仪注

唐高祖武德元年，接受隋朝禅让后，来不及制定礼仪制度，郊庙祭祀、宴饮享乐全部沿用隋朝旧有的礼仪。

太宗贞观七年，将新修撰的礼制颁布给天下。先帝登基之初，诏命中书令房元龄、秘书监魏徵等礼官学士修改旧有的礼仪，编撰了吉礼六十一篇、宾礼四篇、军礼十二篇、嘉礼四十二篇、凶礼六篇、国恤五篇，总共一百三十篇，分为一百卷，到这时才开始下令颁布。

贞观十一年三月，下诏说：先王辨别方位、端正居住位置，划分国土、经营田野，效法天地来制定法度，通晓神明来施行教化。乐从内心产生，礼从外部形成，可以安上治民，可以移风易俗，通过揖让而使天下得到治理的，大概只有礼乐吧！原本和谐无形的东西，并非装饰玉帛的仪容，推崇钟鼓的演奏。时间流逝，质朴散失、淳厚离散，淫邪兴起，沉湎其中而忘本。鲁昭公所学习的只在盘旋进退，魏文侯所重视的限于郑卫之音。秦朝放纵暴虐，典籍全部丧失；汉朝沿袭修补，典章制度不完备。时代历经战国，很多事来不及做，正道沦丧，已经很久了。朕恭敬地承受天命，继承帝位，深恐像驾驭腐朽的车马一样小心谨慎，急切地关注百姓疾苦。依靠宗庙的威灵、借助股肱大臣的力量，上下和谐、远近安定。天下百姓处境危险，已经陷入涂炭之中；众生各得其所，想把他们纳入法度规范。谈到为政的根本，朕日夜警惕在心。大概懂得礼乐之情的能够创作，懂得礼乐之文的能够阐述。创作的称为圣人，阐述的称为明哲。朕虽然德行不如前代圣王，但内心喜好古道，感伤大道的隐没，恐惧斯文将要坠落，因此广命贤才，多方搜求隐逸之士，探究六经的深奥主旨，采集三代的精华。古典中在今天废弃的，都选择好的加以修复；新声中扰乱雅正的，都随其违背而加以矫正。无不以人心为根本，考察物理，端正性情、节制事宜，穷尽高深、归于简易。用于邦国，则伦理秩序得以有序；施用于律度，则金石之音得以和谐。如今修撰完毕，可以颁布天下，使富足教化的方法符合先圣，人伦的教化流传给后代。

贞观十四年正月庚子，命令有关部门宣读春季的时令，诏令百官之长登上太极殿，依次列坐聆听。

高宗永徽二年七月，下诏说：朕听说合宫、虚府，在上古创立宏伟规制；太室、总章，在中古标榜美好典范。虽然质朴与文饰制度不同，奢侈与节俭时代各异，但其确立大中之道、确立人伦准则、施政布教，归于同一原则。朕继承先帝之业，光大上代功烈，想以此来敬奉上天神灵，遵循孝道奉养。然而法宫旷废典籍，明堂未建，长久地谈论大礼，朕非常恐惧。应命令有关部门与礼官学士等考查旧事，详细议论得失，务必依据典礼，建造明堂。希望旷代缺失的典章，在今天得以申明；因心而行的敬意，永远流传后代。其明堂制度，应命令各曹尚书及左右丞详细制定。于是太常博士柳宣依据郑玄的经义，认为明堂的形制应当是五室；内直丞孔志约依据《大戴礼》及卢植、蔡邕等人的议论，认为是九室；曹王友赵兹皓、秘书郎薛文思等人各自绘制明堂图。众儒生争论各有不同，皇上认为九室的意见是对的，于是命令有关部门详细制定形制及辟雍、门阙等，务必遵从典章旧制。

显庆三年正月，太尉长孙无忌、侍中许敬宗、兼中书令李义府、黄门侍郎刘祥道、许圉师、太常少卿韦琨、博士萧楚才、孔志约等修撰新礼完成，共一百三十卷、二百九十九篇，上奏给皇帝，下诏在朝廷内外颁布施行。（当时许敬宗、李义甫掌权，他们所增删的礼制大多迎合皇帝旨意，施行以后学者纷纷议论，认为不如贞观礼。上元三年三月下诏，令依贞观年的礼制为定。仪凤三年，又下诏说显庆新修礼多有事务不师法古人，其五礼都依照《周礼》行事。）

