总序

天子有直言敢谏的臣子七人。又说：命令百官用箴言劝谏君王的过失。孔子论述劝谏有五种方式：一是委婉劝谏，二是和顺劝谏，三是直接劝谏，四是争辩劝谏，五是激切劝谏。古代的君王无不广开劝谏之路，延请正直的议论，希望听到自己的过失，以补救时弊。这样上下之情才不会壅塞，大小政务都能有序，从而达到天下大治。

远古时代质朴简陋，没有典章制度。三皇五帝以来，轩辕黄帝有明堂之议，唐尧有衢室之问，虞舜有进善之旌，夏禹有五声之听，商汤有好问之诰，周武王有大道之访，都是用来广泛听取善言，弥补自己的缺失。所以前史记载，从君王以下，各有父兄子弟来补察其政事。至于早晚起居，不忘纳谏；在车上有旅贲的规劝，在朝廷有官师的典训；倚靠着几案有诵训的劝谏，在寝卧时有侍御的箴言；临事有乐师史官的诏告，闲居有乐工史官的言辞。至于大夫士人有规劝训导的告语，庶人商旅有诽谤陈货的警戒，各种工匠虽地位低贱，也允许拿着技艺来进献比喻。遒人之职专门巡行摇铃采集诗歌。看来劝谏的由来已经很久了。

汉代以后，身居上位的人，无不远追古训，咨询善道，考察农事，广采众议，虚心延纳，多次颁发嘉诏，下及幽隐之人，退省不明之事，寻求有所裨益。自从秦朝设置谏议大夫，专门掌管议论；汉朝废除此职，到武帝时又设置谏大夫，隶属光禄勋，没有固定员额，多用名儒宿德担任此职，周旋侍从，参与讽议。世祖增加议事员三十人，曹魏沿袭此制。到晋朝而废止。江东只有梁、陈有此官。后魏设置谏议大夫七十人，隶属集书省，北齐沿袭。后周官府有保氏大夫，掌管规谏，又有谏议、诚议等大夫。隋朝设置谏议大夫七人，属门下省。炀帝废除。唐武德初年设置四人，属门下省。龙朔年间改为正谏大夫。武后垂拱年间又设置补阙、拾遗，左右各二人，供奉左右，箴规得失。天授年间左右各加三人，共十人。神龙初年恢复旧制四人，正议大夫又改为谏议大夫。开元年间定制，左右补阙、拾遗各二人，又有内供奉各一人，共十二人。左属门下省，右属中书省。贞元四年分置左右谏议大夫各四人，隶属两省。元和元年只设置谏议大夫四人，罢除左右之名。会昌二年又设置左右，以完备两省员额，没有增加人数。从朱梁到后周，没有改变。都以参侍亲近、专职论谏为职责，大则廷议，小则上封事。秩序清峻，推择精妙，担任此职的人很难得。

现在考察历代论诤的事迹，取古代五谏之义，区分其品级，垂训后代。事君有不可欺骗的道义，朝廷进谏有以死相争的气节。危言以期望君主醒悟，逆耳而思虑有益国家，这叫直谏。斟酌王度而纠正谬误，攻击时弊而尽规劝，本着献可替否的谋略，遵循救恶弼违的训诫，这叫规谏。陈述古义以比喻当今，寓含文辞而表达心意，借助事类来进说，通过询问来申对，这叫讽谏。排斥奸邪，避开恶言，救危亡而不待旋踵，蓄积愤悱而有冒犯之志，本质刚直而不回头，这叫强谏。心怀忠义，赍志将没，忘身以图国，忍死以陈言，这叫遗谏。以这五种方式分类叙述。凡四海之内都是臣子，即使是草野之民、士卒之辈，都得以言事。现在所采录，确实没有区别。有因鲠直而特别受到奖遇的，申明赏赐，存于激劝，也加以论著，以备品目。总共谏诤部六门。

