直谏十

唐朝褚遂良担任起居郎。贞观十五年，太宗下诏准备去泰山祭祀，先到洛阳。有彗星出现在太微垣，侵犯了郎位。褚遂良对太宗说：“陛下拨乱反正，功绩超越前代圣王，将要去泰山向上天报告成功，天下非常幸运。但走到洛阳，彗星就出现了，这或许是有不适当的地方。况且汉武帝犹豫了好几年才实行封禅礼，我愚昧地希望陛下仔细考虑选择。”太宗深以为然，下诏取消了封禅的事情。这一年，褚遂良升任谏议大夫。太宗每月给魏王李泰的财物超过了皇太子，褚遂良上疏劝谏说：“从前圣人制礼，尊重嫡子，贬抑庶子，称为储君，地位仅次于天子，非常尊崇重要，使用的财物不计其数，与君王共享。庶子地位低，不能以嫡子为标准，这是为了堵塞嫌疑的苗头，消除祸乱的根源。先王一定依据人情，然后制定法律，知道有国家就必须有嫡庶之分。然而庶子虽然受宠爱，不能超越嫡子，正体特别需要尊崇。如果应当亲近的反而疏远，应当尊贵的反而卑贱，那么奸佞巧诈的人就会乘机而动，私恩危害公义，甚至导致国家混乱。陛下功业超越远古，道德冠于百王，发号施令，为世人立法。日理万机，或许有未尽善之处。臣的职责是谏诤，不能沉默。我看到储君的财物反而比魏王少，朝野上下听说后，都不认为正确。《传》说：我听说爱子，要用义方教导他，忠孝恭俭就是义方。从前汉朝窦太后和景帝骄纵梁孝王，封给他四十多座城，苑囿方圆三百里，大造宫室，复道相连，积累财富数以万计，出入有警跸，稍不如意就发病而死。宣帝因为骄纵淮阳宪王，几乎导致败亡，后来用退让之臣辅佐他，才得以免祸。而且魏王刚刚离开宫廷出就封国，希望陛下常常保存礼法，提耳教导。同时显示节俭，自然可以在以后逐月逐年增加。妙选师傅，向他展示成败，既用谦俭来敦促他，又用文学来劝勉他，只要求忠孝，然后奖励他，用道德整齐他，用礼法约束他，才能成为良器。这就是所谓圣人的教化，不严厉而能成功。”太宗采纳了他的建议。褚遂良后来担任太子宾客。当时薛延陀派遣使者请求通婚，太宗答应把女儿嫁给他，接受了聘礼，后来又不给了。褚遂良上疏说：“我听说信用是国家的根本，百姓归附的原因。所以周文王答应枯骨而不违背，孔子宁可失去食物也要保存信用。薛延陀往年不过是一个斥候罢了，正值神兵北指，荡平沙塞，狼山瀚海，万里萧条。陛下在境外用兵，而恩惠产生于内，认为残余的寇贼奔波，需要立酋长，于是用玺书鼓纛，立他为可汗。他感激恩德，仰望无极。其他方域的戎狄，没有不知道的，一起沐浴和风，共享恩信。近来连年派遣使者请求与大国通婚，陛下又降下大恩，答应婚事，于是向吐蕃通报，告知思摩，展示中国，连五尺童子都知道。于是陛下到北门接受他们的献食，当时百官执笏，戎夷左衽，虔诚地奉陪欢宴，都承受德音，口歌手舞，欢乐终日。百官聚会完毕，也各有言论，都认为陛下想要百姓安宁，不想边境交战，所以不惜一个女儿而嫁给可汗，所有含生之伦都因此感德。现在一朝产生进退之意，有改悔之心，臣为国家可惜这个声誉。君子在事物面前变色，但不在人面前失言。晋文公包围原国，命令携带三天粮食，原国不投降，就命令离开。间谍出来说：‘原国将要投降了。’军吏请求等待，文公说：‘信用是国家的宝贝，百姓的庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？’陛下考虑在事情之外，信用在说话之前。如今临到事情了，忽然改变，所惜者少，所失者多。情意既然不通，就会产生嫌隙。一方因此互相畏忌，边境不得无风尘，西州、朔方怎能没有劳扰？那些胡人因为君主被欺骗而心怀怨恨，这里因为君主无信而怀有惭愧。不可以训导戎兵，不可以激励军事。陛下以圣德神功，廓清四方，自从君临天下十七年以来，以仁恩结交万类，以信义安抚戎夷，没有不欣然归附的。现在活着的百姓都想着报答厚德，他们的子孙也希望报答陛下的子孙。现在得到一位公主嫁给他，来成全陛下的信用，有始有终，那才是圣人啊！况且龙沙以北的部落，没有归属中国的，终究不能全部控制，也像可汗一样，芮芮兴起，突厥灭亡，延陀强盛。所以古人虚外实内，以德怀柔。为恶在夷狄不在华夏，失信在彼不在此。陛下圣德无涯，威灵远震，于是平定高昌，攻破吐谷浑，扶立延陀，消灭颉利。减轻刑罚，减少赋税，各种事务没有壅塞，粮食丰足价贱，祥瑞屡至，这真是尧舜禹汤都远远不及陛下。希望陛下广施恺悌，扩大含育。但常常嗔怒绝域，有意远藩，这不是偃武兴文之道，不是止戈为武之义。臣以庸暗，忝居左右，敢于进献愚言，不胜战栗恐惧。”当时太宗想要亲征高丽，对侍臣说：“高丽莫离支杀死其主，虐待百姓。出兵吊伐，应当乘机。现在趁其杀虐，诛灭他很容。”褚遂良回答说：“陛下用兵如神，无人能知。以前隋末大乱，陛下亲手平定寇乱。后来北狄侵边，西蕃失礼，陛下想要命将攻击，群臣无不苦谏，陛下独断进讨，最终都诛灭了。海内之人，境外之国，畏威慑服，都是因为这次举动。现在陛下将要兴师辽东，臣心中疑惑。为什么？陛下神武不比前代人君，军队一旦渡辽，预期就能克捷。万一差跌，就无法威示远方。如果再发怒兴兵，安危难测。”太宗深以为然。兵部尚书李勣说：“近来延陀犯边，陛下一定要追击，当时陛下采纳魏徵的话，就失去了机会。如果按照陛下的策略，延陀无一人能生还，可保五十年边疆无事。”皇帝说：“确实如你所说，是魏徵误计。我不因为一个计策不当就责怪他，以后有良策谁还肯献计。”于是听从李勣的话，筹划渡辽的军队。褚遂良因为太宗锐意进攻高丽，担心他后悔，第二天上疏劝谏说：“我听说有国家的人好比身体，两京如同心腹，四境如同手足，其他方域绝域如同身外之物。我最近在陛下面前，奉口敕，对臣下说：‘自己想要伐辽。’我几夜思量，不明白其道理。高丽王是陛下扶立的，莫离支擅自杀死其主，陛下讨逆收地，这确实是时机。关东依赖陛下德泽，久无征战。只派二三勇将，发兵四五万，飞石轻梯，取之如反掌。圣人行事，必遵循常规，贵在能克平凶乱，驾驭才杰。陛下弘扬两仪之道，扇动三五之风，提携鼓励人物，都思效命。以前侯君集、李靖，所谓的庸夫，还能扫平万里之外的高昌，平定千载的突厥，都是陛下发纵指示，声誉归于圣明。我旁求史籍，直至近代，为人君主没有亲自伐辽的，人臣前往征伐则有之。汉朝有荀彘、杨仆，魏代有毌丘俭、王颀，司马懿还是人臣，慕容真是僭号之子，都为其主长驱高丽，俘虏其人民，削平城墓，立功同于天地，美化超过了古昔。陛下自然应当超越百王，岂止等同于六子？陛下以前剪平寇逆，大有爪牙，年齿未衰，还能任用。只要陛下所使，又有什么不行？如今太子新立，年纪幼小，其余藩屏，陛下知道。现在一旦放弃金汤之固，渡辽海之外，我忽然三思，烦愁并集。大鱼依靠大海，神龙占据川泉，这是说人君不可轻举远行。况且辽东之左，有时遇到霖雨，水潦腾波，平地数尺，带方、玄兔海途深不可测，不是万乘之君所宜行践。留京路径不远，可以为之节度，设置军谋，系莫离支颈献于皇家之庙。这实在是安全的上策，社稷的根本。特请天慈一垂省察。”太宗不采纳。