乾封二年二月，详细讨论明堂制度后下诏说：朕以寡德薄才，愧承大业，奉二圣的遗训，统治亿兆百姓之初，如同驾驭朽车般心怀恐惧，如同面临深沟般忧虑。而上天垂福，宗庙降福，年岁丰收、时节和顺，人口众多、民俗富足，车书统一、文轨大同。封禅告天，百蛮执礼、万国来朝，朝野欢娱，华夏和夷狄都喜悦。只是郊祀配享，未安于太室；施政施行，仍缺合宫。朕因此日昃忘疲，中宵辍寝，讨论典籍，综合各家学说，采集三代的精微，探求九皇的深奥，斟酌前代记载，制造明堂。栋宇方圆的规制，虽兼采旧例；度筵陈俎的方法，独出心裁。宣示内外，广泛考察详细评议，求其短长，扩展见闻。而鸿生硕儒都称尽善，缙绅士子都奏该通。开创此宏大规模，自我作古，因心而行，情礼得以申明。长久地言说宗祀，深感欣慰。应命令有关部门及时动工建造，务必折衷适度，符合朕意。

总章二年三月丁亥，下诏说：首出万物，实显崇高之位；临览八方，不违面向光明之道。合宫听朔，阐发轩皇的茂范；灵符通神，敷陈帝尧的景化。殷人的阳馆，青珪备礼；姬氏的玄堂，彤璋合献。虽然时代不同、文质变更，至于确立大中、建立皇极、规范万物、施行教化，其归于一。到了西汉创立帝业，政事驳杂，礼制逾繁；东汉开国，旧章仍缺。考图于汶上，仅存公玉带的仪式；度室于圭臬，才记中元之制。三方鼎立，国祚倾于金马；五胡尘扰，道义丧于苍鹅。自此相因，时经动荡，于是配享的典礼久沦于千年，施政的教化允属于太平。朕恭敬地承受天命，肃奉宝图，昧旦求衣，晚食忘倦。依赖上天垂福、宗庙降灵，幽明安和，中外赐福。封金于岱岭，昭显累圣的鸿勋；勒石于九都，成就文考的先志。功业标榜息兵，时机汇聚袭裘。本来可以建造明堂、显用太室，完备器械之历已表嘉名，布政之宫应崇美制。因此测日影求中，取法阴阳；考查裁圭的广袤，确定置槷的卑高。旁罗八柱，周建四墉；架序仪天，疏基象地。阊阖齐布，应路并兴；导辟水以环阶，应旋衡而结极。重阿复道，用循测管之模；上圆下方，仍准分蓍之数。木工不雕，土事无文；丰约折衷，经营不急。勾芒候序，入春圃而司仪；蓐收戒时，下秋园而奉职。事符神造，钩绳之用毕陈；义叶子来，营建之期不远。将以肃清明祀，盛陈荐享于皇灵；施号法宫，畅美声于太帝。百神执礼，都尊孝享之风；万国来朝，共睹太平之政。缺文完备，大礼修明；制作的规制，可依据别敕。应颁示天下，永远流传后代。于是广泛考求经籍，制定明堂制度颁布下。其明堂院每面三百六十步，以象征《周易》乾坤的策数。但连年饥荒，最终未能建成而停止。

上元元年，天后上表说：至于父亲在世，为母亲服丧只服一年，虽然心丧三年，但服制因父尊而降低。我私下认为儿子对母亲，慈爱特别深，没有母亲就不能生，没有母亲就不能养。推干就湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩情到了极点。所以禽兽之情，还知道母亲，三年在怀，按理应该推崇报答。如果父亲在世为母只服一年，尊崇父亲的敬意虽然相同，但报答母亲的慈爱却有缺失。而且齐衰的服制，已经足以减等，又令减为一年，恐怕伤害人子的心意。如今请求父亲在世，为母亲服满三年之丧。高宗下诏依照施行。