孔子说：劝谏有五种方式，我遵从委婉讽谏。这是为了借事论物，寄寓情感，使言者无罪而听者自己警戒。三代以后，良臣接踵，志在进谏，思利于国。于是有陈献箴训，形诸于诗，敷引经义，援述古道，借文以说理，托辞而献规。诚心内激，精义外发，周详审度，意旨微婉。也有曲终而奏雅，劝百而讽一，始于浮夸，终归于节俭。又怎能不感悟时主，补其缺失而救其恶呢？所以人臣之礼不显谏，是得事君之道。

周朝辛甲，武王时任太史，命百官各作箴言以劝谏王过。在虞人的箴言中说：茫茫禹迹，画为九州。经启九道。民有寝庙，兽有茂草。各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽。忘其国恤，而思其牝牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。

召康公，成王时任太保，作《公刘》、《泂酌》、《卷阿》以戒成王。王将临政，告诫以民事，赞美公刘厚爱百姓。《诗》说：笃公刘，匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊，思辑用光。《泂酌》说皇天亲有德、飨有道。《诗》说：泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。《卷阿》说求贤用吉士。《诗》说：有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

优旃是秦朝侏儒倡优，善于说笑话，但合乎大道。秦始皇时设酒宴，天降大雨，殿陛执盾者都淋湿受寒。优旃看见怜悯他们，说：你们想休息吗？执盾者说：太好了。优旃说：我如果喊你们，你们赶快答应。过了一会儿，殿上祝寿高呼万岁。优旃靠着栏杆大喊：陛盾郎！郎回答：诺！优旃说：你们虽然高大，有什么好处，却在雨中站立；我虽然矮小，却得以休息。于是秦始皇让执盾者轮流值勤。秦始皇曾商议要扩大苑囿，东到函谷关，西到雍县、陈仓。优旃说：好！多放些禽兽在里面，如果贼寇从东方来，让麋鹿用角抵他们就够了。秦始皇因此停止。秦二世立，又想漆城墙。优旃说：好！主上即使不说，臣本来也要请求。漆城墙虽然让百姓忧愁耗费，但好啊！城墙漆得光光堂堂，贼寇来了不能爬上来。即使要做，容易漆，只是难找荫干的地方。于是二世笑了，因此停止。过了不久，二世被杀，优旃归附汉朝，几年后去世。

汉朝东方朔，武帝时待诏公车。武帝想起上林苑，东方朔进谏说：泰阶六符以观天变，不可不省察。于是陈述泰阶之事。武帝于是拜东方朔为大中大夫、给事中，赐黄金百斤。

司马相如，蜀郡成都人。孝景帝时任武骑常侍，因病免官，客游梁国，作《子虚赋》。当时杨得意任狗监，因武帝欣赏此赋而推荐。子虚是虚言，替楚国夸张；乌有先生是乌有此事，替齐国责难；亡是公是亡是此人，欲明天子之义。所以虚构这三人为辞，以推演天子诸侯的苑囿，结尾归之于节俭，以讽谏。赋奏上，武帝任为郎。司马相如任郎数年，恰逢唐蒙通夜郎、僰中，巴蜀百姓大惊恐。武帝派相如出使蜀地。当时蜀地长老多说通西南夷无益，大臣也以为如此。相如本想进谏，但已奉命出使，不敢，于是著书借蜀父老之辞而诘难，以讽喻天子，并借此宣示使命，让百姓皆知天子之意。又相如从猎回来，经过宜春宫，奏赋以哀秦二世的过失。又相如任孝文园令，见武帝好仙，说：臣曾作《大人赋》未完成，请让我完成奏上。相如以为列仙之儒居山泽间，形容憔悴，这不是帝王之仙意，于是奏《大人赋》，天子大悦。