萧钧担任谏议大夫。永徽初年，左武侯引驾卢文操翻墙盗窃左藏库的财物。高宗因为引驾的职责是维护纪律，却亲自盗窃，命令有司诛杀他。萧钧进言说：“卢文操所犯的罪行，情实难以原谅，但按照常法，罪不至死。现在处以极刑，恐怕天下人听说后，都会说陛下轻视法律、贱视人命、任意喜怒、贵重财物。”皇帝采纳了。

韩瑗担任黄门侍郎。永徽年间，高宗想要废掉皇后王氏，立武昭仪。韩瑗借着奏事的机会，流着泪劝谏说：“皇后是陛下在藩府时先帝所娶，现在没有过错就被废黜，四海之士谁不警惕？况且国家屡次有废立之事，不是长久之术。希望陛下为社稷大计，不要因为臣愚昧而不采纳。”皇帝不采纳。韩瑗又上疏劝谏说：“我听说君王立后，是为了配天地，比德日月，日月并明则照临四海。如果日月有薄蚀，则天地昏暗。况且匹夫匹妇尚且相互选择，何况天子？皇后是万国的母仪，善恶由之。所以嫫母辅佐黄帝，妲己倾覆殷王，前史记载，殷鉴不远。《诗》云：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’每览前古，未尝不放下书卷叹息。没想到现在污秽了圣代。如今如果不效法，后代怎么看？希望陛下详细考虑，不要被后世嘲笑。如果杀身有益国家，即使被剁成肉酱也是臣的本分。以前吴王不听子胥的话，子胥说：‘我见麋鹿游于姑苏。’我现在恐怕海内失望之后，荆棘生于宫阙，宗庙不血食的日子不远了。”中书侍郎来济也秘密上表劝谏说：“我听说君王立后，将以匹配乾坤之道，象征二仪敷育之义，主承宗庙，母临天下，以配后土，执馈皇姑。必须选择礼教名家、幽闲淑令的女子，符合四海之望，称神祗之意。所以周文王建立周朝，姒氏兴起，关雎之化，百姓蒙福。孝成帝任性纵欲，以婢为后，于是使皇统断绝，社稷倾覆。有周的兴隆如此，大汉的祸乱又如彼。希望陛下详察。”

