总序

礼源于太一，因人情而产生，所以制礼的人称为圣，阐述礼的人称为明。因此，官员有职掌，事务有职责，礼有秩序。唐虞时代任命伯夷为秩宗，主管天地人三礼。商朝继承夏礼，增减之处可以知晓。周朝借鉴夏商二代，礼仪文采丰盛。春官大宗伯和小宗伯的职责是掌管邦国天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅助君王安定邦国，其属官共六十人。秦朝设置奉常，掌管宗庙礼仪，有丞和博士，博士负责通晓古今，俸禄相当于六百石，人数多达数十人。汉朝建立，任命叔孙通为奉常，制定礼仪。汉景帝中元六年，将奉常改名为太常，属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六个令和丞，以及均官、都水两个长和丞。还有各庙寝园的食官令、长、丞，以及雍地的太宰、太祝令、丞，五个尉。博士和各陵县都隶属于太常。汉宣帝黄龙元年，逐渐增加太常博士员额至十二人。东汉沿用前制，设太常卿一人，俸禄中二千石，掌管礼仪祭祀。每次祭祀前，先奏报礼仪，并在行事时常赞颂天子。其属官有赞飨一人，俸禄六百石，负责每次选试博士时奏报其才能，大射、养老、大丧等场合都奏报礼仪。每月最后一天前祭拜陵庙。丞一人，俸禄比千石，掌管所有行礼及祭祀的小事，总署曹事，举报庙中非法行为。其署曹掾史随事设员，各卿都是如此。博士祭酒一人，俸禄六百石。太祝令一人，俸禄六百石，凡国家有祭祀，负责读祝文及迎送神。太祝令还主管酒和员吏。其下还有斗食、佐学事、学事有秩、祝人、宰屠者等员。太宰令、太子高庙令等也是如此。丞一人，负责祝小神事。太宰令一人，俸禄六百石，掌管宰官、鼎俎、馔具等物品。凡国家祭祀，小宰陈设馔具。明堂丞一人，灵台丞一人，俸禄各二百石。太子乐令一人，俸禄六百石，掌管乐事。凡国家祭祀，负责奏请乐及大飨用乐，掌管乐舞的陈列顺序。其员吏有丞一人。规定卑微者的儿子不得在宗庙中参与酎酒舞蹈。选拔吏二千石到六百石以及关内侯到五大夫的儿子，选取嫡子身高五尺以上、年龄十二到十六岁、颜色和顺、身体修治的人作为舞人。丞一人。高庙令一人，俸禄六百石，负责巡视和扫除，没有丞。世祖庙令一人，俸禄六百石，如同高庙。先帝每陵设令各一人，俸禄六百石，负责守护陵园、巡视和扫除。丞和校长各一人，校长主管兵戎盗贼事务。丞都从孝廉、郎、年少有才者中选拔，调补府长史、都官令、侯司马。先帝每陵设食官令各一人，俸禄六百石，负责望日、晦日、时节的祭祀。每陵设食监一人，俸禄六百石，监丞一人，俸禄三百石，中黄门八人，从官二人。按食监就是食官令。太常还有祠祀令一人，后来转属少府。有太卜令，俸禄六百石，后来省并太史。汉章帝又设置祀令和丞，延平元年省去。魏太常特设博士属官，有太祀令和丞，掌管宗祀五帝之事。又改太子乐令为太乐令和丞。魏武帝平定荆州，得到杜夔，他能识别旧乐篇章，任命为协律都尉。尚书初设祠部曹。晋朝继承魏制，有博士、协律校尉员额，并统领太学诸博士、祭酒以及太史、太庙、太乐、鼓吹、陵等令。还有祠部尚书，曾与右仆射通职，不常设置。各曹有祠部郎。宋太常府有博士，也称为太学博士。齐朝沿袭，梁陈也兼统国学博士，其丞视同尚书郎。太常统领太学、太医、乘黄及各陵等令丞。还有祠部尚书，领祠部、仪曹二曹。齐梁陈都是如此。齐太常府设置丞一人，五官功曹、主簿、领官、博士、国子祭酒、博士、助教，并统领太庙、明堂、太祝、太史、廪牺、太乐、诸陵、乘黄、客馆等令丞，其下各有职吏。还有祠部尚书，右仆射通职，不俱设。梁太常统领廪牺、鼓吹、太祝、太乐、清商、鼓吹等署令丞。太常的地位视同金紫光禄大夫，班位第十四，三品勋位。丞班位第五，视同尚书郎。主簿一人，升迁为五官功曹。又位次不登十八班的，另列为七班，主簿在第四位。博士兼统国学博士。陈朝也沿袭。后魏太常卿为第三品，少卿为正四品，丞为正六品，博士为从七品，太祝令为从正九品，祝史为从九品下。又设置太乐博士，六品下。鼓吹令缺。还有太医博士、助教，太卜博士从七品下，廪牺令从五品下。还有仪曹尚书。北齐太常掌管陵庙、群祀、礼乐、仪制、衣冠等事务。其属官有博士、协律郎、八书博士等员，统领诸陵、太庙、太乐、衣冠、鼓吹、太祝、太医、廪牺、太宰等署令丞。而太庙兼领郊祠、崇元二局丞，太乐兼领清商部丞，鼓吹兼领黄户局丞，太史兼领灵台、太卜二局丞。还有祠部尚书，统领主客、虞曹、屯田、起部五曹。后周依照《周礼》建官，太常卿为宗伯，少卿为小宗伯，属官有守庙、典祀、大司乐等中大夫，小守庙、小典祀、小司乐、太卜、太祝等下大夫。还有小卜、小祝等上士。还有司郊、治礼、乐师、乐胥、司巫等中士和下士，属春官。又有礼部，后改为司宗。春官的属官有典命，后改为大司理，不久改大司理为礼部大夫。隋朝太常等有博士四人，协律郎二人，奉礼郎十六人，统领郊社、太庙、诸陵、太祝、衣冠、太乐、清商、鼓吹、太医、太卜、廪牺等署，各设令和丞。又设礼部尚书，统领礼、祠、主、膳四曹。唐朝制度：太常寺卿一人，正三品，掌管邦国礼乐、郊庙、社稷之事，以八署分治：一曰郊社，二曰太庙，三曰诸陵，四曰太乐，五曰鼓吹，六曰太医，七曰太卜，八曰廪牺。总领其属官并执行政令，少卿为辅佐。属官有博士四人，掌管辨别五礼的仪式，依据先王的法制，适应时代变化而增减。太祝六人，掌管在太庙九室中进出神主，并奉行享荐祭祀的礼仪。奉礼郎二人，掌管设置君臣的版位，以奉行朝会祭祀的礼仪。协律郎二人，掌管调和六律六吕，以辨别四时之气、八风五音之节。太庙斋郎，京都各一百三十人，门仆京都各三十二人。自少卿及各令以下，有丞、主簿、录事、府史、典事、掌故等员属。太常自龙朔三年改为奉常正卿，又改礼部尚书为司礼太常伯，咸亨年间各自恢复旧名。光宅元年，奉常改为司礼寺，礼部为春官。神龙元年，司礼复为太常寺，春官复为礼部。礼部总判祠、礼、膳部及主客事务。奉礼郎本为治礼，避高宗讳改为太常。又有礼直五人，乾元初年省去。贞元七年又设置礼仪直两员。九年，以太常寺礼院设置修撰、检讨官各一员，礼生员三十五人。长庆二年又设置守阙人。大中四年下诏说：太常少卿应与太卿通判文案。五代沿袭，没有改变。人纪开始建立，礼仪最为急切。历代以来，其职责繁盛。至于稽考古制宪章，因时变革，本于聪明至德，不是臣下所能专断。那些讲求艺文、发明制度、折衷得失、裁正是非，必须依靠博闻广识才能成功。至于四方习俗不同，五音制度赏赐，都按类别管理。也有苟合旨意、紊乱法度、不考究荒诞谬误、恣意矫诬的，这是有司的过错，能不谨慎吗？凡掌礼部有九门。