王褒，蜀人。宣帝时征召，王褒到后，诏命作《圣主得贤臣颂》，末句说：何必偃仰屈信如彭祖，呴嘘呼吸如侨松。当时宣帝颇好神仙，所以王褒在颂中提及。官至谏大夫。

枚皋任郎，待诏。卫皇后立，枚皋奏赋以劝戒。

扬雄在汉成帝时担任待诏，在承明殿中。皇帝当时正在甘泉泰畤、汾阴后土举行郊祀，以求生育子嗣。扬雄上奏《甘泉赋》进行讽谏。甘泉宫本是秦朝离宫，已经非常奢华，而汉武帝又增建了通天、高光、迎风等宫殿，宫外近处有洪崖、旁皇、储胥、弩阹等台观，远处有石关、封峦、鳷鹊、露寒、棠梨、师得等宫观，这些建筑游观奇丽雄伟。并非木料不加雕饰、墙壁不加彩绘，可比周宣王所建、盘庚所迁、夏禹宫室简陋、唐虞以柞木为椽、土阶三等的制度。况且这些宫观已经存在很久了，并非成帝所建。想劝谏却时机不对，想沉默却又不能自已，于是特意推重夸赞，上比于天帝的紫微宫。意思是说：这并非人力所能建造，恐怕只有鬼神才能做到。当时赵昭仪正大受宠幸，每次皇帝前往甘泉，她总是依法随从，在属车队伍中、豹尾车之后。因此扬雄极力陈述车骑队伍的众多、华丽的车驾，并非能感动天地、迎请三神。又提到要屏退玉女、远离宓妃，以警戒斋戒肃敬之事。赋完成后上奏，天子感到惊异。三月，皇帝将要祭祀后土，于是率领群臣横渡黄河，到达汾阴。祭祀之后，巡游介山，回经安邑，游览龙门，观赏盐池，登上历观，攀登西岳，眺望八方，追寻殷周故地的遗迹，深远地追思唐虞的风范。扬雄认为临渊羡鱼不如归家结网，返回后献上《河东赋》以进行劝谏。十二月，皇帝举行羽猎，扬雄随从。他认为过去二帝三王时期，宫馆台榭、沼池苑囿、林麓薮泽，仅仅足以供应郊庙祭祀、招待宾客、供给庖厨，不侵占百姓肥沃的土地和种植桑柘的田地。百姓女子有多余的布匹，男子有多余的粮食，国家殷实富足，上下都能满足。因此甘露降落在庭院，醴泉流淌在庙中路，凤凰在树上筑巢，黄龙在池沼中游动，麒麟来到园囿，神雀栖息在树林。过去大禹任用益为虞官，使得上下和谐、草木茂盛；商汤喜好田猎，而天下物资充足；周文王的苑囿方圆百里，百姓还认为太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大。这是与民共享还是与民争利的区别。汉武帝广开上林苑，南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，傍南山向西到长杨、五柞，北绕黄山，濒临渭水向东，开凿昆明池以象滇河，营建建章宫、凤阙、娑殿、渐台、泰液池，像海水一样周流，中有方丈、瀛洲、蓬莱等仙山。游览观赏奢侈靡丽，极尽巧妙华丽。虽然也曾分割部分苑地以赈济平民，但到举行羽猎时，所用的田车、戎马、器械、储备，以及禁苑所经营的，仍然过于奢侈华丽、夸张巨大，不符合尧舜成汤文武三驱的义理。又担心后世再修复前代的旧制，不能以鲁庄公筑泉台、鲁文公毁泉台的做法作为折中，因此借校猎赋进行讽谏。第二年秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西自褒斜，东至弘农，南到汉中，张设罗网罘罟，捕捉禽兽，用车装载，运送到长杨宫的射熊馆。当时农民不得收获，扬雄随从皇帝返回，献上《长杨赋》。他借此以翰林为主人、子墨为客卿，通过文章进行讽谏。

刘向担任光禄大夫，校订宫中的五经秘书。汉成帝的舅舅、阳平侯王凤担任大将军，把持朝政，专擅国权，兄弟七人都封为列侯。当时屡次出现大的灾异，刘向认为这是外戚贵盛、王凤兄弟当权的征兆。他见到《尚书·洪范》中箕子为周武王陈述五行阴阳吉凶灾异的道理，于是汇集上古以来，历经春秋、六国直到秦汉的符瑞灾异记录，推究行事，连缀祸福，著录占验结果，分类编排，各有条目，共十一篇，名为《洪范五行传论》，上奏给皇帝。皇帝内心知道刘向精诚忠正，所以为王凤兄弟引发此论，但终究不能剥夺王氏的权力。刘向又看到风俗日益奢侈淫靡，而赵氏、卫氏之类出身微贱，却超越礼制。刘向认为王道教化应由内及外、从亲近者开始，于是选取《诗》《书》所记载的贤妃贞妇，能使国家兴盛、家族显耀、可以效法的，以及祸乱亡国的宠妃，按次序编为《列女传》，共八篇，用以告诫天子。

