直谏十三

唐韩思复任谏议大夫时，开元初年山东地区蝗虫大规模爆发，姚崇任中书令，上奏派遣使者分往河南、河北各道捕杀蝗虫并掩埋。韩思复认为蝗灾是天灾，应当修养德行来禳除，恐怕不是人力所能剪灭的，于是上疏说：臣听说河南、河北的蝗虫近日更加繁盛，所过之处，禾苗庄稼都受损，现在逐渐向西飞，游食到洛阳，使者来往不敢直言，山东几个州非常惶恐。而且天灾流行，埋藏难以除尽。臣希望陛下悔过自责，派遣使者宣慰，停止不紧要的事务，召见公正无私的人，上下同心，君臣同德，用这份诚心来回应吉凶。前后派出的驱蝗使等，请求全部停止。《尚书》说：“皇天无亲，惟德是辅；人心无常，惟惠之怀。”不可不收揽人心啊。皇帝深以为然，将韩思复的奏疏交给姚崇。姚崇于是请求派韩思复前往山东查看蝗虫损害的情况，回来后据实上奏。又请求让监察御史刘沼重新详细复核，刘沼迎合姚崇的旨意，于是鞭笞百姓，更改原来的情况来上奏。因此河南几个州最终没有得到减免，韩思复于是被姚崇排挤，出任德州刺史。

皇甫憬任阳翟尉时，开元初年监察御史宇文融请求清查伪滥逃户。皇甫憬上疏说：臣听说智者千虑，必有一失；愚夫千计，亦有一得。而且无益的事务多了，不紧要的差事就多；不紧要的差事多，徭役就多；徭役多，百姓就疲惫；百姓疲惫，就无以为生了。因此最上等的君王务求德行，以安静为本；其次教化百姓，以安定为上。只应明确疆界，严加堤防，山水之外就是现有田地，何必聚集人手到田间，亲自派人丈量，因而夺走农时，使百姓受困？另外，出使的人不懂大体，完全不知道陛下爱护百姓至深，一味以搜刮为计。州县惧怕罪责，根据文书立即征收，逃亡的人家由邻居代出，邻居也承受不了，又让他们再交。催得急了，百姓都无法谋生；放松了，又触犯法令。臣担心逃逸从此更加严重。至于澄清源头在于清理上游，停止沸腾在于抽去柴火，不可不慎重。如今官吏人数超过上万，蚕食国库，侵害百姓，国家断绝了数年的储备，家中没有过月的积蓄。即使加重赋税，也无法供给。户口逃亡，无不由此引起。纵然让伊尹、皋陶施展策略，管仲、晏婴出谋划策，也难以消除这种弊病。如果以此供给，将如何承受？即使东海南山都变成粟米布帛，恐怕也不够用，岂是丈量土地、征收赋税就能周全供给的呢？左拾遗杨相如也上言，都说清查田户不便。玄宗正信任宇文融，侍中源乾曜和中书舍人陆坚都赞成此事，于是贬皇甫憬为盈州尉。

柳泽在开元二年任殿中侍御史、岭南监选使。恰逢市舶使、右卫威中郎将周庆立和波斯僧及烈等大量制造奇器异巧进献。柳泽上书进谏说：臣听说“不见可欲，使心不乱”，由此知道见到欲望而心不乱是不可能的。臣私下看见周庆立等雕刻诡怪之物，制造奇巧之器，用浮巧作为珍玩，以谲怪作为异宝，这是治理国家的大害，圣明君主的严罚，扰乱圣明谋略，败坏常法。过去露台没有费用，明君尚且不忍；象牙筷子不算多，忠臣尚且愤叹。《王制》说：“制作异服奇器以迷惑民众的，处死。”《月令》说：“不要制作淫巧之物来动摇君心。”巧，指奇技怪好；荡，指惑乱情欲。现在周庆立都想以此求媚于圣意，摇荡皇上的心。如果陛下相信并任用他们，这是向天下宣扬奢侈；如果周庆立是假托圣意为之，那是禁典里不能赦免的。陛下即位不久，万邦信服，本当昭示节俭，广布勤俭，如此则万民幸甚。

崔向任右补阙时，开元七年上疏说：臣听说千金之子不坐在屋檐下，百金之子不倚在栏杆上，何况身居大宝之位呢！陛下应当保重万寿之体，顺应三灵的期望，怎么能轻易出行、频繁游乐呢！天子田猎，前古有训，难道仅仅是为了供应祭祀、宾客和庖厨吗？也足以检阅军队、讲习武事，防备不测。《诗经》赞美宣王田猎时“徒御不惊，有闻无声”，说的是田猎时人们都衔枚，有声音但听不到喧哗。又说“悉率左右，以燕天子”，说的是驱赶禽兽，顺从左右之宜，以安待王射。可知大绥将要放下时也有礼仪。听说陛下在渭滨田猎，与此不同，六飞驰骋，万骑腾跃，冲入茂密的草木，跨越险阻，践踏荆棘，红尘飞扬，白日昏暗，鸟兽纷乱，左右戎夷争相显示骁勇，箭矢乱射，刀光如霜，降尊乱卑，争相快捷，难道不危险吗！环卫而居，暴客尚在；清道而出，行人尚且惊惧。如果有坠车的意外、流矢的变故，野兽搏击则飞鸟惊飞，陛下又怎么抵挡呢！静心思之，臣深为陛下战栗。《尚书》说：“不畏入畏。”又说：“从谏则圣。”希望陛下深思远虑，以警戒将来，那么天下谁不庆幸呢！

吴兢任太子左庶子时，玄宗东封泰山，多次打猎。吴兢进谏说：陛下从洛阳出发，将要到泰山告成，经过几个州，屡次以打猎为事，臣担心外荒的苗头渐渐产生，这实在不是治国的急务。何况陈设封禅告成，礼仪盛大，恳请停止这些打猎游乐之事，完备文物礼仪。另外，贞观时太宗文皇帝凡有巡幸，必定博选识达古今之士在身边，每到前代兴亡之地，都询问其缘由，作为鉴戒。恳请陛下遵循而行，那么与那些在涧谷中驰骋奔马、在丛林中追逐狡兽，不慎垂堂之危、不思驭朽之变的人，怎能同年而语优劣呢？