则天垂拱四年十二月，因为东都明堂建成，下诏说：昔日轩辕皇帝登基，在合宫朝见万方；丹陵握符，在衢室咨询四岳。有虞氏辑瑞，总章之号已存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂以经野。用以范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。从汉魏到周隋，开始营建的制度虽兴，但修广的规格未备。朕以庸昧，虔诚地担当大任，在顾命之际接受托付。因高宗往年已留意于阳馆，所以京辅之县预记明堂之名，改元之期先著总章之号。朕在乾封之际，已奉表上陈，虽然简在帝心，但未暇营建。如今在鼎郊胜地、圭邑名区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车汇聚，贡赋均衡。因此借助子来之功，敬遵奉先之旨。明堂是天子宗祀的场所、朝诸侯的位置。它开辟乾坤的奥秘，效法气象的运行，所以能使灾害不生、祸乱不作。言及盛烈，岂不美哉！然而近来鸿儒礼官所执各不相同，都认为明堂应该在离城二三里之外、七里之内，在国都的阳明之地。如今既已靠近宫掖，恐怕亵渎神灵。确实是布政的居所，却未必是宗祀的场所。朕认为丙巳之地，离宫太远，每月所居、因时享祭，礼备之物多有烦劳，在朕心中，实非所愿。如今所以奠基紫掖、开辟彤闱，经营建成，不仅仅是为了敬事天地、神明之德乃彰，尊祀祖宗、严恭之志方展。如果只说布政、负扆临人，那么茅茨土阶也就足够了，何必劳动百姓之力、设置几筵而御之呢！实在是因为得以执持蘩藻，虔奉宗庙的缘故。时势既已沿革，无人相互遵行，自我作古，适应于事情。如今以上堂为严配的场所，下室为布政的居所，光敷礼训，式展敬诚。来年正月一日，可在明堂宗祀三圣以配享上帝。应命令礼官博士、学士及内外明礼者，详细拟定仪注，务必从典要，迅速上奏。

永昌元年正月元日，开始亲自在明堂举行享礼。当月四日，驾临明堂布政，颁布九条训诫百官。（当时吐蕃及各夷族因为明堂建成，派遣使者来祝贺。）

天册万岁二年三月，重新建造明堂完成（臣等按：证圣元年正月，佛堂火灾，延烧明堂全部烧尽，至此重新建成），号称通天宫。四月，驾临通天宫的端扆殿，有关部门宣读时令，在群臣之后布政。

玄宗开元五年正月，巡视东都，将举行大享礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等议论，认为武氏所造的明堂违背典制。诏令有关部门详细议论上奏。刑部尚书王志愔等上奏建议请求改易，照旧建造乾元殿。于是下诏说：古代掌握皇纲、执持大象的君主，何尝不上考天道、下顺人极，有的变通以随时，有的损益以成务。况且衢室创制，度堂用筵，用来礼神，是光扬孝享；用来布政，是称为视朔。先王以此厚人伦、感天地。少阳有位，上帝歆享，这就是神贵于不亵渎、礼殷于至敬。如今的明堂，俯邻宫掖，这种严祀有异于恭敬。如果不是宪章，将如何规范事物？因此礼官博士、公卿大夫广泛参详评议，钦若前古，应保留露寝的样式，停用辟雍的称号。可改为乾元殿，每临御时应依正礼（季秋大享祭祀依旧在圆丘行事）。

开元十三年，将要封禅泰山，皇帝因为灵山清洁，不想让多人上山。皇帝想初献在山上坛行事，亚献、终献在山上坛行事。于是召礼官学士贺知章等人入内讲解仪注，趁机问他们。贺知章等上奏说：昊天上帝是君位，五方精帝是臣位。帝号虽然相同，但君臣之位不同。陛下在山上享君位，群臣在山下祀臣位，确实足以垂范后代，是变礼中的大礼。礼成于三献，初献、亚献、终献应合在一处。皇帝说：朕正是想这样，所以问你。于是敕令三献都在山上行事，其五方帝及诸神在山下坛行事。

开元二十年九月，将新修成的《开元新礼》一百五十卷颁布天下。此前十四年，通事舍人王岩上疏请求改撰《礼记》，削去旧文而以今事编入。诏令交付集贤院学士详细议论。右丞相张说说：《礼记》是汉朝编纂的，于是成为历代不可改易的经典。如今离圣人也久远了，恐怕难以改易。如今的五礼仪注，贞观、显庆两次所修，前后颇有不同，其中有的未折衷。希望与学士等更讨论古今，删改施行。皇帝同意。于是命令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等检寻撰述，历年未完成。张说去世后，萧嵩代为集贤院学士，才上奏让起居舍人王邱撰成，到这时上奏。