后汉杜笃是京兆杜陵人。光武帝建都洛阳，杜笃认为关中表里山河，是先帝的旧都，不应改营洛阳，于是上奏《论都赋》。后来官至从事中郎。

张衡屡次被公府征召，都不赴任。当时天下太平已久，自王侯以下没有不过度奢侈的。张衡于是模仿班固的《两都赋》，创作《二京赋》，用以讽谏。他精心构思，反复推敲，十年才写成。

傅毅在汉明帝时担任大将军司马。他认为明帝求贤不诚，许多士人隐居不出，于是创作《七激》进行讽谏。

班固起初担任兰台令史，后来任郎官。当时京城修建宫室、修缮城壕，而关中的老年人仍然盼望朝廷西迁。班固感慨前代司马相如、吾丘寿王、东方朔等人创作文辞，最终都用以讽劝，于是献上《两都赋》。

马融在汉安帝永初年间担任校书郎中，前往东观校订秘书。当时邓太后临朝听政，大将军邓骘兄弟辅政。世俗儒生认为文德可以振兴，武功应该废弃，于是停止了田猎礼仪，废止了战阵法事。因此狡猾的贼寇乘机横行，没有防备。马融感慨，认为文武之道，圣贤不可废弃，五才的运用，没有一样可以偏废。元初二年，他献上《广成颂》进行讽谏。

陈志在汉安帝时任尚书属官。常侍江京、李闰等都封为列侯，共同掌握权柄。皇帝又宠爱信任保姆王圣，封她为野王君。陈志内心愤懑，但不敢直言进谏，于是作《缙绅先生论》以讽谏。

赵岐在汉灵帝时被司徒胡广征召。赵岐认为朝廷纲纪不能整肃，宦官专权，于是仿照前代连珠体，写下四十章奏章上奏，但被留在宫中，没有发下来。

魏国刘劭在魏明帝时任散骑常侍。他曾作《赵都赋》，明帝称赞，下诏命刘劭作《许都赋》《洛阳赋》。当时对外兴兵，对内营建宫室，刘劭所作两赋都含有讽谏之意。

晋朝张华在晋惠帝时任侍中。他担心后族势力过大，作《女史箴》进行讽谏。贾后虽然凶恶嫉妒，但也知道敬重张华。

庾羲在晋穆帝时任吴兴内史。穆帝颇喜爱文义，庾羲到郡后献诗，颇有讽谏之意，于是上表说：“陛下以圣明之德，正兴隆唐虞的教化，但事务劳役繁多空耗，百姓凋敝。以数州的资源，供养天下的费用，其劳苦弊病，岂能尽言？过去汉文帝处于隆盛之世，亲自节俭，断狱仅四百，几乎达到刑罚搁置。贾谊尚且叹息，还有‘积薪’的言论。以古况今，更加增添忧虑恐惧。陛下明鉴如天，无所不照，弘大的济世之道，岂需盲人言论？臣世代受恩，愿尽绵薄之力。受任到东，亲临所见，敢借弘政之机，献上愚诚。希望陛下在听取决断之余，稍加垂察。”

桓伊任右军将军。谢安的女婿王国宝专营私利，行为不检。谢安厌恶他的为人，常常抑制他。王国宝的谗谄之计逐渐在君主与宰相之间施行，而好利阴险之徒认为谢安功名极盛，于是构陷他，嫌隙由此形成。晋孝武帝召桓伊宴饮，谢安在座陪侍。皇帝命桓伊吹笛，桓伊神色不变，吹了一曲，然后放下笛子说：“臣对于筝的功夫不如笛子，但自足以与歌管相合。请允许臣弹筝歌唱，并请一位吹笛人伴奏。”皇帝赞赏他的通达，于是命御妓吹笛。桓伊又说：“御府的人与臣必定不合。臣有一奴，善于配合。”皇帝更加欣赏他的率性，于是许其召来。奴仆吹笛，桓伊便抚筝歌唱怨诗：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”声节慷慨，俯仰可观。谢安流泪沾湿衣襟，于是离席上前，抚着桓伊的胡须说：“使君于此确实不凡。”皇帝很有惭愧之色。