施敬本任右补阙时，开元十六年五月六日，唐昌公主出嫁。有关部门进呈仪注，要在紫宸殿举行五礼。施敬本与右拾遗张烜、左拾遗李锐等联名上疏说：臣认为紫宸殿是汉代的前殿、周代的露寝，陛下在此凭靠黼扆、正居黄屋，宴享万国、朝见诸侯，是人臣最敬重的地方，如同玄极可见而不可登。过去周朝公主出嫁到齐国，以鲁侯为主婚，只有外馆的礼仪，没有露寝之事。现在想在紫宸殿举行婚礼，就是人臣代理，马入于庭，醴酒升于窗，主人授几，逡巡在紫座之间，宾客就筵，登降于赤墀之地。又据主人致辞说“吾子有事至于寡人之室”，言辞僭越，事理乖张，既亵渎威灵，又严重亏欠典制。其问名、纳采等礼仪，请权且在别处举行。玄宗采纳了他们的意见，将仪式移到光顺门外设次行礼。

裴耀卿任尚书左丞相时，开元二十四年，特进盖嘉运攻破突骑施立功回朝，皇帝下诏加任他为河西、陇右两节度使，仍命他经略吐蕃。盖嘉运承蒙恩宠，日夜酣宴，不按时赴军。裴耀卿密上疏说：臣见盖嘉运立功破贼，又委任两军，以他勇果之才，乘战胜之势，吐蕃小寇，不足歼灭。然而臣近日与他同班，观察他的举动，精劲勇烈确实有余，但言语气度矜夸，恐怕难以成事。莫敖在蒲骚之役后骄傲，举趾稍高，《春秋》记载作为惩戒。臣担心他有骄敌之色，私下忧虑。入秋防边，时间渐渐紧迫，接壤的官吏需要熟悉情况。现在将安抚边军，没有说明出发日期。如果临事才去，人吏不熟悉，虽决断在一时，恐怕不是制胜万全之道。何况兵士未训练，不知礼法；百姓未怀惠，士或生心。要求他们忘性命于一时，畏严刑于少选，纵然威逼而进，因而立功，恐怕也不是师出以律、长久之道。又万人性命决于将军，不得已而行之，凿凶门而即路。如今他朝夕酣宴，优渥有余，也恐怕不是爱人忧国之意，不可不察。如果不能挽回，则望迅速派遣他上路，仍请圣恩以严命督促。奏疏送上，玄宗于是催促盖嘉运赴军，最终他无功而还。

梁镇任昭应令时，代宗广德二年，道士李国祯以道术被召见，趁机上奏说皇室是仙系，应当修建灵迹，请求在昭应县南三十里山顶设置天华上宫、灵台、大地婆父、三皇道君、大古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂，并设置洒扫宫户一百人。又在县东义扶谷旧湫设置龙堂，都得到许可。当时正值饥荒，百姓很不安。梁镇上奏说：臣听说国家以百姓为根本，损害根本则国不成为国；神以人为主，虐待主则神不成为神。所以古代圣王极力陈述治理之道，明确制定祀典，是为了爱护百姓而谨慎使用民力，敬重神灵而虔诚祭祀。因此神享用明德而降福，人接受大恩而尽力，然后神人和谐，国家可保。先前蟊贼作孽，水旱成灾，虽王畿都涉及，而臣的县最苦，这说明神不能抵御大灾，已很清楚了。又有什么力量为陛下而使其列入祀典呢？况且在残破之余，当凶荒之年，丁壮早已出家入仕，老弱正飞刍輓粟。如今供应王事已不堪忍受，再奔走于鬼道，如何生活？臣又听说天地之神，最尊贵的，扫地可祭，精意可享。陛下又何必废弃先王典制，推崇俗巫之说，驱使南亩之客，宰杀东邻之牛，然后希望求得非分之福？陛下虽想为民祈福，福未至而百姓已困。此不可之一。陛下不看看过去有道的君主、至德的帝王，何不低矮宫室、减少饮食、恭敬自身以顺应万物之性？陛下如今违背神化育之心，竭尽百姓疲困之力，如此又怎能得到福？此又不可之二。又陛下对宗庙的尊敬已到极致，尚且没有一月三祭之礼。如今单独为这些修建，则宗庙之灵将与之比较亲疏厚薄，陛下又将如何解释？此又不可之三。又大地婆父，祀典无文，说法很不经，义理无所取。如果陛下特地为大地建立祖宗之庙，必然招致上天背弃的责备，陛下又如何说法？此不可之四。湫是龙居住的地方。龙得水则神，无水则与蝼蚁无异。所以知道水存则龙在，水竭则龙亡，这是愚智都知道的。如今湫已干涸很久，龙在哪里？陛下又加以崇饰祠宇，丰洁祭品，为离龙之穴，破生人之产。人尚且怨恨，神又怎么会享用？此又不可之五。道君、三皇、五帝，则在两京及都城之处都已建宫观祠庙，按时设斋醮祭祀，国有常典，官有常礼，没有缺失。又何劳神役灵？此又不可之六。臣考察先王典礼，观前圣轨则，休咎丰凶、灾祥祸福，必定源于帝王的五事，不在于山川百神。此又不可之七。臣细察此弊，很知道缘由。大概因为道士李国祯等，兴动民众则得人，兴修工程则获利，祭祀则受胙，主持则有权力。因此鼓动宫中，迷惑圣听，逾越险阻，背负祭品，日复一日，无时停息。不曾考核神的功力，空自竭尽人的膏血，以致人神共怨，灾孽并生。欺罔皇上，危害百姓，左道乱政。按情定罪，不杀还等什么？臣昨受命时，承圣旨务要安辑，允许权宜行事。我诚心希望沉埋邺县的巫术，安定流弊的风俗。其所兴的两处祠庙的土木工程、丹青之役、洒扫户，谨明宣旨，并已权宜停止。人吏百姓知道陛下以从善为心，嫉恶为务，免除不急之务，裁减烦苛，都欢呼于庭，喜悦于路。所征粮糗，无不乐意缴纳。臣以为李国祯等交结中贵，狡诈成性。臣虽忘身许国，不惧谗言，但终究担心贿赂及于豪右，重新作恶。其李国祯等现具状推勘，如获赃状，恳请允许臣征收，便充当本县邮馆费用。其湫已干涸，不可设置祠堂；又不可为大地建立祖宗庙。臣并请停办。其三皇道君、天皇、伏羲、女娲等，既先各有宫庙，希望请在其本所依礼斋祭。皇上听从了他。