李君球担任蔚州刺史。龙朔元年四月，朝廷下诏命令诸道总管率领三十五军，水陆分路，先观察高丽的形势，高宗将要亲率六军随后。李君球上疏说：“我听说《司马法》说：‘国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘战必定危险。’兵器是凶器，战争是危险的事情，所以圣主明王慎重行事。爱惜人力尽竭，恐怕府库空虚，惧怕社稷危险，产生中国的祸患。所以古人务广德者昌，务广地者亡。从前秦始皇好战不止，以至于失国，这是不爱其内而务其外的缘故。汉武帝远征朔方，几乎万里，广招南海，分为八郡，最终户口减半，国用空虚，到末年才下哀痛之诏，自己后悔失误。那个高丽，偏僻的小夷，潜藏山海之间，得到其人不足以彰显圣化，放弃其地不足以损害天威。何至于疲惫中国之人，倾尽府库之实，使男子不得耕耘，女子不得蚕织？陛下作为百姓父母，不垂恻隐之心，倾其有限的资财，贪求无用的土地。假使高丽被消灭，就不得不发兵镇守，少发则兵威不足，多发则人心不安，这是疲于转戍，万姓无法生存。万姓无法生存，天下就败亡了。天下既败，陛下何以自安？所以臣认为征讨不如不征讨，消灭不如不消灭。希望陛下裁断。”疏奏没有答复。

张文瓘担任东台侍郎。龙朔三年，蓬莱宫建成，百官奉贺。张文瓘劝谏说：“人力不可不珍惜，百姓不可不养育。养之安逸则富足安康，使之劳苦则怨恨反叛。秦皇汉武广事四夷，多造宫室，致使土崩瓦解，户口减半。我听说在未乱时达到治理，在未危时保全国家。人没有常怀之心，只怀有仁爱。陛下不在未乱之前控制，怎么能挽救于既危之后？百姓不堪其弊，必定酿成祸难。殷鉴不远，近在隋朝。臣希望稍微安抚百姓，不要让他们产生怨恨。”皇帝深为采纳。

徐齐聃担任西台舍人。咸亨元年三月，敕令突厥酋长的子弟到东宫侍奉。徐齐聃上疏说：“以前姬诵与伯禽一同学习，晋国的太子以师旷为友，不单依靠老师，也详细观察近习。皇太子自然可以招寻园公、绮里季等贤人，日夜思念应玚、刘桢等才士。阶前的小臣，必须从端士中选取；驰驱所任用的，都归于正直之人。这样才能传播好善之风，永播崇贤之美。现在却让毡裘之子入陪望苑，从道义上讲，臣私下有疑问。《诗经》说：‘敬慎威仪，以近有德。’《尚书》说：‘任官惟贤才，左右惟其人。’这是对此殷勤告诫，防微杜渐至极。”徐齐聃不久又上奏说：“齐献公是陛下的外祖父，虽然子孙有罪，不应该上延到祖先。现在周忠孝公的庙很修整，而齐献公的庙却毁坏了，不知道陛下将如何垂示海内，以彰显孝理之风？”皇帝都采纳了他的话。

刘思立担任侍御史。仪凤二年四月，朝廷下诏因为河南、河北旱灾歉收，派遣御史中丞崔谧等人分道前往慰问救济。刘思立上疏劝谏说：“现在麦序正是秋天，蚕桑尚未结束，春夏秋三时之务是百姓所先。敕使抚巡，人们都欢欣鼓舞，忘记家业，希望得到天恩，踊跃参迎，必然难以抑制。聚集既广，妨废也很多。加上超过里程往返，兼之晨夕停滞，既然因为赈给需要建立簿书，本来想要安抚，却变成烦扰。而且没有驿站的地方，求马很困难。选择公私马匹，预先需要追集。雨后农务特别急切，暂时耽误片刻就会亏欠一年的收成。每为一匹马，就勒令数家，从此相乘，恐怕更加严重。不如委托州县赈给，等到秋后农时再派出使者褒贬。”疏奏后，崔谧等人就停止不去了。