南齐周颙在齐明帝时任辅国府主簿。当时明帝很喜欢谈论义理，认为周颙有文辞义理，将他引入殿内，亲近值宿。明帝所做的惨毒之事，周颙不敢明谏，总是诵经中因缘罪福之事，明帝也因此稍有停止。

后魏成淹在魏献文帝时任著作郎。献文帝在仲冬之月想要巡察漠北，朝臣因天气严寒极力劝谏，都不被采纳。成淹上《按舆释游论》，献文帝阅览后，下诏命尚书李䜣等人说：“你们这些人不如成淹的论说通达人意。”于是下令停止出行。

高允在魏孝文帝时任镇军大将军、领中书监。高允上《酒训》说：“奉敕命论集往世因酒败德之事，作为《酒训》。臣以衰老之人，被世人抛弃，但承受特殊恩遇，在将死之年受到激励，在已坠之地得到扶持。奉命惊惶，喜惧交加，不知何事可以上答。愿陛下以聪睿之姿，君临万国；太皇太后以圣德之广，济育群生。普天之下，无不称颂依赖。然而日夜忧勤，求索不已，思考借鉴往事，以为警戒。此至诚之心，能感动百灵，何况百官士民？臣不胜踊跃，谨竭尽所见，作《酒训》一篇。但臣愚钝短浅，加以荒废，辞义鄙拙，不足观采。愿圣慈体谅臣恳切之情，宽恕臣狂妄之意。”其文辞说：“自古圣王举行宴飨，玄酒设在堂上，醍酒设在堂下，用以崇尚本源、看重根本，不重滋味。虽然酒器交错，但不至于乱，因此礼制彰明而敬意不亏，事情完毕而礼仪不差。如果不能达到这种境界，则失其正道，将如何规范时世、垂范后世？纵观历代成败之效，吉凶由人，不在天数。商纣沉酒，殷朝因此灭亡；周公陈《酒诰》，周德因此昌盛。子反昏醉而招致祸败，穆生不饮而自身荣光。有的长世以为警戒，有的百代仍流芳。酒的状态，变化迷惑性情，即便是哲人，谁能自觉？任官者因此耽误政事，在下者因此轻慢法令，聪达者因此荒废听闻，柔顺者因此引发争讼。长久不改，导致疾病，乃至损命。谚语也说：它的益处像毫毛，它的损害像刀锋。所说益处，不也很少吗？所说损失，不也很多吗？不要因酒荒而陷自身，不要因酒狂而丧伦常。迷邦失道，流浪漂泊。不师法不遵循，反将何所凭依？《诗》不是说吗？‘如切如磋，如琢如磨’，是朋友之义；作官箴来规劝，申明禁令来禁止，是君臣之道。他说得对，就反复研读而佩带；他说得不对，就哀怜而宽容。这实是先王纳谏之意。往昔晋朝，士人多失法度，放纵散诞以为不羁，纵酒酣饮以为高达，讽诵《酒德颂》相互炫耀，声称尧舜有千钟百觚之饮，著非法之言，引大圣为比喻，以则天之明，岂是这样？况且子思曾说：‘夫子饮酒不能一升。’以此推论，千钟百觚都是妄言。如今大魏应图运，重明御世，教化所及，无不归服。仁风淳洽于四海，太皇太后以至德之隆，诲人不倦，忧勤备于皇诰，训导行于无外，因此道协两仪，功同覆载。仁恩下逮，无不遵从，普天率土，无不蒙赖。在朝之士，有位之人，应该克己从善，履正存贞，节制饮酒以为度，顺应经典以为德。领悟昏饮的害处，审察敬慎的荣耀。遵孝道以养亲，显父母以扬名。蹈闵子骞、曾参之前轨，遗仁风于后生。上以答所受，下以保其戒。不可不勉！”孝文帝很欣赏，常将它放在身边。后来高允又上《大都赋》，用以规讽，也是《二京》之类。