礼是用来效法天地的常道，建立上下的纲纪，教训人民、端正风俗、防止邪恶、堵塞私欲、序列人伦、治理邦国的。所以三皇五帝时代不同，礼不相沿袭，因为增减的规范不同，因循变革的适宜不同，青色素尚不同，骊翰的变化不一。因此先王在天下安定后制定礼，根据人情来加以防范。夏商时代无法详细知道，周朝姬姓陈述，参酌经艺，汉朝以下礼仪法度昭著，所以其弛张的名称、创制的轨范、祭祀朝宴的礼节、文物声名的制度，随时降杀，与运消长，执简所记，都足以证明。至于申命鸿硕博学之人，加以论讨，参酌前训，讲求典籍，形于撰集，璀璨编缀，也分类次叙如下：

周成王六年，周公旦述说文王、武王的功绩，制定《周官》和《仪礼》，作为后代君王的法则。臣钦若等说：《周官》就是《周礼》。周公观看夏商之礼而增损，事务为之制度，曲折为之防备，所以称礼经三百，威仪三千，都是周公所制。

汉高祖五年，在定陶即皇帝位。博士叔孙通完成其礼仪。高帝完全废除秦朝礼仪法度，改为简易。群臣饮酒争功，醉后有时妄呼，拔剑击柱，皇帝对此担忧。叔孙通知道皇帝更加厌恶，劝说皇帝道：“儒者难以与他们进取，但可以与他们守成。我愿意征召鲁地儒生和我的弟子共同制定朝廷礼仪。”高帝说：“不会太难吧？”叔孙通说：“五帝音乐不同，三王礼仪不同。礼是根据时世人情而制定的节文。所以夏、殷、周礼相互因袭增减，可以知道，是说它们不相重复。我愿意粗略采用古礼和秦朝礼仪混杂制成。”高帝说：“可以试着做，让它容易理解，估量我能够做到的。”于是叔孙通派使者征召鲁地儒生三十多人。鲁地有两位儒生不肯去，说：“您所侍奉的主子，都是小主，当面阿谀受到亲近尊重。如今天下刚安定，死者未葬，伤者未起，又要兴起礼乐。礼乐所由兴起，要经过百年积德然后才能兴盛。我不忍心做您所做的事，不合古法，我不去。您去吧，不要玷污我。”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生，不知道时变。”于是与所征召的三十人西行入关，加上皇帝左右有学问的人，以及他们的子弟共一百多人，在野外用茅草扎成地界，练习一个多月。叔孙通说：“皇帝可以试看。”皇帝让举行礼仪，说：“我能做到。”于是让群臣学习。正逢长乐宫建成，诸侯百官群臣在十月朝会。天未亮时，谒者主持礼仪，引导按次序进入殿门。廷中陈列车骑、戍卒、卫官，设置兵器，张挂旗帜。传声说：“快步走！”殿下郎中们挟持在陛阶两旁，每阶数百人。功臣、列侯、诸将军、军吏按次序面朝东站立，文官丞相以下面朝西站立。大行设置九宾，上传语告下为胪，下告上为句。于是皇帝乘辇出房，百官执戟传警，引导诸侯王以下至吏六百石按次序奉贺。从诸侯王以下没有不震恐肃敬的。到礼仪结束，都伏地。设置法酒，各侍坐殿上的人都伏身低头，按尊卑次序起身祝寿，敬酒九行。谒者宣布罢酒，御史执法，举发不符合礼仪的人就拉出去。整个朝会和酒宴，没有敢喧哗失礼的。于是高帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵。”任命叔孙通为奉常。