袁利贞担任太常博士，永隆二年正月，王公以下官员及朝集使因太子新立进献食物，皇帝下令在宣政殿宴请百官及命妇。利贞上奏说：“臣听闻恩旨在宣政殿同时设置命妇座位，九部乐伎及散乐都从宣政门进入。臣认为前殿正寝不是命妇宴会之处，象阙路门不是倡优进献之所。恳请命妇在别殿宴会，九部乐伎从东西门进入，散乐一项恳请停罢。如果在三殿别处，自然可以充分施予恩惠。臣愚昧浅陋，不熟悉典章制度，愧居礼司，不敢不奏，轻率陈述狂愚之言，愿陛下审察。”皇帝采纳了他的意见，改在麟德殿设宴。到宴会那天，群臣欢饮，皇帝让中书侍郎薛元超对利贞说：“你家世代忠贞正直，能直言上疏，不加厚赏无以奖励。”于是赐予百匹锦缎。

李善感担任监察御史里行，永淳元年，在嵩山以南建造奉天宫，并设置嵩阳县。又在蓝田建造万全宫。善感进谏说：“自古帝王没有不以封禅告成作为盛事的。陛下封禅泰山，昭告太平，招致各种祥瑞，已与三皇五帝比肩。但几年来粮食歉收，百姓饿死，路上随处可见，加上四方夷狄交相入侵，日日征发兵役。陛下应恭敬沉默，思考治国之道，以禳除灾祸，却反而大造宫室，劳役不止，天下人听闻，无不失望。臣听说不注意小节，终会损害大德。臣愧任御史，是国家耳目，私下为此担忧。”皇帝虽然宽容了他，但最终没有采纳他的奏章。善感颇通经学，当时太平已久，谏诤几乎绝迹，善感进谏后，时人很称赞他。

苏良嗣担任荆州都督府长史，高宗命令宦官沿长江采伐奇异竹子，准备在苑中种植。使者征用船只运竹，所到之处肆意横行，返回时经过荆州，良嗣囚禁了他们，并上疏直言进谏，说：“到远方求取珍异之物，使道路疲困，恐怕不是圣人克制私欲爱护百姓之道。又小人窃弄威福，损害皇上的圣明。”言辞非常恳切直率。奏疏呈上后，皇帝对太后说：“我约束不严，果然被良嗣责怪。”立即下诏慰谕良嗣，并命令将竹子丢弃在江中。

朱敬则担任右补阙。当初武则天临朝称制，天下有很多流言异议。长寿年间，局势逐渐安定，应当杜绝告密罗织之徒。于是上疏说：“臣听说李斯辅佐秦国，推行申不害、商鞅的法术，重视刑名之学，杜绝私门，强公室，废除无用之费，裁减不急需的官职，珍惜时间，重视功业，激励农耕，加紧备战，人口增多，国家富强，于是吞并诸侯。这是救治时弊的方法。所以说：刻薄可用于进取，变诈可用于攻战。兵就像火一样，不收敛就会自焚。何况锋刃已经销毁，石城也已毁坏，确实可以改为宽大，润以淳和，用八风之乐来柔和，用三代的礼来引导。秦朝不这样，暴虐更甚，一直不改，最终土崩瓦解，这是不知变化的祸害。陆贾、叔孙通事奉汉王，在荣阳成皋之间，粮食已尽，智勇俱困，不敢献一计、出一奇，却推荐豪猾之才，引荐贪暴之徒。等到天下平定，干戈将息，金鼓之声未停，伤痛的哀号还在，二人从容自如，于是陈述《诗》《书》，讲说礼乐，开启至道，谋划帝业。高皇帝生气地说：‘我靠马上得天下，哪里用得着《诗》《书》！’二人回答：‘陛下靠马上得天下，难道能靠马上治理天下吗？’高帝默然无语。于是陆贾著《新语》，叔孙通定礼仪，才知道天子的尊严，帝王的贵盛。这是懂得变化的善处。假使高帝排斥二人而不录用，抛弃《诗》《书》而不顾，重视攻战之吏，尊崇首级之功，复道争功，张良已知其变，拔剑击柱，我等不得无谋，那么时间难以逾越，哪来十二帝！延续秦朝灭亡，哪来二百年！所以说：仁义是圣人的旅舍，礼经是先王的陈迹。既然如此，祭祀完毕，刍狗就必须丢弃；精华已竭，糟粕就可以抛弃。这两者尚且如此，何况更轻微的呢？自从文明草创，天地混沌，三叔散布流言，四凶制造祸难，不设钩距之术，无法顺应天意人心，不切合刑名之学，不能摧折奸邪平息暴乱。所以设置铜匦，大开告密之门，曲直之影必然呈现，包藏之心全部暴露。神明之道助正直，无罪不被清除；人心保安宁，无妖不被诛戮。用这种妙术，穷尽造化的幽深；用这种神谋，深入天人的秘术。因此计不出席，听不出门，苍生安宁，紫宸易主。伟大啊！豪迈啊！无法称颂。怎能与造攻鸣条、大战牧野、血流漂杵、头折不周相提并论呢？然而急行没有好脚印，紧弦少有和谐声，拯救溺水不顾仪容，治疗饥饿不用鼎食。也就是过去的妙策，是现在的刍狗。恳请陛下考察秦汉的得失，审视时事的合宜，辨别糟粕可以抛弃，看清旅舍必须毁坏，见机而行，岂需终日！陛下一定不能安于太平，徘徊中路。恳请改定法制，建立章程，发布恬愉之词，流布旷荡之恩，断绝谗言构陷的苗头，挫败奸险的锋芒，堵塞罗织的路径，扫除朋党的痕迹，使天下苍生坦然喜悦，难道不快乐吗？”武则天很赞同他。

