弘多。既然礼教兴行，则风俗淳厚，庶几都遵从顺序，更加带来和平。

晋高祖天福元年闰十一月壬午敕：义夫节妇、孝子顺孙，委托各道上奏，当加以表彰。

六年八月下诏：孝子顺孙、义夫节妇，一并表彰其门闾。

少帝以天福七年六月即位，七月下制说：敦崇孝义，表彰门闾，以恢弘王化之基，端正人伦之本。应有孝子顺孙、义夫节妇，委托各处长吏详细姓名上奏，当议表彰。

汉高祖乾祐三年正月下制：义夫节妇、孝子顺孙，仰仗详细上奏，即议表彰。

周太祖广顺元年正月即位下制说：孝子顺孙、义夫节妇，应当表彰以激励时风。

二年十一月丙子下诏说：内外文武臣僚、幕职、州县官、举选人等，从今以后有父母祖父母去世尚未迁葬的，其主家之长不得辄求仕进，所管部门也不得申报举送。如果是卑幼在下者，不在此限。

显德元年正月下诏说：孝子顺孙、义夫节妇，州县以姓名上报的，一并表彰其门闾。

世宗以当月丙申即位，三月下诏说：那些有孝子顺孙、义夫节妇的人，应当表彰以厚人伦。