东汉光武帝建武二十六年，南单于和乌桓前来归降，边境无事，百姓刚刚脱离战乱，年年丰收，家家充裕，人人富足。司空张纯认为，圣王建立辟雍，是为了崇尚礼义，在百姓富足之后进行教化。于是他参考七经、谶纬、明堂图、河间古辟雍记、孝武帝泰山明堂制度以及平帝时期的议论，准备详细上奏，但还没来得及呈报，恰逢博士桓荣上书建议应设立辟雍和明堂，奏章下达给三公和太常，张纯的意见与桓荣相同，于是皇帝批准了。

中元元年十一月，开始修建明堂、灵台、辟雍以及北郊的祭坛和范围（《大戴礼》记载：明堂共有九室，每室有四户八窗，共三十六户、七十二窗，用茅草盖顶，上面圆形下面方形，红色门帘，白色窗帘。《礼图》又说：建武三十一年建造明堂，上面圆形下面方形，有十二个堂室效法日辰，九室效法九州，每室有八窗，八九七十二，效法一季的数目，每室有十二户，效法阴阳之数。胡伯始说：古代清庙用茅草盖顶，如今用瓦盖顶，下面铺茅草是为了保存古制。《汉官仪》记载：明堂四面挖土作壕沟，沟中无水，明堂距离平城门约二里，天子从平城门出来，先到明堂，然后去郊祀。又说：辟雍从北门进入，三月和九月都在里面举行乡射礼，辟雍用水环绕四周，用来节制观礼的诸侯，称为泮宫，东西南三面有水，北面无水，这是天子的制度。《汉宫合疏》说：灵台高三丈，有十二门，天子的叫灵台，诸侯的叫观台。《汉官仪》记载：北郊台在城西北角，距离城一里，是所谓的方坛四阶，只有祭坛和祠舍，其鼓吹乐、舞人、御帐都沿用南郊的器具。地祇的牌位朝南，以西为上，高皇后配享，西南两侧都有祭坛，地上群神从食于坛下，南郊用火焚烤小牛，北郊则埋葬小牛）。

明帝永平元年正月，率领公卿以下官员在原陵朝拜，仪式如同元旦朝会。当时皇帝即位已过一年，群臣在元旦朝贺时，感念先帝再也看不到这种礼仪，于是率领公卿百官到陵园开创了这一仪式。

章帝元和二年下诏说：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’，《尚书璇玑钤》说：‘阐述尧的道理，治理世事，平定制度，制作礼乐，效法唐尧的文章。’我这渺小的人，在气数终结之际，凭什么继承发扬，光大祖宗，仁爱百姓？《帝命验》说：‘顺应尧的德行，考核功绩，题期立象。’况且三皇五帝的步骤优劣不同，何况我愚钝鄙陋，无法胜任，即使想追随他们也无从下手。每次看到这些图谶，心中感到惭愧。博士曹褒知道皇帝想有所作为，便上疏说：‘从前圣人受天命而称王，无不制作礼乐来彰显功德，功成则作乐，教化定制则制礼，用以拯救世俗、带来吉祥，使万民从皇天那里获得福祉。如今皇天降福，祥瑞并至，制作礼乐的征兆比言语更明显，应该制定典章制度，形成汉礼，显扬祖宗盛大的美德。’奏章下达给太常，太常巢堪认为这是一代大典，不是曹褒能制定的，不可批准。皇帝知道群臣拘泥于旧制，难以与他们开创事业，朝廷的礼法规章应及时修订确立。

和帝永元五年春正月，登上灵台观望云气。

魏文帝黄初元年下诏说：“孔子称，使用夏代的历法，乘坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用舜时的《韶》舞，这是圣人汇集历代的美好事物，为后世君王制定制度。《传》说：‘夏代的历数得天时。’我继承唐尧虞舜的美德，至于正朔，应当依照虞夏的旧例。如果改变徽号、器械，制作礼乐，改换服色，使用祭牲和币帛，自然应当随从土德的数理，每四季的季月，穿五十八天，腊月用丑日，祭牲用白色，其节毛自然应当用红色，只是节幡用黄色而已。其余郊祀天地、朝会四季的礼服，应当沿用汉制，宗庙所用一律依照《周礼》。”尚书令桓阶等上奏说：“依据三正循环的道理，国家承接汉朝的人正之后，应当接受地正，祭牲宜用白色。如今从汉朝沿用十三个月为正，则祭牲不能单独改变。现在新建皇统，应考察古典，先代服从天命，若正朔和祭牲都不改，不足以表明革命的意义。”下诏说：“服色按所奏修改，其余应当如虞承唐，只是腊月用丑日罢了。”

二年正月乙亥日，在东门外举行朝日礼。下诏说：“汉朝不在东郊拜日，而是在早晚于殿下东西拜日，烦琐亵渎，像平民家的事，不是事奉上天、祭祀神祇的道理。”（按礼制，天子春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月，如今正月不是时候。到明帝太和元年二月丁亥朔，在东郊朝日，八月己丑，在西郊夕月，这是古礼。）