卢藏用担任左拾遗，武则天准备在万安山营建兴泰宫，藏用上疏进谏说：“臣愚笨虽不达时变，但曾读书，见古代帝王的事迹很多了。臣听说土阶三尺，茅茨不剪，采椽不斫，是唐尧的德行；卑宫室，菲饮食，尽力于沟洫，是大禹的品行；珍惜中人十家之产而罢露台之制，是汉文帝的英明。这些都能名垂无穷，成为帝王的功业，难道不是因为克制私欲、广施恩惠、博施济众而达到仁恕吗！如今陛下高台深宇，离宫别馆已经很多了，再穷尽人力来从事土木，臣恐议论者认为陛下不爱惜百姓，只务奉养自己。而且近年虽然年谷颇登，但百姓没有储蓄；陛下西幸东巡，百姓未得休息；土木之役，岁月不停。陛下不趁此时施德布化，反而再广造宫苑，臣恐百姓难以承受。如今左右近臣多以顺从为忠，朝廷百官都视犯颜直谏为祸患，以至于陛下不知百姓失业，百姓也不知左右伤害了陛下的至仁。臣听说忠臣不避死亡之患，以引导君主达到至仁；明君不惧切直之言，以垂名千载。陛下如果能发明智宽恕之制，出体恤劳民之词，那么天下必然认为陛下珍惜人力而知民生疾苦。小臣见识浅陋，不识忌讳，敢冒死上奏，请求将此章下与执政者讨论是否可行，则天下幸甚。”

徐坚担任万年主簿，武则天如意元年六月上疏说：“臣听说《尚书》有五听之道，考虑失实；法令有三复之奏，恐怕冤枉。臣见近来有敕令勘问反逆案件，让使者得实后立即处决。人命至重，死了不能复生，倘若万分之一有误，想申诉无路，含冤难明，饮恨吞声，全族被诛，岂不痛心！这样不足以肃清奸逆而明正刑典，适足以助长威福而生疑惧。臣希望停止这种处分，依法反复奏报，则死者甘服，知道泣辜之恩；生人喜悦，看到祥刑之意。另外，法官之职，人命所系，若不加以拣选，恐招冤滥。希望百官之中，有用法宽平、百姓称赞的，愿亲近任用；有处事深酷、不为众人认可的，愿疏远罢退。则牢狱无冤，亿万生灵幸甚。臣还听说罚不及嗣是虞舜的明规，罪不至孥是汉君的盛德。所以鬭芮作乱而鬭缺登朝，嵇康被刑而嵇绍入用，最终能立功于白狄，效死于汤阴，千古美谈，堪称首例。父子尚且如此，其他亲属还有什么可怀疑的呢！臣见逆人的亲属，选曹广泛责求，甚至无亲无服者也列数十条，士人之中十有三四。如今圣人在上，宝命维新，有道贫贱实为深耻，却使这些人长久被弃，怀才抱器有何指望！因此圣心哀怜，屡降恩制，令同常人各安其心。所以姚璹等人都被任用，但下僚不识天心，为求小疵，不弘大体。又按敕令，逆人同堂亲不得任京官及两畿三辅；按法令，刑戮缌麻亲不得充近侍宿卫。臣希望申敕有司，敕令之外不得擅自勘责，收录贤能，显示宽大，这样巍巍之德成为百王典范，穆穆之风流传千年。”