阳固任治书侍御史。曹武委任群臣，不亲自审阅，喜好佛法。尚书令高肇以外戚身份被宠信，专决朝事。又咸阳王元禧等人也有矛盾，宗室大臣互相疏远。而京畿百姓劳苦疲惫更加严重。阳固于是作《南北二都赋》，称述常代田猎、音乐、声乐、奢侈之事，以中京的礼仪制度加以节制，用以讽谏。

张彝在宣武时期担任光禄大夫，进献了《历帝图》。上表说：我听说天空高远明亮，尚且借助众星来助其光明；洞庭湖深邃广阔，还依靠众多河流来增加其大。没有什么是孤立的就能达到其幽深，单独深入就不能穷尽它的广大。先圣认识到这一点，必定从外界获取事物来自我告诫。所以尧称颂上天，设立谤木以晓示未明之事；舜称颂尽善，悬挂谏鼓以规劝缺失。虞人进献箴规的旨意，盘盂上刻有举动的铭文，希望看见善行而思齐，听到恶行而思考改正，在悔改的路上勤勉，在不足的方面努力，因此能名声高过百王，卓越超越中古，经历十世而不改变，经过千祀而更加兴盛。臣伏惟太祖拨乱反正，累代重光；世祖以不世之才开拓函夏；显祖以温明之德滋润九州；高祖以大圣临朝，经营天下：未明求衣，日昃忘食，开剪荆棘，驾驭神县，更新风轨，冠带朝流。海东杂部之首领，衡南异服之统帅，沙西毡裘之戎人，漠北穹庐之原野，通过重译纳贡，请求官吏称藩。积德超过夏殷，富仁盛于周汉。泽教已经周遍，武功也已完备。尚且发布明诏，思求直士，确实是苍生进言之时，祝史陈辞之日。何况臣家自奉国以来八十余年，纡金锵玉，到臣已是四世。凭借小才，借荫出仕，学问惭愧于专门，武艺缺乏方略。早蒙先帝眷顾之恩，末蒙陛下不遗之施。陪侍两宫，官历常伯，愧牧秦藩，号兼安抚。实思碎首膏原，仰酬二朝之惠；轻尘碎石，远增嵩岱之高。于是私下访问旧书，窃观图史。那些帝皇兴起的元始，配天隆家的基业，修造益民的奇功，龙麟凤的祥瑞，卑宫爱物的仁德，释网改祝的恩泽，前歌后舞的应和，囹圄寂寞的美景，可以作为光辉景象的，就谨慎编绘丹青，以标典范。至于太康好田猎，遭遇穷后迫祸；武乙逸纵禽鸟，遭受震雷暴酷；夏桀淫乱，南巢有非命之诛；殷纣昏酣，牧野有倒戈之阵；周厉驱逐野兽，灭亡不旋踵；幽王迷惑，死亦相寻。及至汉成失御，莽新篡夺；桓灵不纲，魏武迁鼎；晋惠暗弱，骨肉相屠，终使聪、翟鹗视并州，勒虎狼据燕赵。如此之类，无不尽载。起于庖羲，终于晋末，共十六代，一百二十八帝，历三千一百零七年，杂事五百八十九，合成五卷，名为《历帝图》。也是谤木、谏鼓、虞人、盘盂之类。如果蒙置于御座之侧，时常披览，希望或能启发左右，上补未萌之事。伏愿陛下远思宗庙之忧，近念黎民之念，取贤君而弃恶主，则微臣虽沉沦地下，无异于乘登天矣。宣武帝认为很好。

北齐魏收在后魏孝武帝时担任中书侍郎。皇帝曾大规模征发士卒在嵩山以南狩猎十六天，当时天气寒冷，朝野嗟怨。皇帝与从官及各位妃主，奇伎异饰，多不合礼度。魏收想进言又害怕，想沉默又不能，于是上《南狩赋》来讽谏。虽然言辞华丽，但终究归于雅正。皇帝亲笔诏书回报，非常褒奖。荥阳郑伯调笑他说：你如果不遇到我，还应该追逐獐子。