明帝太和元年正月丁未日，在南郊祭祀武帝配享天，在明堂祭祀文帝配享上帝。此时两汉郊祀礼制都还存在，曹魏的增减之处可以知晓。

青龙五年，山荏县出现龙。下诏三公说：“从前庖牺氏继天称王，开始据有木德，成为各代之首。自此以后，服饰、器物、姓氏、名号，开启朝代、统续的人，既然承接了天命历数的期运，握有皇灵迁兴的运数，承顺天意改变事物，确立纪纲，虽然炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏后氏，世系相袭，同气共祖，但仍昭显所受的运数，彰明天人去就的符应，无不改易制度，重新制定礼乐，延请群臣，颁发瑞信，使其光辉灿烂可传述于后世。至于正朔之事，应当明确不变改以彰显异代，何必怀疑并非如此呢！文皇帝即位之初，各种事务草创，于是沿袭汉朝正朔，不改其统。朕在东宫及在位时，常阅览书籍之林，总览公卿之议，说三统相变有明文，而虞夏相因则无其说。《历志》说：天统的正月在子，万物萌芽而色赤；地统的正月在丑，万物化育而色白；人统的正月在寅，万物成形而色黑。只是含生气而由微至著，所以太极运化三辰五星在上，元气转布三纲五行在下，升降周旋，终而复始，说的是天地与人相通之理。孔子以大圣之才，祖述尧舜，宪章文武，制作《春秋》，论尽人事以贯通百王之则，所以在二微之月，每月称王，以明三正交替为首。祖述尧舜而论三正，其明义岂止近在殷周而已！朕以渺小之身继承大业，既不能绍承上帝遗风，发扬先帝美德，又使王教松弛不张，帝典缺失未补，谦恭之德不显，岂不令人叹息！如今推三纲之次，魏得地纲，应当以建丑之月为正，考察群书，其义彰显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色崇尚黄色，祭牲用白色，军事乘坐黑头白马，竖立大赤旗，期会竖立大白旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与岁不同，至于郊祀、迎气、礿祠、禴祭、尝祭、烝祭、巡狩、蒐田、春分秋分、夏至冬至、立春立夏立秋立冬、开放关闭、颁布时令、中气早晚、敬授民事等，凡此种种，都以正岁斗建为节，历数次序，上与先圣符合同契，重规叠矩。如今遵循此义，或许可以显扬祖考大造之基，推崇有魏维新之命。呜呼！王公群臣、百辟卿士，安定其职，尽心无怠，以永享天休。司徒布告，使都知晓，以称朕意。”（按服色尚黄，依据土行；祭牲、旗帜用殷礼，是为了推行殷时的礼制。《周礼》巾车职说，建大赤旗用于朝会，建大白旗用于军事，这是周朝用正色旗朝会，用先代旗军事。开始用殷礼改变周制，所以建白旗朝会，大赤旗用于军事。）明帝又下诏说：“以建寅月为正的，其祭牲用玄色；以建丑月为正的，其祭牲用白色；以建子月为正的，其祭牲用红色。这是祭牲颜色各从其正，不随所犯的阴阳。祭天不嫌用玄色，那么祭地也不应独疑用白色。天地用牲难道不宜有异吗？再议论。”于是议论者各有所据，没有一致意见。又下诏说：“诸议所依据的各有参错。如果说阳祀用红色，阴祀用黑色，又说祭天用玄色，祭地用黄色，如此用牲之义不通。天地至尊，用牲应当用所崇尚的颜色，不得专以阴阳分别。如今祭皇帝天、皇后地，天地郊、明堂、宗庙，都应用其分别祭五郊，各随方色；祭日月星辰之类用红色，社稷山川之类用玄色，这样尊卑、方色、阴阳都通畅了。”当初明帝即位便有改正朔之意，朝议多异同，迟疑不决，许久才下诏说：“黄初以来，诸儒共论正朔，有的以为应该改，有的以为不应该改，意见驳杂至今未决。朕在东宫时听到，曾以为孔子作《春秋》通三统为后世王法，正朔各从其色，不相因袭。自五帝三王以下，或父子相继，同体异德；或纳为大麓，受终文祖；或寻干戈，从天行诛。虽遭遇不同，步骤有别，然未有不改正朔、易服色、表明文物以彰显受命之符的。由此说来，何必认为改正朔就是对的呢？”于是公卿以下广泛议论。侍中高堂隆议曰：“按自古有文章以来，帝王兴起，无论是禅让还是征伐，都改正朔，以明天道、定民心。《易》说：‘乾元亨利贞，有孚改命吉。’汤武革命，顺天应人，其义是说水火更替，犹如王者必改正朔、易服色。《易通卦验》说：‘王者必改正朔，易服色，以应天地三气三色。’《书》说：‘若稽古帝舜曰：重华建皇，授政改朔。’当初高阳氏以十一月为正，荐玉用赤缯；高辛氏以十三月为正，荐玉用白缯。《尚书传》说：‘舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更四时，改尧正。’《诗》说：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》说：‘一之日是周正月，二之日是殷正月，三之日是夏正月。’《诗推度灾》说：‘如有继周而王者，虽百世可知。’以先前验证后来，文质相因，法度相改，三而复的是正色，二而复的是文武。以先前验证后来，轩辕、高辛、夏后氏、汉都以十三月为正；少昊、有唐、有殷都以十二月为正；高阳、有虞、有周都以十一月为正。以后虽百世，都以前代而复。《礼大传》说：‘圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》说：‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏。’所以舜禹虽太平受禅，仍制礼乐、改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，效法万物之始，其色尚黑；殷以十二月为正，效法万物之牙，其色尚白；周以十一月为正，效法万物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟凤翔集。《春秋》十七年夏六月甲子朔，日有食之。《传》说：‘当夏四月，是谓孟夏。’《春秋元命苞》说：‘王者受命，昭然明于天地理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命。圣人之宝，文质再而改，穷则相承，周则复始。正朔改则天命显。’凡典籍所记，不尽于此，略举大要，也足以明了。”太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书刘放、中书侍郎刁嘉、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐认为应当改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣认为不应当改。到这时才确定。