刘承庆担任左拾遗，证圣元年正月，皇帝下令九品以上官员各上密封奏章，承庆上疏说：“臣听说自古帝王都有祥瑞，以昭示其德；灾变，以知晓其过。这是天意的常理，帝王的常事。然而祥瑞屡至，不可矜功自满；灾变突降，不可轻忽不惊。所以殷宗因桑谷生于朝，心怀恐惧而反省，妖不胜德，于是建立中兴之功；商纣因雀生大鸟，恃福自满，祥不胜骄，终致倾亡之祸。所以灾变发生，是用来觉悟明主，扶持大业，使盛而不衰。理当敬畏神心，警惕天诫，修身正己，兢兢业业，则凶去吉来，转祸为福。过去殷汤祷身而降雨，成王省事而反风，宋公忧荧惑之灾而延寿三舍，高宗惩雉鼎之异而享百年之福，这些都是例证。自从陛下承天理物，至道通神，美瑞嘉祥不断出现，非臣所能尽述。近日发生大火，损毁神宫，惊动圣心，震动黎庶。臣谨按《左氏传》说：‘人火曰火，天火曰灾。’人火因人而起，故指火体而称；天火不知何起，直以灾言之。名称虽不同，为害没有区别。又《汉书·五行志》说：火失去其本性，则从上而降，以及滥焰妄起，灾宗庙，烧宫观。从上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。来源虽异，为患相同。帝王的举措行为，必关幽显，幽为天道，显为人事，幽显相通，天人理合。如今匠人宿藏其火，本无放火之心；明堂是教化之宫，又不是延烧之所。孽火暗燃，瞬间成灾，虽然因人，也关神理。臣愚以为火发既从庙主之后，及于总章，意思大概是说佛舍恐劳而无益。但崇奉佛教即是津梁，何假绀宫才能引度？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，加上其建筑高大，工程难完，立像弘法，本拟利益黎元，但伤财役人，却使国家烦劳。此前大风折木，天诫已显；如今烟火炽盛，人孽又彰。圣人举动必假天人之助，一兴功役二者俱违，其征兆昭然，大概因此。臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭。营建可说人功，毁损实非轻事。既失庄严之所，又伤孝理之情。陛下昨日降明制，犹申敬畏之旨；群僚理应恭敬戒惧，勉力司存，岂能承恩欢乐，安然宴饮？再者，下人感戴圣德，都变惶恐，神体安宁，岂非深悦？但火气初止，尚多惊惧，余忧未息，就以欢事相逼，臣恐忧喜相争，伤于情性。所以《传》说：可忧而乐，取忧之道。又古时有火祭四墉，用阴气祈祷以禳火灾。夫火是阳气，欢乐是阳事，火气方盛，不可再兴阳事。臣听说灾变发生，至圣不免；修养其德，可禳除祸患。陛下下制广询，许陈至理，而左史张鼎以为如今火流王屋，更显大周之祥；通事舍人逄敏奏称当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫七宝台，须臾散坏。这实在是谄佞邪言，非君臣正论，暗昧王化，无益万机。天道虽高，其察甚近；神心虽寂，其听甚明。交相感应，事同影响。如今大风烈火，谴咎相继，这实在是天人大声丁宁，告戒圣人，使鸿基益固，天禄永终之意。恳请陛下乾乾忧虑，翼翼为怀，如涉巨川，如承大祭，审察致灾之理，详究降祸之由，不违天人之心，而兴不急之役，则兆民蒙福，福禄无穷，幸甚幸甚。”

丘𥘼先前担任鲁王府功曹参军，延载元年，检校内史李昭德独揽大权、把持朝政，被朝廷内外憎恶。丘𥘼上疏列举他的罪状说：臣听说历代帝王的失误，都源于权力下放给臣子，宰相执掌朝政，常因权势过盛而招致祸患。魏冉诛杀庶族来安定秦国，并非不忠心；削弱诸侯来强大国家，并非没有功绩。但他出入自专、决断无忌，威势震动朝廷内外，无人知道还有君王。张禄（范雎）一进深切之言，魏冉最终忧愤而死。假如秦昭王没有立即醒悟，魏冉就此专权，那么秦国的霸业或许就不能传给子孙。陛下开创基业、振兴王业，是拨乱反正的英明君主，总揽权柄、掌握符契图箓。天授年间以前，一切政务都由陛下决策，行事没有遗漏，公卿百官只是各守其职而已。自长寿年间以来，陛下厌倦懈怠细小政务，委托李昭德执掌机要大权。然而他虽然有些小才，却不能担当军国大任，只因其生性好欺凌人，气性刚强傲慢，把下属当作盲聋之人，把同僚视为刍狗，刻薄赏罚，矫诏欺骗法令。对国家有益的很少，造成的危害却很大。南台（御史台）接到敕令，各处奏事陛下已经依从，李昭德却请求不依从，陛下便不依从。如此更改之事，数不胜数。李昭德参与机密、献可替否，遇有便利之事，不预先商议谋划，等事情将要实行，才开始另生变改，公然显示专擅，向外人显露归功于己、引咎于人的态度，道义上不应如此。州县长官、台寺官员，出入拜谒、往来迎送，都望其风尘、看其脸色，一切奏请、进献和事务的决断，都秉承他的旨意，迎合附会他的言论，致使有品级的官员大多成为李昭德的人。陛下不要以为李昭德小心谨慎，是我的手臂；我看他的胆量比身体还大，鼻息所冲，上拂云霄。近来新吞并了两族，又挫败了侯、王两家仇敌，锋芒锐气更不可挡，其心志实在难以窥测。《尚书》说：'知人则哲'，但人也不易了解。汉光武帝以为庞萌可以托孤，最终却成为叛军首领；魏文帝预期司马懿能安定国家，最终却肆意奸诈叛逆。普通人家经营生计，有千百之资，将要托付给人，尚且担忧失当，何况肩负天下重任，岂能轻率委托呢！如今李昭德作福作威，横行朝廷内外，爱憎予夺，旁若无人。陛下对他的恩遇极深，包庇隐藏过厚。臣听说蚁孔可溃堤，针芒可泄气，细流不绝必成江河，脚踏霜雪要防备坚冰，必须防微杜渐。大权一旦失去，再收回极难。恳请陛下以古代为鉴，及早裁减抑制，不要让祸患大到难以除去。臣又听说，讥刺近臣、犯颜直谏，明王圣主也有不能容忍的时候。臣深知今日在陛下面前进言，明日就可能被处死，但只要国家安定，臣即使身死也不后悔。只希望陛下深察臣言，为万民自爱。李昭德最终因此获罪免官。