开元二十六年四月己亥朔，开始命令太常卿韦绦在宣政殿宣读时令，百官在殿上依次列坐聆听。

开元二十七年，敕令说：古代分命公卿巡视谒拜陵寝，都乘坐车辂以备礼仪。虽然礼是常制，不可废缺，而事务有变通，也应灵活处理。应命令太仆等司，每陵各备车辂两乘及仪仗等送到陵所贮藏掌管。既免除劳烦，又不亏肃敬。其公卿出城日按常仪，到陵所照此执行。

肃宗乾元元年十二月丙寅立春，皇帝驾临宣教殿，太常少卿于休列宣读春令，常参官五品以上正员并升殿依次列坐聆听。

上元二年九月，改元为元年，下诏说：圆丘、方泽依常例保留一只太牢；皇庙诸祠临时献熟。如今昊天上帝、太庙用一牢，羊、豕各三；其余祭祀也都随宜供应，以备礼。明火栈饲之礼，也来不及了。

元年建子月辛亥，下诏说：朕敬授人时，慎徽月令，希望没有过度防备而获得休徵。从今以后，每到四孟月迎气之日，与百官卿士举行这一礼仪。

代宗广德二年正月，礼仪使杜鸿渐上奏说：郊庙大礼，其祝文从今以后请依唐礼，在板上墨书。其玉简金字全部停废。如果允许臣的奏议，希望编为常式。下诏说：宜用竹简，遵从古礼。

德宗贞元元年十月下诏说：祭祀的意义本在于至诚，制定礼仪确定名称，应当依据事实。五方配帝是上古的圣王，道德济助百姓，礼仪记载明确的祭祀，论善计功则我的德行不匹配，统天御极则我的地位相同，而祝文中称臣祭祀，既无益于诚敬，又有亵渎等级威仪，这难道是我祭祀明智、昭告天地上下的意思吗？前京兆府司录参军高佩上疏，其道理精详，我重视变更旧仪，咨询于卿士，申明大义，因此释然依从，改正以敦厚至礼。从今以后，五方配帝的祭祀文告不要称臣，其余礼仪如旧。

六年十一月在南郊举行祭祀，下诏以皇太子为亚献，亲王为终献。皇帝问礼官：亚献、终献是否应当接受诫誓？吏部郎中柳冕说：按照开元礼，献官前七日在宫内接受戒誓，誓词说：各自履行其职责，不供奉其事，国家有常刑。如今以皇太子为亚献，请求改誓词为：各自履行其职责，肃敬奉行常仪。皇帝听从了。

宪宗元和十三年八月，太常检讨王彦威进献《元和曲台新礼》三十卷（王彦威是太常散吏，在礼阁搜集从隋朝以来沿革的吉凶五礼，按类别区分，撰成三十卷进献，特授太常博士）。

文宗太和八年二月，中书门下上奏：本月十七日，臣等在延英殿奏事，陛下因近年阴阳不调、水旱为害，恐怕行事有违时令，施教未合天心，问臣等读《月令》为何停废。臣等认为尧任命羲和之官以治理四时，节授人事。至汉丞相魏相上奏说：阴阳是五事的根本，群生的性命，自古圣贤没有不由此的。又引用高帝时相国萧何上奏说：自天子王侯有土之君，能效法天地顺应四时以治理国家，自身无祸夭，年寿永久，这是奉宗庙安天下的大礼。希望选拔明通知阴阳者四人，各主一时，时至则明言所职，宣帝采纳实行，也导致太平。开元二十五年十月下制：自今以后春夏秋冬，常以孟月朔日在正殿受朝，读《时令》。至二十六年夏四月朔日，始令太常卿韦纟舀在宣政殿读《时令》，百官在殿上列坐而听。从天宝以后，战乱迭起，盛典久废，军旅以便宜从事，法令以变权济时，所以大化不行，和谐未至。开成三年二月，太常卿王起按敕命制作礼神十王图。

晋高祖天福初年下诏：国家文物制度、起居入阁，应依唐明宗朝事例施行。

◎仪注·仪注

王者成就安定的大业，垂示明备的制度，大则封禅、郊庙、社稷之事，次则朝觐、享宴、冠婚之文。有的旧章湮没，书记罕存，则必须访求博见洽闻之士，咨询该练敏识之流，使其斟酌古今，损益名数，讨寻河间的坠简，讲述淹中的旧闻。车服羽仪，焕然有序；声明文物，遍及天下。亿兆百姓看到而悦服，夷狄仰慕而内向。所以传徐氏的容仪，著曲台的记载，载于缣帛，垂为轨范，岂不是美事吗！