晋文王为晋王时，命令司空荀顗依据曹魏前事，撰作新礼，参考古今，改易其节文。羊祜、任恺、庾峻、应贞共同刊定，完成六十五篇上奏。（太康初年，尚书仆射朱整上奏交付尚书省，由礼官挚虞讨论。挚虞上表所应增减说：臣校订故太尉荀顗所撰五礼，臣以为史笔命以垂统，是帝王之美事；隆礼以率教，是邦国之大务。因此臣前表礼事稽留未及，请求施行。）

武帝泰始二年正月下诏说：“有司先前奏请郊祀暂用魏礼，朕不惧改作之难，若便定为永制，众议纷纭，于是不能及时确定，不得按时供享神祇，配以祖考，日夜忧思，废食忘安。其便郊祀。”当时群臣又议论五帝即天地五气，时异因殊，其号虽名有五，其实一神明堂，南郊应除去五帝之座，五郊改五精之号，都同称昊天上帝，各设一座而已。地郊又除去先后配祀。皇帝全部听从。这年二月丁丑，郊祀宣皇帝配天，在明堂祭祀文皇帝配上帝。十一月，有司议奏古代丘郊不异，应合并圆丘、方丘于南北郊，重新修建坛兆，其二至之祀合并在二郊。皇帝又听从，全部如宣帝所用，这是王肃的议论。这月庚寅冬至，皇帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后，圆丘、方泽不再另外设立。

六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼，下诏说：“礼仪废弃已久，如今讲授旧典，赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。”

十年，准备聘拜三夫人、九嫔。有司上奏：按礼，皇后聘礼用谷圭，没有妾媵礼贽之制。下诏说：“拜授可依魏氏旧例。”于是在殿前派使者持节兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嫔。太康五年，修建明堂、辟雍。

怀帝即位，遵循旧制，亲临太极殿，派尚书郎宣读时令。

元帝太兴元年三月辛酉日，皇帝亲自举行郊祀和配享的礼仪。起初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷商议认为应该等到返回都城洛阳后再举行。司徒荀组依据汉献帝居住在许昌时就立即设立郊祀的先例，主张应当就在这里举行。骠骑将军王导、仆射荀崧、太常华常、中书侍郎唐亮都赞同荀组的意见，于是这个方案得以施行。所有的礼仪制度都由太常贺循按照晋朝的旧例制定。

四月朔日，中书侍郎孔愉上奏说：“《春秋》记载发生日食时，天子在社庙击鼓，这是为了攻击阴气；诸侯在朝堂击鼓，这是臣子自我攻击。根据尚书省的符令，如果说有变故，就在各城门击鼓，这违背了旧典。”皇帝下诏说：“你陈述的很有道理，立即命令外朝改正。”

孝武帝太元十三年正月，在辛日祭祀明堂，车驾服饰的礼仪都遵循汉朝制度，出行用法驾，穿着衮冕。

宋文帝元嘉十五年四月，皇太子娶妃，六礼文书与娶皇后没有区别，百官呈上贺礼。同月壬戌日，在太极殿西台设宴，二宫队王、副司徒、征北将军府、镇南将军府三府的佐官，扬州、兖州、江州三州的纲纪官，彭城、江夏、南谯、始兴、武陵、曹七国的侍郎以上官员，以及所有在都城的二千石官员，都参加了宴会。

二十一年十月，命令刺史、郡守修整东郊耕藉的礼仪。孝武帝即位之初，军府仓促之间不懂朝廷章程，徐爰一向熟悉这些事，他来了之后，没有人不称赞高兴。让他兼任太常丞，撰定礼仪注疏。大明五年五月，在国学南面丙巳方位建造明堂。六年，设置凌室，修定藏冰的礼仪。

前废帝即位后，认为郊祀的旧地吉祥，将郊祀移回原处。在此之前，北郊是在晋成帝时期设立的，原本在覆舟山南面。后来太祖把这块地用作乐游苑，于是北郊移到了覆舟山西北。后来又把这块地用作北湖，于是移到了湖塘西北，那里地势低洼泥泞。又移到了白石村东，那块地又成了湖，于是移到了钟山北面、京道西侧，与南郊相对。后来废除了白东湖，北郊又回到了旧处。

南齐太宗建元元年七月，在明堂祭祀五帝之神，以有功德之君配享。明堂的制度有五室，这是听从了尚书仆射王俭的建议。梁高祖天监九年，在灵坛举行祭祀，认为雨水既然属于阴类，却向正阳祈求，这错误已经很严重了；东方虽然不是盛阳，但是生养之始，所以雩坛应该在东方，祈求晴天也应该在这里。于是把雩坛移到了东郊（起初大雩在国都南面平整土地为祭坛，到这时改了过来）。