张说任右补阙，则天圣历三年四月，皇帝前往三阳宫避暑，过了时节还不回宫。张说上疏进谏说：陛下屯驻万乘之尊巡幸离宫，暑退凉归，仍未降旨回京。愚臣见识浅陋，恐怕这不是长久之策，请为陛下陈述其不可行的理由。三阳宫距离洛阳城一百六十里，有伊水阻隔，有崿坂险峻。过夏涉秋，雨水积潦，道路环绕山险，不能转运物资；河宽无桥，咫尺千里。扈从的兵马每日都有耗费供给，连雨旬日，就难以周济。陛下的太仓、武库都在都城，红粟（粮食）、利器堆积如山，为何要离开宗庙所在的上都，安居于山谷僻处？这好比倒持剑戟，把剑柄授人，臣私下认为陛下不应如此。灾祸变故的发生，在于人的疏忽。所以说：'安乐必戒，无行所悔。'这是不可停驻的第一条道理。宫城狭小，四方之人聚集，填塞城郭，无处安插，排除居人，露宿草野，风雨骤至，不知庇护孤老病弱，流离转徙街巷。陛下作为百姓的父母，将如何处置？这是不可停驻的第二条道理。池亭奇巧，引诱陛下心志，削平山峦起建楼观，竭尽溪流扩充湖海，俯穿地脉，上出云霄，改变山川之气，夺取农桑之土，延请木石，运输斧斤，山谷中斧凿声春夏不停。劝陛下作此等事者，难道是正人君子吗？《诗经》说：'人亦劳止，迄可小康。'这是不可停驻的第三条道理。御苑东西二十余里，出入往来之人很多，没有墙垣关禁，内有丛生榛莽、深谷，猛兽潜伏，凶暴奸邪之人凭此作恶。陛下往往轻装出行，警跸不严，经过密林、攀越险峻，突然有逸兽狂夫惊犯左右，岂不危险！即使万全无疑，但人主的举动不应轻率。《易经》说：'思患豫防。'希望陛下为万民慎重，这是不可停驻的第四条道理。如今国家北方有胡寇窥边，南方有夷獠骚乱边境，关西小旱，农耕堪忧，安东近日平定，水运漕粮刚刚开始。臣希望陛下及时回驾，深居上京，休养百姓以推行教化，修养德行以招徕远方，停罢不急之役，节省无用之费，澄净心思、淡泊思虑，亿万斯年，天下苍生莫不庆幸。臣自思我这粗浅之议，十不获一，为何呢？因为阻挠游乐之欢，妨碍林池之玩，规划远图而取代眼前喜好，要后利而取代眼前欢愉，未合明主之心，已违权贵之意。然而臣尽诚密奏、不避死罪，是不愿辜负陛下言责之职。轻触天威，伏地待罪。奏疏呈上，未被采纳。

刘知几任怀州获嘉县主簿，证圣元年上表陈述四事。其一：臣听说小不忍则乱大谋，小人是大人的祸害。私下认为赦免的运用，对国有什么益处呢？如果是皇业初创、天地开阖，嗣君即位、黎民更新之时，则借助非常之庆，以申再造之恩，从为政之术来说，尚且认为未必可行，何况并非变革之际、时属清平之世，却滥降谬恩，宽恕有罪之人呢？因此历观前代两汉旧事，匡衡是儒学俊才，吴汉是辅弼良臣，至于直言规劝君主，只愿不要赦免。刘先主也曾对诸葛亮说：'我周旋于陈元方、郑康成之间，每次见他们启告治国之道，都很完备，却从未谈及赦免。像刘表、刘琮父子，年年行赦，对治理有何益处？'到后主继位，蜀国赦免渐多，所以孟光在众人中责备费祎说：'赦免是偏枯之物，不是清明之世所宜有的。如今主上贤仁，百官称职，有什么旦夕之急，而要屡屡施恩于奸轨之徒，上犯天时，下违人理？这难道是众望所归的明德之举吗？'从此蜀国政治衰败，逐渐崩溃。窃以为皇家承受天命，从摄政负图之始，到维新革命之初，赦免之恩泽可谓多矣。到了天下清平、万民乐康之时，非常之恩仍未停息。近则一年两次赦免，远则每年无遗。至于违法悖礼之徒、无赖不仁之辈，在编户中劫掠为业，当官则贪赃受贿，无不公然故意犯罪，毫无疑惧。假使身陷囹圄、处境窘迫，而元旦之朝指望天恩，重阳之节等待皇恩，揣度一番，果然都得到释放免罪。有的案件已经结案定罪，即将判决，却私下贿赂，设法求请，到吏部申请谒见，向司法官员缴纳金帛，不被立即判决，故意拖延，推延时光，最终沾恩赦免。况且下愚之人习性难改，虽频繁赦免，每次都让他自新，但见利忘义，终不改变。因此使民俗多顽劣悖逆，世风罕有廉隅，为善者不蒙恩光，作恶者独获侥幸。至于方正、直言之人，守善嫉恶之士，常欲揽辔埋轮，效法鹰鹯报国，褰帷露冕，去除蝥贼安民，但遇到赦免就无从建功，听到恩典就无法施展才能。古语说：'小人之幸，君子之不幸。'说的就是这个。臣希望陛下远览匡衡、吴汉、陈纪、郑玄之说，近寻刘备、诸葛亮、孟光、费祎之论，从今以后，节制赦免，使百姓有罪者无法逃脱刑罚，处理政务、担任官职而失职者无法免罚。自然黎民知禁，奸佞肃清，刑罚几乎不用，处罚一人以劝勉百人，与年年降赦、岁岁承恩而违犯不断、罪责不已相比，优劣岂可同年而语！