张晏之陪文宣帝在后园宴饮，在座宾客都赋诗。张晏之的诗说：天下有道，主明臣直；虽休勿休，永贻世则。文宣帝笑着说：得到你的箴讽，深感欣慰。

隋朝陆知命在高祖时担任仪同三司。看到天下一统，劝高祖定都洛阳，于是上《太平颂》来讽谏。

刘炫担任殿中将军。开皇年间，国家殷盛，都打算征伐辽东。刘炫认为辽东不可伐，作《抚夷论》来讽谏。当时没有人醒悟。到大业末年，三次征伐都不成功，刘炫的话才应验。

苏威担任光禄大夫。跟随炀帝到雁门，回程时正值五月五日，百官进献礼物，多以珍玩。苏威献上《尚书》一部，略微讽谏皇帝。

唐朝张蕴古在贞观初年，从幽州记室直中书省。因为太宗刚即位，献上《大宝箴》，深含规诫之意。太宗嘉奖并采纳，赐给他束帛。

谢偃担任王府功曹。太宗听说后召见他，他献上《惟皇诫德赋》以申讽谏。

郭山恽在中宗时担任国子司业。皇帝多次与近臣及修文馆学士宴饮游玩，有时命令各人表演伎艺作为娱乐。工部尚书张锡舞《谈容娘》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《车驾西河》，中书舍人卢藏用效仿道士上章。郭山恽独自上奏说：我没什么会的，请求歌古诗两篇。皇帝允许。郭山恽先歌《鹿鸣》篇，又歌《蟋蟀》篇。歌未毕，中书令李峤认为其辞规讽，恐怕忤旨，急忙催促制止。

李景伯在景龙年间担任谏议大夫。中宗曾与宰臣贵戚内宴，酒酣时急唱《回波乐》，非常喧杂失礼。轮到李景伯，他歌道：回波尔时酒卮，微臣职在箴规；礼饮只合三爵，君臣杂混非宜。席为之散，当时人称赏他。

邓汪担任长上果毅。延载年，检校内史李昭德当权，被朝野厌恶。邓汪著《石论》数千言，详述李昭德专权之状。凤阁舍人逢宏敏急忙上奏其书。武则天对纳言姚璹等人说：李昭德官为内史，身备殊荣。如果真如所言，足以惭愧负家国。竟因此被免为钦州南宾尉。

李日知担任黄门侍郎。当时安乐公主池馆新建成，中宗亲往临幸，从官都陪赋诗。李日知独自存规诫，其末章说：所愿暂思居者逸，莫使徒称作者劳。评论者多赞赏。

魏知古在玄宗时担任侍中，随从到渭川打猎，于是献诗讽谏说：尝闻夏太康，五弟训禽荒；我后来冬狩，三驱盛礼张；顺时鹰隼击，讲事武功扬；奔走未及去，翾飞岂暇翔；非熊从渭水，瑞翟想陈仓；此欲诚难纵，兹游不可常；子陈《羽猎赋》，僖伯谏渔棠；得失鉴齐楚，仁恩念禹汤；邕熙谅在宥，亭毒匪多伤；辛甲今为史，虞箴遂孔彰。宋璟在开元初年亲手抄写《尚书·无逸》一篇作为图献上，玄宗放在内殿，出入观看。

崔日用担任吏部尚书。曾选《毛诗》大雅小雅二十篇，以及拟作司马相如《封禅书》，在玄宗生日时表上，以申规讽并述告成之事。玄宗省表嘉叹，赐衣一副、帛五十匹以酬其意。

裴谞在建中初年担任金吾将军。因为法吏舞文弄墨，多挟宿怨，于是献《狱官箴》以讽谏。

杜希积功官至朔方军节度使。曾献《体要》八章，多所规谏，德宗深为采纳。

蒋乂本名蒋武。元和中，曾因奏对时说：陛下今日偃武修文，臣下也应当顺承上意。于是请求改名蒋乂，宪宗高兴地听从。当时讨伐王承宗兵刚停，蒋乂担心天子容易用武，所以借此讽谏。