十二年，太常丞虞嚼引用《周礼》中明堂用九尺长的筵席作为标准，认为堂的高低、长宽比例，堂高一筵，所以台阶高九尺，汉朝制度还遵循这个礼，所以张衡说“度堂以筵”。郑玄认为庙、寝、明堂三制的尺度既然相同，都应该以九尺为标准。皇帝同意，于是拆毁宋太极殿，用它的材料建造明堂十二间，以太庙为基准，中央六间安放六个神座，都是面朝南，从东开始第一青帝、第二赤帝、第三黄帝、第四白帝、第五黑帝，配帝聪配享五帝，在阼阶东侧，面朝西。大殿后面建小殿五间，作为五佐室。起初，高祖认为明堂在国都的南面，祭祀方法还依照齐朝制度，想要有所改作，于是下达制旨，与群臣切磋其义。制曰：“明堂只有《大戴礼》说九室、八窗、三十六户，用茅草盖屋顶，上圆下方。郑玄根据《援神契》也说上圆下方，又说八窗四达。明堂的意义本来是祭祀五帝神灵，九室的数目未见其理。如果说是五堂，虽然符合五帝之数，向南则都是汁光纪，向北则背向赤熛怒，东向西向也是如此，这件事很不稳妥。而且明堂祭祀五帝是总义，在郊外祭祀五帝是别义，知道祭祀配享还应该有室。如果专门配享一室，则意义不是配享五帝；如果都配享五帝，则成了五位。按理而言，明堂本来没有室。宋异认为《月令》中天子居住在明堂的左个、右个，听朔的礼仪既然在明堂，现在如果没有室，则于义有缺失。”制曰：“如果按照郑玄的义理，听朔必须在明堂，这就人神混淆，庄敬之道被废弃了。《春秋》说‘介居二大国之间’，这里说的明堂左右个，是指所记五帝明堂的南面又有小堂，也号明堂，分为三处，听朔既然有三处，则有左右的含义。在宫墙之内，明堂之外，就有‘个’的名称，所以说‘明堂左右个’。以此而言，听朔的地方自然在五帝堂之外，人神有区别，互不相干。”其义理是非没有定论，起初没有改，到这时虞嚼的建议才确定下来。

十六年四月，下诏说：“人神之间没有固定的祭祀，祭祀在于诚心。所以西邻的礿祭实际得到了福佑。宗庙祭祀还有用牺牲，无益于至诚，反而有所牵累。应当改革，从今以后四时的禴祀尝祭之外，可以酌情用其他物品代替。”八座官员商议用大脯代替太牢。八座又奏报说，既然停止了宰杀，就没有省牲的事情了，请求设立省馔的礼仪，众官陪同列位与省牲相同。皇帝听从了。

普通六年，尚书仆射徐勉上呈修撰五礼的表章。说：“臣听说，确立天的法则，叫做阴和阳；确立人的法则，叫做仁和义。所以称以道德引导，以礼义齐整。礼是用来安定君上、治理民众、引导风俗、规范国家、惠利后代的。唐虞三代盛世，必定遵循礼义；到了周朝，典章制度尤其完备。沿袭殷商，改革夏朝，增减可知。虽然经礼三百，曲礼三千，经文三百，威仪三千，但其大要分为五类，就是宗伯所掌管的典礼：吉礼为上，凶礼其次，宾礼再次，军礼再次，嘉礼为下。所以祭祀不依礼，则不齐不庄；丧事不依礼，则背死忘生的人多；宾客不依礼，则朝觐失其威仪；军旅不依礼，则军法混乱；冠婚不依礼，则男女失去其时。为国修身，在此最为急务。等到周室大坏，王道衰微，官员失守，日失其序，礼乐征伐出自诸侯，《小雅》全废，旧典缺失了。因此韩宣子到鲁国，才知道周公的德行；叔侯在晋国，才得以辨别郊劳的礼仪。战国纵横，政教更加泯灭。暴秦灭学，扫地无余。汉朝蓬勃兴起，日不暇给，还在野外任命叔孙通，才知道帝王之尊贵。末叶纷纭，递有兴毁，有的以武功锐志，喜好黄老之言，礼义的规范从中中止。到东汉曹褒，在南宫制定礼制，收集散佚，有一百余篇，虽然写在简上，但最终没有上奏。其后兵革相寻，异端互起，章句既沦，俎豆斯辍。方领矩步之容，在旌鼓中消失；兰台石室之文，被帷盖用尽。到了晋初，才制定这些礼仪，荀顗在前制定，挚虞在后删改。不久中原丧乱，很少遗存。江东草创，因循而已。改革之风，没有闲暇。如今陛下睿明启运，先天改物，拨乱惟武，经时以文。作乐在于功成，制礼弘扬于业定。光启两学，皇枝等於贵游；客兹五馆，草莱升以好爵。自受命以来，直到大功告成，盛德形容齐备，天下能事毕矣。敦敦穆穆，无法称赞。至于玄符灵贶之祥，浮溟栈山之贡，固然每日由左史记录，副本存放在有关部门，哪里可以省略呢？因此命令群才，搜求甘泉之法；延请硕学，阐发西台之仪。淄上、淹中之儒，接踵继轨；负笈怀铅之士，不止旦夕。认为化穆三雍，人从五典，秩宗之教勃然兴起。臣考察所定五礼，起自齐永明三年，太子步兵校尉伏曼容上表请求制定一代礼乐。当时参议设置旧学士十人，只修五礼，咨询于卫将军、丹阳尹王俭，学士也分别住在府中，制作历年，尚未完成。到文宪公逝世，遗文散逸。后来又交付给国子祭酒何胤，经过九年，仍未完成。建武四年，何胤回到东山。齐明帝敕令尚书令徐孝嗣，将旧事本末随在南京。东昏侯永元中，徐孝嗣在此遇祸，又多零落。当时收集所余，权且交付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之共同掌管此事。修礼局设在国子学中门外。东昏侯时代，频有战火，其散失又超过大半。天监元年，何佟之上奏请求审定省置事宜，敕令外朝详议。当时尚书参详认为，天地初革，庶务权舆，宜待太平，再议删撰。想暂且省去礼局，并归尚书仪曹。皇帝下诏说：‘礼坏乐缺，所以国异家殊。实在应该及时修定，作为准则。但近来的修撰，以情取人，不以学进；掌管之人以贵总一，不以稽古。所以历年不成，有名无实。这既然是治国所先，外朝可以商议人选，确定后即行撰次。’于是尚书仆射沈约等参议，各礼置旧学士一人，每人自己推举学士二人相助抄撰。其中有疑问的，依前汉石渠、后汉白虎观故事，随源奏闻，请旨决断。于是以旧学士右军记室参军明山宾掌吉礼，中军田曹行参军兼太常丞贺阳掌宾礼，征虏记室参军陆琏掌军礼，右军司马聚掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。何佟之后来以镇北谘议参军伏暅、严植之掌凶礼。伏暅不久调官，以五经博士缪昭掌凶礼。又因礼仪繁广，记载残缺，宜须博论，共尽其致，再使镇军将军、丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参其务。臣又奉别敕总知其事。后来又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复预参知。若有疑义，所掌学士当职先立议，通咨五礼旧学士及参知，各言同异，条牒启闻，由皇帝裁决。疑事既多，岁月又积，皇帝裁决的数量不少，无不网罗经诰，玉振金声，义贯幽微，理入神爽，前儒所未择，后学所未闻。凡诸奏决，皆载篇首，具列圣旨，为不刊之则。洪规盛范，冠绝百王；茂实英声，方垂千载。难道孝宣帝所能比拟？岂是孝章帝足以称道？五礼之职，事有繁简，及至编纂，不得同时。嘉礼仪注以天监六年五月七日上尚书，共十二秩，一百一十六卷，五百四十六条。宾礼仪注以天监六年五月二十日上尚书，共十七秩，一百三十三卷，五百三十五条。军礼仪注以天监九年十月二十九日上尚书，共十八秩，一百八十九卷，二百四十条。吉礼仪注以天监十一年十一月十日上尚书，共二十六秩，二百二十四卷，一千五百条。凶礼仪注以天监十一年十一月十七日上尚书，共四十七秩，五百一十四卷，五千六百九十三条。总共一百二十秩，一千一百七十六卷，八千一十九条。又副本送秘阁及五经典书各一通，缮写校定，以普通五年二月始获完毕。臣认为撰正履礼，历代罕有成功。皇明在运，其功克成。周代三千，举其成数；今之八千，随事附益，质文相变，故其数兼倍。犹如八卦之爻，因而重之，错综成六十四。昔日文王、武王所以纲纪周室，君临天下，周公修之，致太平龙凤之瑞。自此以后，才备此目。孔子说：‘其有继周者，虽百世可知。’岂非所谓齐功比美者欤？臣以庸识，谬司其任，淹留历稔，允当斯责。兼以勒成之初，未遑表上，实由才轻务广，思力不周。永言惭悚，寤寐惶恐。今春銮驾将亲，六师搜寻军礼，阅其修章，靡不该备。所谓郁郁文哉！焕乎洋洋！信可以悬诸日月，颁之天下矣。愚心喜忭，弥思陈述。兼前后联官，一时皆逝，臣虽幸存，老已将及。虑皇世大典，遂阙腾奏，不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成秩条目之数，谨拜表以闻。”