周朝周公旦，成王时为相，制定威仪三十（所谓冠婚吉凶，大概是《仪礼》）。

汉朝叔孙通，高祖为汉王时，叔孙通为博士。汉王已并天下，诸侯共同尊为皇帝于定陶，叔孙通就制定其仪号（就，成也）。

后苍，元帝时为博士，著《曲台记》（在曲台行射礼，后苍作记）。

后汉卫宏，字敬仲，光武时为议郎，撰《汉旧仪》四卷、《汉中兴仪》一卷。

马伯第（史书不载官职，自此以后不书官职者皆史书缺漏），建武末制定封禅仪。

樊儵，明帝时为长水校尉，与公卿杂定郊祀礼仪。郑玄为大司农，撰《丧服谱》一卷。

应劭，献帝时以前太山太守为袁绍军谋校尉。当时迁都于许，旧章湮没，书记罕存，劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《中汉辑叙》、《汉官仪》及礼仪故事，共十一种一百三十六卷。朝廷制度、百官仪式之所以不亡，是由于应劭的记载。

刘表为荆州刺史，撰《新定礼》一卷。

魏国荀攸，魏国初建时为尚书令，撰《魏官仪》一卷（一说魏顗为尚书令，诏典著作为《魏官仪》）。

王粲为侍中，当时旧仪废弛，兴造制度，王粲曾典掌之。

蜀国蒋琬为丞相，撰《丧服要义》一卷。

吴国张昭为绥远将军，与孙韶、滕胤、郑礼等采周汉旧制，撰定朝仪。

谢慈为齐王傅，撰《丧服变除图》五卷。

晋朝卫瓘为太保，撰《丧服仪》一卷。

荀顗为司空，撰《晋新仪》二十卷。

杜预为镇南将军，撰《丧服要集》二卷。

崔游为相府舍人，撰《丧服图》一卷，行于世。

蔡谟为司徒，撰《晋七庙录》十卷。

范汪为安化将军，撰《诸府州郡仪》十卷。

贺循为司空，撰《丧服要记》十卷、《丧服谱》一卷。

环济为太学博士，撰《丧服要略》一卷。

葛洪为散骑常侍，撰《丧服变除》一卷。

孔衍为广陵相，撰《凶礼》一卷。

刘达为侍中，撰《丧服要记》一卷。

范隆为侍中、国子祭酒，撰《三礼吉凶宗记》，甚有条义。某璩（史书失其姓）为安城太守，撰《新定仪注》四十卷（按《隋书·经籍志》有《晋杂仪注》十一卷、《晋尚书仪》十卷、《甲辰仪》五卷、《封禅仪》六卷、《卤簿图》一卷、《卤簿仪》二卷，史书失撰人姓名）。

宋朝徐广，晋末为汉祖文学祭酒，义熙初奉诏撰《车服仪注》。又撰《尚书仪曹所定仪注》四十一卷、《车服杂注》一卷。

何承天为钱塘令，高祖在寿阳时召为尚书祠部郎中，与傅亮共撰朝仪。

庾蔚之为员外散骑常侍，撰《丧服》二十一卷。

傅畅撰《晋公卿礼秩故事》九卷。

范晔为太子詹事，撰《百官阶次》一卷。

张镜为新安太守，撰《东宫仪记》二十三卷。

徐爰撰《家仪》一卷（按《隋书·经籍志》有《宋仪注》十卷，又有《宋仪注》二十卷、《宋尚书杂注》十八卷、《宋长沙檀太妃薨吊祭书》十二卷，史失所撰姓名）。

南齐王俭为卫将军，撰《丧服古今集记》三卷、《吊祭书仪》十卷、《吉凶书仪》二卷。

王宏为太保，撰《书仪》十卷。

王俊之为光禄大夫，撰《丧服世行要记》十卷、《礼仪制度》十三卷。

王逡之为长水校尉，撰《齐职仪》共五十卷。永明中，其子中军参军王颢启上，诏付秘阁（按《隋书·经籍志》有《齐卤簿仪》一卷、《诸卫左右旗图样》一卷，史失所撰人姓名）。

梁朝伏晅容，初仕齐为太子率更令，与卫将军王俭深相交好，令其与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服古今集记》。