其二：臣听说君主不虚授官爵，臣子不虚受职位，授予得当才叫能任官。又说：'妄受不为忠，妄施不为惠。'这都是圣贤的通论、君子的格言。因此古代善于为政者，区分贤愚、甄别善恶，有才能可记载的，则平民得以登用；无才能可胜任的，则如土牛一样不予提拔。只有汉代有赐爵一级、恩泽封侯之事，这是旷古殊恩、千载一遇，不是频繁施恩、每年常行的。臣私下估计，皇家从文明年间到证圣年间，不过十余年，海内官员九品以上，每年遇到赦免，必赐阶勋。无功受赏，侥幸实在很深。为何呢？天下善人少、恶人多，那些担任官职、尸位素餐者尤其众多，经年累月，竟无丝毫功绩，却按例随班，屡获如山之施舍，而毫无羞耻愧怍，反而增长贪婪。每次议论官途、规划仕进，不希求以孝悌通达，而是指望遇到机会便升迁；有的说'少一品，未脱碧衣；待一阶，方披朱服'，于是先求笏带，预办衫袍。今日御则天门，必定是加勋一转；明朝享正阳观，多应赐级一班。既而如愿以偿，按期必得，得到者自以为是己力，接受者不以为惭。报恩之绩未闻，知足之情何在？至于朝野宴会、公私集会，穿绯服的比穿青衣的多，持象笏的比持木笏的多，都荣耀非因德举、官位少有才能，纡紫拖青，瓦瓮与琼瑶并列；怀金佩玉，芝兰与萧艾同行。不知何为美丑、何为善恶。臣希望从今以后，稍加节制私恩，使有善者更加效忠勤勉，无才者知道努力，自然人人不懈怠，官员尽奉公，士林清正，人伦有序了。

其三：臣从前见唐朝统御天下，任命官员，国家多有'刻印'之讥，人有'积薪'之叹。自陛下临朝登极，顿然革除此风，然而矫枉过正，也过于严重了。至于六品以下职事清官，竟被视同土芥、比作沙砾，那些品行在十室之邑中无闻者，即预朝列；见识不及三隅者，俄登仕伍。因此比肩皆是，举目皆然，只听到翘楚之歌，却见到伐檀之刺。所以京城中有谚语说：'补阙连车载，拾遗平斗量；杷推侍御史，碗脱校书郎。'四方流传，成为话柄。臣听说汉明帝时，有公主为儿子求尚书郎，明帝说：'郎官上应列宿，非其人不可。'最终没有答应，而多赐金钱。以公主之尊、一郎之贱，尚且谨慎选拔，不随便授人，何况如今尸位素餐、滥授官职，流弊非一。如果不加淘汰，臣担心有损皇风。

其四：臣听说汉宣帝说：'与我共同治理天下的，不就是那些贤良的郡守吗！'如今的刺史就是此任。移风易俗，责任不轻；体察疾苦、抚育百姓，都属此职。然而历观两汉以来，到魏晋年间，方伯岳牧临州按部，有的十年不调，有的十二年仍留任，无不竭尽教化百姓之道，责成以治人之术。日积月累，风行草偃，所以能教化行于千里，恩泽渐及百城。如今的刺史则与此不同，忽来忽去，如蓬转萍流，近则累月即迁，远则过岁必徙，把官厅当旅馆，以下车为驿站。有的说：'来岁入贡，多应改职。'有的说：'今兹会计，必是移藩。'既怀苟且之心，何暇行循良之政？使得百城千邑，听不到廉杜之歌，万国九州，罕见赵张之政。臣希望从今以后，刺史非任职三年以上不得升迁，仍明察功过，特别甄别赏罚，以弘扬共理之风，辅助垂衣之化。奏疏呈上，太后都赞赏他的公正直率。