诏书说：“经礼大备，政典载旨。今诏有司按以行事也。”

又下诏说：“徐勉的表章如此，因革允协，宪章大备，功成业定，于是乎在！可以脊被八表，施诸百代，俾万世之下，知在斯文。主者其按以遵行，勿有失坠。”

陈宣帝太建五年六月，修治明堂。

十年八月乙巳日，在娄湖设立方明坛。

后魏道武帝天兴元年，定都平城，即皇帝位。诏令仪曹郎董谧撰定朝觐、飨宴、郊庙、社稷的礼仪。

二年，命令礼官搜集古事，制定三种车驾：一是卤簿驾，用于军戎、大祠；二是法驾，用于巡狩、小祠；三是小驾，用于游宴、离宫。

六年，诏令有关部门制定冠服，随品秩各有等差。（事情未得闲暇，多失古礼。）

孝文帝太和四年八月乙酉日，诏令各州设置冰室。十二年正月辛巳朔，开始制作五牛旌旗。

十五年四月己酉日，开始规划建造明堂。

五年丙辰日，诏令制造五辂。

八月乙巳日，亲自确定禘祫之礼。

戊午日下诏说：先帝供奉了水火之神四十多位以及城北的星神，如今圆丘之下已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门户、井、灶、中霤，每种神都有这些四十位神，考虑不必再设立，全部可以撤销。甲寅日召集百官下诏说：近来讨论朝日、夕月，都想在春分、秋分之日于东、西郊行礼。但月亮有剩余和闰月，运行没有固定标准。如果完全按照分日，有时遇到月亮从东方升起，却在西方行礼，追究情理，这礼不可施行。从前秘书监薛谓等人曾讨论此事，认为朝日应在朔日，夕月应在旰时。你们认为，在朏日和二分之间，哪个是正确的？尚书游明根回答说：考察旧制，推求众人意见，应该根据时辰的朏日。

十六年正月，皇帝登临灵台观察万物，居住在青阳左个，颁布政事，每月朔日以此为常。

宣武帝延昌三年十二月，下诏设立明堂。

孝明帝熙平元年九月，侍中、仪同三司崔光上表，奉诏确定五时朝服。

正光二年十二月，下诏命令司徒崔光、安丰王延明等人议定章服（起初，孝文帝太和年间开始考察旧典来制定冠服，百官各有等差，但因制度未施行，到这时才给予。又诏令崔光等人以及朝中名儒重新修订章程，大体完备）。

北齐文宣帝天保元年，皇太子监国，在西林召集众人商议，都面向东方。（臣钦若等人说：北齐《齐书》没有志书，所有礼仪之事都记载在散书中，君臣名号，不知是制作的人所编。）