何胤仕齐为国子博士。时尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒，使特进张绪续成之，张绪又卒，属在司徒竟陵王萧子良，子良让于何胤，乃置学士三十人佐胤撰录，有《政礼》十卷、《士丧仪注》九卷（按《南齐列传》，中书郎刘绘、吴郡杜栖并助胤制礼仪）。

严植之，天监初授后军骑兵参军事。高祖诏求通治五礼者，有司奏植之治凶礼，撰《仪注》四百七十九卷、《录》四十五卷。

明山宾为国子博士，撰《吉礼仪注》二百四十四卷、《礼仪》二十卷、《孝经丧服》十五卷、《录》六卷（一说《吉礼仪注》十卷、《宾礼仪注》十卷）。

陆琏撰《军礼仪注》一百九十二卷、《录》二卷。

贺玚为步兵校尉领五经博士，撰《宾礼仪注》一百四十五卷（一说九十卷）。

司马褧为晋安王长史，撰《嘉礼仪注》一百一十二卷、《录》二卷。

鲍泉为五经博士，对《仪礼》尤其明晓，撰《新仪》四十卷，行于世（一说二卷）。

谢胐为司徒尚书令，撰《书笔仪》二十卷。

任昉为新安太守，撰《梁仪注》十卷。

丘仲孚为豫章太守，撰《尚书具事杂仪》，行于世。又撰《皇典》。

徐勉为卫将军，撰《齐职仪》十卷。又撰《太庙祀文》二卷。何点为征侍中不起，撰《礼仪注》九卷。

周舍为太子詹事卒，撰《书仪疏》一卷。

周迁撰《古今舆服杂事》二十卷。

萧子显为国子祭酒，撰《东宫新记》二十卷。

裴子野为通直郎，撰《丧服传》一卷。

鲍行卿为步兵校尉，撰《皇室仪》十三卷（按《隋书·经籍志》有《梁杂凶礼》四十二卷、《杂仪注》一百八卷、《梁尚书职仪注》四十一卷，史失撰人姓名）。

陈朝沈文阿为通直散骑常侍兼国子博士，撰《仪礼》八十余卷。

马枢字要理，征度支尚书辞不应命，撰《迩仪》四卷。

郑灼为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰《五礼》。

戚衮为国子助教、始兴王府录事参军。衮在梁代撰《三礼仪记》，值乱亡失（按《隋书·经籍志》有《陈尚书杂仪注》五百五十卷、《陈吉礼》一百七十一卷、《陈宾礼》六十五卷、《陈军礼》六卷、《陈嘉礼》一百二卷、《卤簿图》一卷，史失撰人姓名）。

后魏崔元伯，道武时为黄门侍郎，撰朝觐、宴飨、郊庙、社稷之仪。

李韶为仪曹令，孝文时修改车服及羽仪制度，皆令韶典掌。宣武时迁将作大匠，敕参定朝仪律令。

常景为太常博士，与太常刘芳撰朝令，未及颁行，别典仪注，多所草创，未成而芳卒，景纂成其事。拜谒者仆射。孝明时敕撰太和之后朝仪已施行者，共五十余卷。后迁中书舍人，与侍中崔光、安丰王延明受诏仪定服章，敕景参修其事。迁为中散大夫。蠕蠕主阿那瓌归阙，朝廷疑其位次，高阳王雍访景，景说：“昔咸宁中，南单于来朝，晋世处之王公、特进之下，今日为班，宜在藩王、仪同三司之间。”雍从之。灵太后诏依汉世阴、邓二后故事，亲奉庙礼，与帝交献，景据正以定仪注，朝廷是之。后为秘书监，撰《仪注》三十卷。

邢昕为中书侍郎，受诏与秘书监常景典仪注事。出帝行释奠礼，昕与秘书裴伯茂等俱为录义。

卢观为著作佐郎，与太常少卿李神隽、光禄大夫王诵等在尚书上省撰定朝仪（按《隋书·经籍志》有《后魏仪注》五十卷，史失撰人姓名）。

北齐崔瞻，初仕后魏为大夫中庶子。孝明时太子纳妃斛律氏，敕瞻与鸿胪崔暹撰定婚礼仪注，仍面受别旨说：“虽有旧事，恐未尽善，可好定此仪，以为后式。”崔昂为散骑常侍，与太子少师邢邵议定朝仪，定国初礼。