姚南仲担任右补阙时，大历年间将要安葬贞懿皇后，代宗因特别宠爱她，下令修建陵寝靠近章敬寺，并且准备在附近巡幸游乐，左右没有敢进言的。姚南仲上奏疏说：听说贞懿皇后现在要在城东章敬寺北面修建陵庙，不知道这是主管部门的请求，还是陛下的意思，或是阴阳家迎合旨意？我认为这不太合适。谨此上疏，恳请陛下暂时留心考察。我听说臣子以家为居所，君主以国为居所。现在的长安城是陛下的皇宫，怎么能在它旁边开凿动工修建陵墓呢？这是第一个不合适。所谓葬，就是隐藏，希望别人看不见。因此古代帝王安葬后妃，无不依托山丘原野，远离城郊。现在却西边靠近宫阙，南边逼近大道。如果让陵墓近得可见，即使人死后复生，即使住在西宫等待，又能怎样？骨肉归于土，魂魄无处不去，在章敬寺北面修陵墓到底有什么益处？向百姓展示，则彰显溺爱；流传万代，则损害圣德。这是第二个不合适。帝王居于高爽明亮之处，照耀幽暗滞积，先皇因此凭借龙首原建造望春宫，正是为此。现在如果在眼前修建陵墓，触动陛下忧思，心伤一旦，多日不平。况且一个人对着墙角哭泣，满堂的人都会不快乐；天子不快乐，人们怎能欢心？又闲暇时宫内奏乐，这里都能听到，这是第三个不合适。贞懿皇后坤德配天，母慈及下，陛下之所以深切挂念，长久占卜，初始谥号贞懿，最终以亲近对待，臣私下疑惑，这并非称颂皇后德行、光照九泉的做法。现在国人都说：贞懿皇后的陵墓靠近城下，是主上的意思。主上将每天省视、时时观望，这有损圣德，无益于贞懿皇后，本想宠爱反而侮辱她，这是第四个不合适。凡此几件事，实有碍大政，天下皆知，恳请陛下深思而取其善。陛下正要偃武修文、安定百姓，一旦在这方面失误，伤害实多。臣担心君子的是非、史官的褒贬，大明忽然被掩蚀，至德反而落后于尧舜，岂不可惜？现在事尚遥远，改选何妨？抑制皇情的特殊眷顾，成就贞懿的美号，天下幸甚。代宗看了奏表叹息，立即听从其建议，赐予绯鱼袋，特别加封五阶，交付史官记录。

郇模是晋州人，用麻辫扎成竹笼，拿着芦苇席在东市哭泣。有人问他原因，他回答说：有三十个字，请求献给皇上。如果无可用，就用竹笼装尸体，丢弃在野外。京兆府将此事上报，代宗立即下诏召见他，赐给衣服，安置在宫内客省。他献上的三十个字，一字论一事，其中重要的字是“团”和“监”。“团”是指请求撤销各州团练使，“监”是指请求撤销各道监军使。

颜真卿担任检校刑部尚书、主管省事，永泰年间，元载引用私人党羽，害怕朝臣议论奏报其短处，于是请求百官凡是要论事，都必须先告知长官，长官告知宰相，然后上奏。颜真卿上疏说：御史中丞李进等人召集百官传达宰相的话，称奉旨是因为各司官员奏事很多，朕不惮劳苦，但所奏多挟私谗毁。从今以后论事者，各司官都须先告知长官，长官告知宰相，宰相确定可否，然后奏闻。臣自听说这话以来，朝野喧哗，人心无不衰退。为什么呢？各司长官都是高官，言论本应直接上报天子。郎官、御史是陛下的心腹耳目之臣，所以出使天下，事无大小得失，都命他们访察，回朝后奏闻，以明四目、达四聪。现在陛下想自己遮蔽耳目，使自己不聪明，天下将如何？《诗经》说：“营营青蝇，止于棘。谗言罔极，交乱四国。”因为谗言能变白为黑、变黑为白。诗人深恶痛绝，所以说：“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。”夏代的伯明、楚国的无极、汉代的江充，都是谗人，谁不厌恶？陛下厌恶他们，深得君主之道。陛下为何不听？如果言论虚诬，就是谗人，应诛杀；言论不虚诬，就是正人，应奖励。陛下舍弃这些不做，使众人都认为陛下不能明察、倦于听览，以此为借口，臣私下为陛下痛惜。臣听说太宗勤于听览，众政因此治理，所以制定司门式说：“那些没有门籍的人，有急奏者，都令监门司与伏家引奏，不许阻碍，以防拥蔽。”并设置立仗马两匹，须有乘骑便往，所以平定天下，正用此道。天宝以后，李林甫威权日盛，群臣不先咨询宰相就奏事者，不过借口其他事中伤，仍不敢明令百官先告知宰相。又宦官袁思艺每日宣诏到中书，玄宗动静必告诉林甫，林甫先意奏请，玄宗惊喜如神，因此权柄恩宠日盛，路人以目。上意不下宣，下情不上达，所以渐渐导致潼关之祸，都是权臣误主，不遵太宗之法所致。衰微至今，天下之蔽尽集于圣上，难道是陛下招致的吗？大概由来已久。自艰难之初，百姓尚未凋敝，太平之理本可立即达到。但李辅国用权，宰相专政，互相姑息，不肯直言，大开三司，不安反侧，逆贼余部、将士比走党项，集合土贼，至今为患。伪将更相惊恐，因史思明危惧，煽动反叛。又令相州败退，东都沦陷，先帝为此忧勤，至于损寿。臣每想起，实痛切心骨。如今天下兵戈未息，创伤未平，陛下怎能不每天听闻直言以广视听，反而要顿塞忠谠之路呢？臣私下听说陛下在陕州时，奏事者不限贵贱，务求广闻见，这是尧舜之事。凡百官庶民都认为太宗之治可翘足而待。臣又听说君子难进易退，由此而言，朝廷开放不讳之路，还怕人不说话，何况怀着厌怠，令宰相宣布圣旨，使御史台作条目不令直进，从此人必不敢奏事，则陛下闻见只在三数人耳目。天下之士方钳口结舌，陛下后来见无人奏事，必认为朝廷无事可论，岂知是惧怕不敢进言？那么李林甫、杨国忠又会兴起。凡百官庶民认为危殆之期又翘足而待。如今日之事，旷古未有，虽李林甫、杨国忠也不敢公然如此。现在陛下不早觉悟，渐渐孤立，后来即使后悔也来不及了。臣实知忤逆大臣罪在不测，但不忍辜负陛下，不胜恳切之至。其言激切如此，于是宦官们争相抄写内本散布在外。