二年，皇太子在北城地内举行冬会。又商议面向东方的问题。吏部郎陆邛怀疑不合礼仪，魏收改为面向西方，邢子才坚持面向东方，引用经典证据，大相往复，最终改为面向西方作为定制。

后周明帝武成元年，吐谷浑侵犯边境。皇帝穿着礼服骑马，派遣大司马贺兰祥到太祖庙。司宪捧着钺进授给大将军，大将军拜受后转授，从此礼毕，出去接受兵甲。隋高祖开皇元年，接受周禅让后，想要更新制度，于是命令国子祭酒辛彦之议定祭祀典制。建造九丘在国都南边太阳门外道路东面二里处。丘有四层，各高八尺一寸，下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。每年冬至日，在其上祭祀昊天上帝，以太祖武元皇帝配享。建造方丘在宫城北面十四里处，丘有两层，每层高五尺，下层方形边长十丈，上层方形边长五丈。夏至日，在其上祭祀皇地祗。南郊建造祭坛在国都南边太阳门外道路西面一里处，距离皇宫十里，坛高七尺，宽四丈。孟春上辛日，在其上祭祀所感帝赤㸍怒。北郊在孟冬祭祀神州之神，都以太祖武元皇帝配享。

四年十一月下诏说：右称腊，是接的意思。取新旧交接之意，前周岁首，现在的仲冬建亥之月，称为礿祭也可以。后周使用夏代的时令，实行姬姓的礿祭，考察先代，于义有违。其十月举行礿祭的停止，可以用十二月作为腊月。

五年正月，下诏推行新礼。此时礼部尚书牛宏上奏说：圣教衰微，国典残缺。汉晋制法，随俗因时，不足以治国安民、弘扬教化。而且制礼作乐，事归君主。江南王俭，偏方一臣，私自撰述仪注，多违古法。就庐不是东阶之位，凶门岂是设重之礼。两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风马牛不相及，不寻究根源，遥相师法，所以山东之人逐渐成为习俗。西魏以来，师旅匆忙，宾嘉之礼，全未详定。如今盛世开启，宪章开始，请依据前代经典，革除这些俗弊。下诏说：可以。牛宏因此上奏征召学者，撰述仪礼百卷，全部以《东齐仪注》为准，也采摘王俭的礼制，完成后进上。下诏于是颁布天下，都使遵用。

八年，晋王杨广将要征伐陈朝，内史令李德林代理太尉，在太庙告祭，礼仪完毕。又命令有关部门在太社祭祀。

十三年，皇帝因为明堂没有建立，召集牛宏、辛彦之等人定议。之后，简较将作大匠事的宇文恺依照《月令》文字制造了明堂木模型，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩都有依据，献上。皇帝觉得奇异，命令有关部门在郭内安业里规划兆位，正欲大兴建设。又命令详定，诸儒争论，没有能决断的。牛宏等人又条陈经史正文重奏，当时非议既多，久而未定。又讨论停止。

十四年，下诏认为所乘坐的单辂因循近代，事非经典，命令重新议定。于是命令有关部门详考旧典，改造五辂以及副王辂。

十七年，皇帝对侍臣说：礼主敬，都应当尽心。黍稷并非馨香，在于虔诚肃敬。庙庭设乐，本是为了迎神。斋祭之日，触目多感，在此之际，何以为心？在路上奏乐，礼未允当。公卿士们应当再详议。于是下诏说：五帝不同乐，三王异礼，都随事损益，因情立节文。想到祭享宗庙，瞻仰尊敬如在，无穷之感情深于今日。但礼毕升路，鼓吹发音，还入宫门，金石振响，这是哀乐同日，心事相违，情所不安，理实未允。应当改变旧式，以弘扬礼教。从今以后，享庙之日不须备鼓吹，殿庭不要设置乐县。

二十年，太尉晋王杨广北伐突厥，驻扎时举行祃祭，祭祀轩辕皇帝，用太牢和制币，陈列甲兵，举行三献之礼。

仁寿二年闰十月，下诏说：礼的运用，时机意义重大。黄琮苍壁，降天地之神；粢盛庄食，展宗庙之敬。正父子君臣之序，明婚姻丧纪之节。所以道德仁义，非礼不成；安上治人，莫善于礼。自从天下离乱，绵历年代，王道衰而变风作，微言绝而大义乖。与时代推移，其弊日益严重。以至于四时郊祀的节文、冠服麻葛的降杀，是非异说，矛盾殊途，致使圣教讹误，轻重无准。朕承受天命，抚临生人，正当洗涤之时，属于干戈之代，克定祸乱，先运武功，删正彝典，日不暇给。如今四海安定，五戎不用，理宜弘扬风气，训导风俗，导德齐礼，缀辑往圣旧章，兴起先王茂则。尚书左仆射越国公杨素、尚书右仆射鲁国公苏威、吏部尚书奇章公牛宏、内史侍郎薛道衡、秘书丞许善心、内史舍人虞世基、著作郎王邵，有的任居端揆，博达古今；有的器推令望，学综经史。委以裁缉，实允佥议，共同修定五礼。

隋炀帝大业元年，下诏命令吏部尚书牛宏、工部尚书宇文恺、兼内史侍郎虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等人，效法古制，创造衣冠。从天子到屠夫皂隶，服章都有等差。若先前有的，则因循取用。牛宏等人议定后，皇帝临幸修文殿阅览，于是命令开府何稠、起部郎阎毗等人造样呈上。二年全部完成，开始颁行。车舆冠冕之盛，贯穿古今了。其后，师旅事务繁多，车驾多行幸，百官行从，只穿袴褶，而在军旅间不便。