柳公绰在元和中担任吏部郎中。献《太医箴》说：惟天布寒暑，不私於人；品类既一，崇高以均；惟人谨好爱，能保其身；清静无瑕，辉光以亲；寒暑满天地之间，浃肌肤於外；好爱溢耳目之前，诱心志於内；端洁为，是奔射犹败；气行无间隙，不在大；睿圣之姿，清明绝俗；心正无邪，志高寡欲；谓天高矣，氛行晦之；谓地厚矣，横流溃之；圣情超越，万方赖之；饮食所以资身也，过则生患；衣服所以表德也，侈则生慢；惟过与侈，生心必随之；气与心流，疾亦伺之；圣心不惑，孰能移之；畋游恣乐，流情荡志；驰骋劳形，叱吒伤气；惟天之重，从禽为累；不养其外，前修所忌；圣心非之，孰敢违之；人乘气而生，嗜欲以萌；气离有患，气凝则成；巧必丧真，智必诱情；去彼烦虑，在此诚明；为之上者，理於未然；患居虑後，防处事先；心静乐行，体知道全；然後能德施万物，以享亿年；圣人在上，各有攸处；庶政有官，群艺有署；臣司太医，敢告诸御。皇上深为叹赏，降中使慰劳问询。

韦处厚担任中书舍人、翰林侍讲学士。当时穆宗年幼荒怠，不亲政务。韦处厚身居纳诲之地，觉得应当启导性灵，于是选择经义雅言，以类相从，成二十卷，名为《六经法言》献上。

李德裕担任浙西观察使。虽身居廉镇，但心系王室，派使者献《丹扆箴》六首。说：臣闻心乎爱矣，遐不谓矣。此古之贤人所以笃于事君者也。夫迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤。然臣切念拔自先圣，遍荷宠光。若不爱君以忠，则是上负灵鉴。臣顷事先朝，属多阴曀，常献《大明赋》以讽，颇蒙先朝嘉纳。臣今日尽节明主，亦繇是心。昔张敞之守远郡，梅福之在遐徼，尚竭诚尽规，不避尤悔。况臣尝学旧史，颇知官箴，虽在疏远，犹思献替。谨献《丹扆箴》六首，仰尘睿鉴，伏积兢惶。德裕意在切谏，不欲斥言，托箴以尽意。宵衣讽坐朝稀晚也，正服讽服御乖异也，罢献讽征求玩好也，纳诲讽侮弃谠言也，辨雅讽信任群小也，防微讽轻出游幸也。敬宗虽不能尽用其言，命学士韦处厚殷勤答诏，颇嘉纳其心焉。

后汉张允最初在后晋担任左散骑常侍。天福初年，张允因为国朝频繁发布赦令，于是进献《赦论》说：《管子》说：凡赦者小利而大害，久而不胜其祸；无赦者小害而大利，久而不胜其福。又汉纪说：吴汉病重，皇帝问所欲言，回答说：但愿陛下不要轻易赦免。为何这样说？因为行赦不以为恩，不行赦也不以为无恩，而是罚有罪之故。我看自古帝王，皆因水旱则降德音而宥过，开狱牢以放囚，希望感动天地来救灾，但其实不是这样。假如有二人争讼，一有罪一无罪，若有罪者被赦免，则无罪者含冤。含冤者为何疏远，被赦者为何亲近？这样是致灾之道，而非救灾之术。从此小民遇天灾则喜，都相劝为恶，说：国家好行赦，必赦我以救灾。这样是教民为恶。且天道福善祸淫，若以赦免为恶之人而便变灾为福，则是天助其恶民。细察之，必不然矣。若天降灾，盖欲警戒人主节嗜欲、务勤俭、恤鳏寡、正刑罚，不滥舍有罪，不僭杀无辜，使美化行于天下，圣德闻于上，则虽有水旱，亦不为灾矣。岂以滥舍有罪而反能救其灾乎！彰其德乎！可知赦不可行也。明哉！明哉！皇帝览而嘉之，降诏奖饰说：张允位居近侍，志奉远图，属将来之助致小康，睹已往之频行大赦。若惠奸稍甚，则蠹政亦多。推恩务洽于华夷，作解愤调于疏数。所贡论宜付史馆。