裴𫖮担任金吾将军。建元初年，德宗在庙堂另设三司来裁决庶狱，争讼者就击登闻鼓。裴𫖮上疏说：谏鼓谤木的设置，是用来通达冤屈、延纳直言。现在轻浮狡猾之徒，拿起鼓槌击鼓，开始惊动天听，最终只因细微之事。如果这样，哪里还用得着吏治呢？德宗认为正确，全部归由有司处理。

权德舆担任左补阙。贞元年间，裴延龄因巧诈得幸，判度支，从司农少卿升任户部侍郎，仍判度支。权德舆上疏说：臣认为在朝廷上封爵给人，与众共之，何况经费部门是安危所系。裴延龄近日从权判以来至今一年，不称之声日益甚于当初，群情众口喧哗于朝市，不敢全部烦扰圣听，现在谨略举所闻：大多说他把租赋正额支用未尽的称为“剩利”，作为自己的功劳；又重破官钱，购买常平仓先前所收的杂物，于是再给估价，用充别贮利钱；又说边境各军都至缺粮，自今秋以来并不支粮。臣认为疆场之事，所虑不小，确实需要圣谟前定，终事切于有司。陛下若认为裴延龄孤贞独立，被时人排挤，奸邪之党结此流言，为何不拿新收剩利追究其本末，令他分析条奏？又选择朝中贤信之臣与一位使者，巡覆边军，察其资储有无虚实。倘若裴延龄授任以来，精心勤力，每事省约，别收羡余，至于正数各有区别，且边军储蓄犹可支身，自敛怨为军国惜费，则宜更加优奖以洗群疑，明书其劳，昭示天下。如果所言非谬，欺罔上主实多，怎能把邦国重务交给不当之人？臣职在谏曹，应采群议。正拜以来至今十日，道路传言，无不谈及此事。难道京师士庶之众、愚智之多，合而为党，共有仇疾？陛下似乎应稍回圣鉴，俯察群心。当时拾遗王仲舒也上疏争论。

许孟容担任给事中，上疏说：臣私下认为陛下数月来斋居减膳，为万民心祷，又敕令有司奔走于众神，祈祷百神，但密云不雨，首种未入。难道是祭品有缺、巫祝不诚？或是阴阳固然，丰歉前定？为何圣意精至而甘泽未答？臣历观自古天人交感，未答者没有不是由于百姓利病的急切、邦家教令的重大长远。京城是万国所会，强干弱枝是自古通规。其一年税钱及地税出入一百万贯，臣恳望陛下即日下令全免；其次三分收二，使旱灾之际更免流亡。若播种无望，征敛如旧，则必愁怨迁徙，不顾坟墓。臣认为德音一发，膏泽立至，转灾为福，期在须臾。户部所收掌钱，非度支岁计，本防缓急别用。今此炎旱，直接支出一百余万贯，代替京兆百姓一年差科，实是陛下巍巍睿谋，天下鼓舞歌扬。再省察庶政之中，有流移征防当还而未还者，徒役禁锢当释而未释者，拖欠馈送当免而未免者，沉滞郁抑当伸而未伸者。凡有一于此，则特降明命令有司条例，三日内奉奏。其当还、当释、当免、当伸者，诏下之日，所在即时施行。臣认为如此而神不监、岁不稔，自古未之有。疏奏被搁置不报。

穆质担任给事中。元和初年，掌赋使院多擅自拘禁百姓，并有笞打致死的。穆质于是论奏：盐铁转运司应判决私盐囚犯，须与州府长吏监决。从此刑名统一。元和四年，镇州王承宗叛变，宪宗用内官吐突承璀为招讨使。穆质率领同僚伏阁论奏，说自古没有用宦官为将帅的。宪宗虽然改了他的名号，心中很不高兴，不久改任穆质为太子左庶子。

独孤郁担任左补阙。元和四年，镇州王承宗抗拒命令，诏令以左神策护军中尉、左卫上将军吐突承璀为左右神策、河中、河阳、浙西、宣歙等道赴镇州行营兵马招讨处置等使。皇帝在延英殿召对度支使李元素、盐铁使李鄘、京兆尹许孟容、御史中丞李夷简、谏议大夫孟简、给事中吕元膺、穆质等人，以及独孤郁，都说中官吐突承璀不可以统率军队，并且不符合旧制。独孤郁言辞尤其激切。次日，便削去承璀统辖河阳、浙西、宣歙四道兵，只充任镇州以来招讨宣慰等使。当时论谏者都认为内外职务不同，承璀不宜担任招讨。至此改“处置”为“宣慰”，仍保留“招讨”之名。

孟简担任谏议大夫。镇州王承宗拥兵抗拒，下诏讨伐，以中贵人吐突承璀为行营招讨处置等使。宰臣裴垍陈奏认为中官不宜统兵，言辞未被采纳。孟简与吕元膺、许孟容、李夷简、穆质等上疏抗论，又一起到延英殿当面陈述不可的情况，于是退朝改承璀使号。孟简在谏署三年，言论切正，由此出任常州刺史。

裴度担任御史中丞。原先，五坊小使每年冬天带着鹰犬到近畿狩猎，称为“外按”。宣徽院供奉官为其使领，数百人，或有恃恩恣横，郡邑惊扰，都厚礼迎犒，任其所便。止宿私邸，百姓畏之如寇盗，每留旬月才换地方。元和九年冬，裴寰担任下封令，憎恶其暴横，只按名额供应馈赠，安排公馆，杜绝侵扰。使者回去后，有人诬陷裴寰有轻慢之言。皇上大怒，将以下不敬论处。宰臣在延英恳切营救，皇帝怒气不解。等出来遇到裴度将入内，武元衡等对他说：“裴寰的事，上意不消，恐怕难以论说。”裴度唯唯而入，直言陈奏，说裴寰无罪。皇帝更怒，说：“如卿所言，裴寰无罪，则当处罚五坊小使；小使无罪，则当处罚裴寰。”裴度说：“诚如圣旨。但裴寰为县令，爱惜陛下百姓如此，岂可加罪？”皇帝怒气稍解，起初令书罚，次日释放，放归本县理事。