赵彦深为司徒，撰《吉礼》七十二卷、《皇太子丧礼》十卷。袁聿修为秘书监，天统中诏与赵郡王高叡等议定五礼（按《隋书·经籍志》有《后齐仪注》二百九卷、《杂要礼》三十八卷、《皇太子序亲簿》一卷，史失所撰姓名）。

后周周惠达，初仕西魏为右仆射。自关右草创，礼乐缺然，惠达与礼官损益典章，至此仪轨稍备。

薛憕仕西魏为中书侍郎。文帝大统初，仪制多阙，太祖令憕与卢辩、檀翥等参定之。

薛寘仕西魏为中书令。朝廷方改物创制，欲行《周礼》，乃诏寘与少宗伯卢辩斟酌古今，共详定之。

庾瑾为司宗中大夫，内史撰《新仪》十编（一说《书仪》十卷）。

隋朝薛道衡，初仕北齐为散骑常侍。武平初，诏与诸儒修定五礼。

宇文弼初仕后周为礼部上士，奉诏定五礼。

裴政仕周为散骑侍郎，与卢辩依《周礼》建六卿，设公、卿、大夫、士，并撰次朝仪、车服、器用，多遵古礼，革汉魏之法，事并施行。

潘徽，字伯彦，吴郡人。隋炀帝镇守江都时，征召他担任扬州博士，命令各位儒生编纂《江都集礼》一部，又命潘徽作序（按：《隋书·经籍志》有《妇人书仪》八卷，没有记载编撰者姓名。又有梁《端文仪》二卷，谢元《内外书仪》四卷，蔡超《书仪》二卷，李穆叔《赵李家仪》十卷及目录一卷，释昙瑗《僧家书仪》五卷，都缺失了朝代记载）。

唐朝窦威在隋朝末年担任考功郎，称病离职。后来唐高祖平定关中，征召他担任相国府司录，初创的礼仪制度大多是窦威制定的。高祖曾对裴寂说：“就是叔孙通也不能超过他。”

令狐德棻，历任官职至太常卿，撰写了《皇帝封禅仪》六卷。

张文琮担任江州刺史，撰写了《丧仪纂要》七卷。

姚璹担任纳言，武则天将要封禅嵩山，命姚璹总负责撰写礼仪注疏。路敬淳担任太子司议郎、崇贤馆学士，多次受命编纂吉凶杂仪。

韦叔夏担任春官员外郎，武则天将要拜祭辟雍及行享明堂之礼，都另外授予他制定礼仪。当时的儒者祝钦明、郭山恽参与撰定礼仪注疏，凡是他提出的义理，众人无不推崇信服。过了很久，他历任成均司业。久视元年，皇帝下制说：“吉凶礼仪，是家国所重视的，博士也阐述得很详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明，广泛涉猎经史，多有通晓，委托他们参与掌管，务求精详。从今以后，礼部所编纂的礼仪注疏，都命令韦叔夏等人刊定完毕，然后上奏进呈。”

郑馀庆担任右仆射，唐宪宗因为他熟悉典章制度，朝廷礼乐制度有违背旧例的地方，专门委托郑馀庆参考斟酌施行，于是任命他为详定使。又任命刑部侍郎韩愈、礼部侍郎李程为副详定知事，右司郎中崔郾、吏部郎中陈讽、刑部员外郎杨嗣复、礼部员外郎庾敬休都担任详定判官，这是听从了郑馀庆的请求。朝廷的礼仪制度、吉凶五礼，都有所增减修改。

韦处厚担任翰林学士。唐敬宗宝历末年，枢密使王守澄商议拥立唐文宗，向韦处厚询问礼仪。韦处厚博通古今，一夜之间制定安排，没有不合礼制的。并且说：“明天早晨，江王应当先发布教令，布告群臣，说明已经平定内乱。发布教令完毕，群臣然后一同排列班次劝进。劝进礼仪结束后，太皇太后应当下令，奏请册命江王即皇帝位。”于是完全按照韦处厚的建议执行。

后唐刘岳担任太常卿，除文学之外还通晓典礼。后唐明宗天成年间，奉诏撰写《新书仪》一部，文辞简约而道理恰当，至今流行于世。