裴潾任左补阙时，正值两河用兵，宪宗宠信内官，有人甚至掌握了兵权。又用内官充任馆驿使，有个叫曹进玉的，依仗恩宠暴虐凶横，遇到四方使者多傲慢无礼，甚至有被辱骂的。宰相李吉甫上奏罢免了他。等到淮西用兵，使者又用内官担任。裴潾上疏说：“馆驿的事务，每个驿站都有专官，京畿内有京兆尹，外道有观察使、刺史相互监督，御史台中又有御史充任馆驿使，专门检察过失。我听说近来有坏事上达圣听，只要明示条规，督促责成官吏，根据所犯之罪加以贬黜，谁敢不警惕恐惧，日夜努力？如果让宫中的臣子出来参与馆驿的事务，那么内臣和外事职分各别，关键在于堵塞侵犯职权的源头，杜绝越位的苗头。事情有不妥的，一定要在开始就告诫；法令如果有妨碍，不一定非要大改。将来扫清妖氛之日，开创太平至理之风，澄本正名，实在今天。”建议虽然未被采用，但宪宗内心嘉许他。裴潾担任起居舍人时，宪宗倾心方士，得到柳泌后更加相信金丹石药之说，推心信任无疑。裴潾上疏直言：“我听说除掉天下祸害的人，享受天下的利益；与天下人同乐的人，享有天下的福分。所以上自黄帝、颛顼、尧、舜、禹、汤及文王、武王，都因功业济助生灵，德行配合天地，所以都回报以高寿，垂福于无穷。我看到陛下以孝安宗庙，以至仁贵黎元，自从登基以来，消灭累代的妖凶，开创削平的大业，又礼敬宰辅，待以始终，内能大断，外宽小过。这样的神功圣化，都是自古圣王明君所不及的。现在陛下亲自实行，实在光耀千古。这样天地神灵必定回报陛下以山岳之寿，宗庙圣灵必定降福陛下以亿万之龄，四海苍生都祈求陛下永享覆载之福，自然万灵保佑，圣寿无疆。我看到自去年以来，各地屡次推荐药术之士，有韦山甫、柳泌等，有的互相称引，至今荐送越来越多。我以为真正的有道之士，都隐姓埋名，无求于世，潜遁山林，隐没壑谷，怕人看见，怕人听到，怎么会去干谒公卿，自卖其术呢！所有夸耀药术的人，必定不是知道之士，都是为求利而来，自称飞炼成神，来诱惑权贵贿赂，大言怪论，惊听惑时。等到假伪败露，竟不耻于逃遁。这样的情状，怎么能深信其术、亲服其药呢！《礼》说：人是靠辨别味道、声音、颜色而生的。春秋《左传》说：味用来行气，气用来充实志向。又说：水火醯醢盐梅用来烹煮鱼肉，宰夫调和它们，用味道使之和谐，君子食用它们来平和内心。三牲五谷，禀受于五行，散发为五味，是天地生长用来养人的。所以圣人节制地食用它们，以得到康强逢吉之福。至于药石，前代圣人用它来治病，不是平常的食物。何况金石都含有酷烈热毒之性，加上烧炼，经历岁月，既兼有烈火之气，恐怕难以防备控制。如果远征前代史实，那么秦汉的君主都相信方士，如卢生、徐福、栾大、李少君，后来都奸伪事发，药终无成，事载《史记》《汉书》，都可验证。《礼》说：君饮药，臣先尝之。臣子是一样的。我希望所有金石炼药的人及所推荐的人，都先服一年，以考察真伪，这样自然明显验证了。希望元和圣文神武法天应道皇帝陛下，合乎日月照临之期，禀承乾元利贞之德，崇正像指南，受谏如转规，必定能用精金之刃，斩断可疑之网。所有药术虚诞之徒，请求特赐罢遣，禁止他们的幻惑，使浮云尽散，朗日增辉，道化与羲农相等，悠久与天地相配，实际就在这里。我因为贞观以来，左右起居有褚遂良、杜正伦、吕向、韦述等，都能竭尽忠诚，悉心规谏。小臣谬参侍从，职奉起居，侍臣之中，最接近左右。《传》说：近臣尽规。所以近侍之臣上达忠款，实是本职。”疏奏上去，裴潾被贬为江陵令。

韩愈担任刑部侍郎，元和十四年，宪宗命令宦官率领禁兵到凤翔法门寺迎取释迦牟尼佛指骨到京城。王公士庶瞻礼施舍，唯恐不及，百姓有废弃产业、竭尽家财、烧顶灼臂而去供养的。又有闾巷恶子，不以焚烙之痛为苦，诡言供养而刺伤自己的肌肤。因此佛骨所在之处，往往有盗贼发掘。既被擒获，有的乡间自灼的人，农人多废弛农耕，奔走京城。韩愈上疏极力劝谏说：“我以为佛是夷狄的一种法术罢了，从后汉时开始流入中国，上古未曾有过。从前黄帝在位百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁；帝舜和禹都活了一百岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而那时中国没有佛。后来殷汤也活了一百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们的寿命尽头，大概也都不少于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁，穆王在位一百年，这时佛法也没到中国，不是因事佛而达到的。汉明帝时才有佛法，明帝在位才十八年，后来乱亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛逐渐虔诚，年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲牢，每天只吃一顿，仅限于菜果，后来竟被侯景所逼，饿死在台城，国家也很快灭亡。事佛求福，反而得到祸患。由此看来，佛不值得信任，也可知道了。高祖刚接受隋禅时，曾商议废除佛法，当时群臣才识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐明圣之道来救此弊，此事就停止了。我常常以此为恨。现在睿圣文武皇帝陛下，神圣毅武，数千百年以来没有人能比。即位之初，不允许度人为僧尼道士，也不允许创立寺观。我常以为高祖的意志必在陛下手中实现，如今纵使不能立即实行，岂可放纵它反而让它兴盛呢？现在听说陛下命令众僧到凤翔迎接佛骨，陛下亲自登楼观看，抬入皇宫。又命令各寺轮流迎接供养。我虽然极其愚笨，也一定知道陛下不会被佛所迷惑，做这样的崇奉是为了祈福祥。不过是因丰年之乐，顺从人们的心理，为京都士庶设一场奇异的景观、戏玩的器具罢了。怎么会有圣明像陛下这样，而肯相信这等事呢！然而百姓愚昧昏暗，容易迷惑，难以晓悟。如果看到陛下这样，将说陛下真心信佛，都说‘天子大圣，还一心敬信，百姓微贱，对于佛岂能更吝惜身命？’所以焚顶烧指，百十成群，解衣散钱，从早到晚，互相仿效，唯恐落后。老少奔波，放弃他们的本业。如果不立即加以禁止，再经历各寺，必定有人断臂割肉来供养，伤风败俗，传笑四方，不是小事。佛本来是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，嘴里不说先王之法言，身上不穿先王之法服，不知道君臣之义、父子之情。假如他本身还在，奉他国命来朝京师，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，礼宾院设宴一次，赐衣一套，护卫送他出境，不让他迷惑众人。何况他死去已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜进入宫禁？孔子说：敬鬼神而远之。古代的诸侯在国内行吊礼，尚且让巫祝先用桃枝和扫帚祛除不祥，然后进行吊唁。现在无故取来污秽腐朽之物，亲自观看，巫祝不先用，桃枝不用，群臣不说不对，御史不举其罪，我实在感到羞耻。请求把这佛骨交给有关部门，投到水火之中，永远断绝根本，断绝天下的疑虑，消除后代的迷惑。使天下人知道大圣人的所作所为，超出寻常万万倍，岂不盛大！岂不快意！佛如果有灵，能作祸福，凡有灾祸，应该加在我身上。上天监察，我不后悔不埋怨。”

李渤担任户部员外郎，当时皇甫镈做宰相，剥夺下面来迎合上意。恰逢陈许节度使郗士美去世，命令李渤充任吊祭使，途经陕西。李渤上疏说：“我自从出使，力求了解利弊，私下知道渭南县长源乡本来有四百户，现在才四十多户；阌乡县本来有三千户，现在才一千多户。其他州县大致相似。其弊病起源于‘摊逃’：大约十家内一家逃亡，就摊派赋税让九家共同负担，税额固定，有逃亡就摊派，像投石下井，不到底不止。摊逃之弊，户不尽不休。这都是聚敛之臣竞相剥夺下面来奉承上面，只想到竭泽而渔，不担心无鱼。请求下诏禁止摊逃，以现有户口家产钱数为定，其余亏欠，特恩免除。估计不到几年，人们必定回归农耕。农业是国家的根本，根本确立然后可以谈论太平。如果不由此而说太平，那是奸佞之臣。请求陛下明察并驱逐他。”奏疏呈上，并具体状文中书门下。又说道路不修，驿马多死。宪宗看了奏疏，惊异，就把飞龙马数百匹交付京畿各驿。李渤因为章疏切直，大大触犯当时宰相，称病东归，改任江州刺史。张平叔判度支，上奏征收久远的积欠。李渤在州上疏说：“接到诏敕，度支使奏请命令我设计征收本州贞元二年逃户所欠钱四千四百一十贯。我州管辖田地二千一百九十七顷，现在已旱死一千九百多顷。如果再勉强顺从度支使所为，必定害怕史官记载陛下在大旱中征收三十六年前的积欠。我任刺史，罪责难逃。我既上违圣情，下不忍鞭打百姓，不敢轻易离开符印，特请求放我归田。”于是下诏说：“江州所奏，实在恳诚。如果再强行逼迫，必定难以施行。所诉欠款，特令免除。”长庆三年，李渤担任谏议大夫。敬宗年少即位，上朝常晚。一天入合，久久不坐殿，群臣等候站立在紫宸门外，有年老衰病的人几乎要跌倒。李渤出来对宰相说：“昨天上疏陈论，今天坐朝更晚，这是谏官不能挽回人主之意，是我的罪过。请先出合，在金吾仗待罪。”说话间，传唤仗卫，才停止。升任给事中。来年大赦改元，宦官在金鸡竿下殴打县令崔发。李渤上疏说：“县令不应该拽宦官，宦官不应该殴打御囚，其罪是一样的。然而县令所犯在恩赦之前，宦官所犯在恩赦之后。宦官事情到这种地步，是朝廷平时纵容导致。如果不早正刑法，我恐怕四方归来的夷狄，各自传言，恐怕轻慢之心从此逐渐滋生。”

杨虞卿担任监察御史。穆宗即位之初，频频出游。杨虞卿上疏劝谏说：“我听说鸢鹊遭到伤害，则仁鸟离去；诽谤不诛，则良言进谏。何况诏旨勉励，允许陈述愚诚，所以我不敢逃避死罪。我私下听说尧舜受命，以天下为忧，没有听说以位为乐。况且北虏仍然梗阻，西戎尚未归顺，西河的疮痍未平，五岭的妖氛未解，生民的疾苦都在，朝廷的制度未修，边储屡空，国用还缺，实在不可以高枕无忧。陛下刚刚登基，有忧天下之志，常日延请辅臣、公卿、百执事，垂听而问，促膝以求，使四方内望，有所观瞻。如今听政以来六十天了，八次开延英殿，只有三几位大臣仰龙颜、承圣问，其余侍从诏诰之臣，一同入一同出，怎么足以听闻政事呢！谏臣满庭，忠言未闻于圣听，我实在感到羞愧。这是因为主恩尚疏，众正之路未开。公卿大臣应该朝夕见天子，论道赐与从容，这样君臣之情相接，而治道完备。现在从宰臣以下四五人，有时得片刻侍坐，天威不远，鞠躬恐惧，随旨上下，不能自由往来。这是因为君太尊、臣太卑的缘故。从公卿以下，虽然历任清要之地，未曾得以承受天颜回答下问，正路壅塞，偷安幸门。何况陛下神圣如五帝，臣下不能望清光，应该普遍顾问，和颜悦色，使肢体相辅，君臣无间。陛下求治于公卿，公卿求治于臣辈，自然上下孜孜相问，使进忠如趋利，论政如诉冤。如此而听不到过失，不达到太平，没有这种事。自古帝王居位，思安之心相同，但居安虑危之心则不相及，所以不能都成为圣帝明王。小臣疏贱，岂宜说到这些，只是不忍冒荣偷禄而辜负圣朝。希望陛下深深怜惜。”穆宗命令宦官宣付宰臣说：“虞卿所上疏切直，可以奖劝。”后来宰臣令狐楚、萧俛、段文昌在延英奏事，因此以纳谏称贺。

赵知微是衡山人，长庆初年上奏疏说：我听说沉溺美色和狩猎，是《尚书》所引以为至为深刻的告诫。前代失德的君主，很少不因此而导致国家危亡。所以声色会污染侵蚀心耳、动摇精神，驰马则会经历倾覆的危险、发生翻倒的变故。这是前代圣主贤臣最为深切的告诫。因此周公创作《无逸》篇，使周成王达到天下大治；汉文帝冒着急驰下陡坡的危险时，袁盎提出谏阻。这些都是事理明确、恳切，并作为格言流传的。如今陛下继承守护宏大基业的初期，正是天下万方仰望倾听的时候，尤其需要依靠沉静谨慎，以符合众人的观听。但近一个月以来，游玩巡幸没有节制，优伶戏子在身边，驰马奔跑没有限度。我因此在内忧虑，深恐有见识的贤人因叹息而制造非议；在外则担心凶猛的野兽会伤害车驾。我恳请陛下远观古代圣王，稍许停止游玩，怡养精神，从容闲适，把目光投向经书典籍，在已经安定之中寻求治国之道，把美好的声誉传播到永世。这实在是天下的大幸。奏疏呈上后，皇帝深加赞叹。

李珏担任拾遗。长庆元年，穆宗召陈宁节度使李光颜、徐州节度使李愬回京。有人说皇帝想趁着重阳节与百官在内廷宴饮。李珏与宇文鼎、温会、韦瓘、冯药等人上疏说：我们听说臣子的节操根本在于忠诚恳切，如果有所见解就应当向上陈奏。何况我们是陛下的谏官，享受陛下的丰厚俸禄，怎能心里反对却隐藏忠诚，辜负恩宠荣耀？我们从道路上听说，不知是否属实，都说是要派遣李光颜、李愬，并在重阳佳节内廷宴请百官。如果确实如此，那是陛下亲近群臣、弘扬德泽的仁慈旨意。然而，由于年号刚刚更改（或指先帝丧期未满），园陵尚新，虽然陛下遵循了易月之制，顺从了人们的请求，但礼经记载有三年之丧，仍应服心丧。遵循同轨之礼，刚刚离开中原；告慰远方使者的使命尚未完成。停止音乐、解除禁令，大概是为了帮助百姓；而在内廷设宴，则事有不可。明主的举动成为天下准则，言语成为天下法度。我担心如果王言突然下达，它的发出如同纶旨；如果扰乱了皇上的大计，只会彰显直谏之名。我们因此冒死上奏，曲突徙薪的道理正在于此。李光颜、李愬长期统率军队，都有忠诚和功劳。如今正是深秋时节，边境战事紧迫。等他们到京之日，陛下降恩召见，询问其策略才能，褒奖过去的功勋，托付边疆事务。这样做与赐给歌钟、设宴款待、以酒食邀欢相比，本来就不能同年而语了。我们私下见陛下自即位以来，发布号令，无不出于孝心治理，这种用心多次显现在诏敕之中，自身行为确实感动人伦。只希望陛下敬慎威仪，保全圣德。我们不敢缄默不语，就进献了这些狂言，害怕不恰当，俯伏等待刑罚。同年冬天，群臣入朝完毕后，谏议大夫郑覃、崔郾，补阙辛邱度，拾遗韦瓘、温会在朝廷上议论得失。郑覃进言说：陛下即位以来，宴乐过多，游猎没有节制。现在蕃寇在边境，紧急情况的奏报，不知陛下车驾在哪里。我们愧居谏官之列，不胜忧虑急迫，恳请陛下稍微减少游乐，留心于为政之道。又私下听说陛下日夜亲近狎昵倡优，近习之人赏赐过厚。凡是金银货币，都出自百姓的民脂民膏，不能让无功的人滥受赏赐。即使内藏有盈余，也请求陛下恭敬地保持节俭，不要轻易浪费。如果四方有事变，可以用于支应，免使有关部门加重百姓的征收。这实在是天下的大幸。皇帝起初感到惊讶，看着宰相萧俛说：这些人是什么人？萧俛进言说：是谏议大夫郑覃等人。皇帝的不满情绪稍微缓解，对萧俛等人说：我有过失，臣下能冒犯龙颜直言规劝，难道不是忠诚吗？又对郑覃等人说：允许你们所奏。宰相都舞蹈庆贺。退朝后，宰相又到延英殿奏事，皇帝令人宣示郑覃等人说：在内合奏事，很不从容。今后有事需要当面讨论的，可以在延英殿请求奏对，我当与你们从容讲论。当时很久没有人就内合之事进谏，郑覃等在朝廷诤谏，皇帝欣然接纳，朝廷内外相互庆贺。

陶居简不知是什么地方人。长庆三年，自称处士，上疏请求任用正直之士，去除谄媚争逐的风气。穆宗很赞赏他，但最终没有寻访陶居简的下落。

李德裕担任浙西观察使，长庆四年七月上表说：我一生多幸，遇到了昌明时期，受命于多个藩镇，常害怕旷废职守。我早晚孜孜不倦，以报答国恩。数年以来，灾旱相继，竭尽微薄的思虑，才勉强避免了流亡，但物力之间尚未完全恢复。我见到今年三月三日赦文，规定常贡之外，不允许进献。这是陛下至圣至明，细察精微，一者担心聚敛的官吏形成奸邪，一者担心凋敝的百姓承受不了其弊。对上显示俭约之德，对下遍施恻隐之仁心。天下百姓，鼓舞未止。又奉五月二十三日明诏，命令寻访茅山真正的隐士，打算效法处谦守约之道，推广务实去华之美。虽然没有人能上应丹诏，但确实让普天之下归向玄风，岂止我独自欢庆。况且进献之事，是臣子的通常心意，虽然有敕文不许，也应当竭尽全力进贡。再者，我所管辖的道，本来号称富饶，近年来与旧时不同。贞元年间，李锜担任观察使时，同时掌管盐铁，百姓除了随贯缴纳榷酒钱外，又设置官卖酒类的专卖，双重征收榷酒，获利极为丰厚。又访问当时进奉，也兼用盐铁的羡余，进献繁多，自那以后无人能及。到薛平担任观察使时，又奏请设置榷酒，上供之外，颇有剩余钱财，军用之间，确实充足优裕。自从元和十四年七月初三日敕令停止榷酤后，又准据元和十五年五月七日赦文，诸州羡余不令送使，只有留使钱五十万贯，每年支用还欠十三万贯不足。必须事事节俭，千方百计填补，经费之中，才勉强避免拖欠。至于绫纱等物，还是本州所产，易于周转；金银并非当地所有，都必须到外地采购。去年二月奉旨索要襻子，合计用银九千四百余两。当时进奉的备用银没有二三百两，都是到各处招商收购来的。那时还算比较优裕，尽力上供，才幸免亏缺。又奉旨索要妆具，命令先制造两具送进。日前造成两具，使用银一千三百余两，这些都是从今年冬至及来年元日常进器的物料内金银充用的。大约合计二十具，共用银一万三千余两、金一百三十余两。如今又连续在淮南附近百万收购，边收边造，昼夜赶工。虽然看到还在要求，但实在害怕来不及。我如果因循不奏，就辜负了陛下任使的恩情；如果额外搜刮，又连累了陛下慈俭之德。恳请陛下阅览前面关于榷酤及诸州羡余的条款，就知道我军用短绌的来龙去脉。恳请陛下平心看待我的奏论，一定赐予详细审阅，知道我是竭尽爱君守事之节，尽纳忠直之心。恳请圣慈下令宰相商议，如何使我不上违圣旨的索求，下不短缺军队储备，不困疲百姓，不招致物议，前后诏敕都可以遵行。我冒犯天威，斗胆陈述赤诚恳求。我禁不住战栗汗流、惶恐至极。当时制度刚停止奇珍的进献，但没过几个月，征贡的诏令在道路上相继不断，所以李德裕上了这个表章。同年九月，又上表说：已经因为本道奉旨索要，日前已将军资岁计及近年物力情况奏报。料想圣慈必定赐予阅览。又奉诏命再织造定罗纱袍以及可幅盘绦缭绫等一千匹。伏读诏书，倍增惶恐不安。我见到太宗朝，朝廷使者到凉州，见到名鹰，暗示李大亮进献，李大亮秘密上表陈述告诫，太宗赐诏说：派你去进献，你却不曲意顺从，再三嘉奖赞叹，此事记载在史官笔下。又玄宗朝，命令中使到江南采集珍禽，到了汴州，倪若水抗表上论，玄宗也赐诏嘉奖采纳，鸟类即时放生。又命令皇甫询在益州织造半臂背子、琵琶捍拨、镂牙合子等，苏颋不奉诏书，自行停止织造。太宗、玄宗都不加罪，欣然接纳他们所陈。我私下认为，珍禽、镂牙等物，至于微小，若水等人尚且认为劳民伤德而沥胆效忠。在圣祖之朝有这样的臣子，难道明主之代就偏偏没有这样的人吗？大概是有职位的人隐瞒不说，一定不是陛下拒绝而不接纳。又伏见四月二十三日德音说：正告侯伯在位之士，不要认为我不可教导，如果有违道伤理、徇私欲而安于现状、当面批评朝廷攻击过失，不要隐讳。这就是说陛下纳谏从善，光大祖先之道，如果我们不尽力尽忠规劝，过错在臣下。何况立鹅天马、掬豹盘绦等花纹珍奇之物，只应当陛下自己服用。现在所织千匹，费用极大，以我的愚诚看来，也认为不妥。过去汉文帝废止绨弋之衣，汉元帝罢除轻绢之服，仁德慈俭，至今被人称颂。恳请陛下近览太宗、玄宗的宽容纳谏，远思汉文帝、汉元帝的恭俭律己，将我的前表宣示给群臣，斟酌我本道物力所宜，再赐予节减，那么海内百姓，无不受到恩赐。我禁不住激切恐惧之至。皇帝以优诏答复，允许停止进献盘绦绫一千匹。敬宗宝历二年，李德裕上疏说：我听说道的高深，没有比得上广成子和玄元皇帝的；人中圣人，没有比得上轩辕黄帝和孔子的。过去轩辕黄帝问广成子修身养性的关键，可以长久，广成子说：不看不听，抱守精神而安静，形体自然端正，精神必然清净。不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，才可以长生。谨慎守住那同一本源，而保持其和谐，所以我修身一千二百岁，我的形体未曾衰老。又说：得我道的人，上可为皇，下可为王。玄元皇帝对孔子说：去掉你的骄气与多欲、态色与淫志，这些都对你有害无益。我所告诉你的就是这些。所以轩辕黄帝发出仰天之叹，孔子兴起犹龙之感。前代圣人对于道，难道不是很重视吗？恭惟文武大圣广孝皇帝陛下，稽考古圣先祖的训诫，修行轩辕黄帝的方术，在清静的宫观中凝神，物色异人，将以目睹冰雪般的姿容，屈身行顺风之请。恭惟圣心感动，必定降下真仙。如果让广成子、玄元皇帝混迹而至，向陛下传道授言，以我思考估计，不会超出这个范围。我所担心的是，应召而来的必然是怪诞之士、苟合之徒，他们用使物浮水之类的小术，眩耀邪僻，蒙蔽聪明，如同文成、五利一样，没有一个可以验证。我之所以三年之内，四次奉诏，却未敢以一人塞责应诏，实在是有所畏惧。我又听说前代帝王虽然喜好方士，但没有人服用他们的药。所以《汉书》说：黄金炼成后作为饮食器皿，可以延年益寿。又高宗朝刘道合、玄宗朝孙甑生，都炼成黄金，但二祖竟不敢服用。难道不是因为宗庙社稷的重要，不可以轻易尝试吗？此事明白记载于国史。以我微见，倘若陛下睿智精求，一定能招致真正的隐士，只应请教保养身心之术，不求服食药物的功效。即使能够炼成黄金，也只可充作玩好之物。那么九庙神灵必定慰悦，天下万民谁不欢心？我每每竭尽愚忠，以裨益王化，总是陈述恳切之情，积满恐惧之心。

独孤郎担任谏议大夫。长庆四年十二月，淮南节度使王播用十万贯钱贿赂得宠的权贵，谋求盐铁使的官职。独孤郎与谏议大夫张仲方、起居郎孔敏行、柳公权、起居舍人宋申锡、补阙韦仁实、刘敦儒、拾遗李景让、薛延老等十人，前一天到延英殿激烈争论此事。

薛延老在宝历初年，与舒元褒、李汉都担任拾遗，在内合进谏说：我们见近日官职任命，往往不经过中书省的进拟，或者是直接由宫中宣旨任命。我担心从此纲纪逐渐败坏，奸邪之人肆意横行。请求圣恩详细审察。皇帝厉声说：还有什么事？舒元褒进言说：陛下近日修造也太多了。皇帝脸色一变说：在哪里修造？舒元褒低头不能回答。薛延老上奏说：我们是谏官，有所听闻就应当议论上奏，哪里知道陛下修造的地方？但见到船只车辇运载的瓦木非常多，就知道修造不止。恳请陛下稍加留意。皇帝说：所奏知道了。然后各自回到原位。议论的人认为他们没有荒废自己的职责。