夷乐

梁太祖开平元年，接受唐禅让后开始建立宗庙，共有四室，每室都有登歌和酌献的舞蹈。肃宗宣元皇帝室名为“来仪之舞”，烈祖文穆皇帝室名为“昭德之舞”。

开平二年正月，太祖准备商议郊祭之事，有关部门进献了乐名和舞名。乐名为“庆和之乐”，舞名为“崇德之舞”。皇帝出行时奏“庆顺之曲”，奠玉币时登歌奏“庆平之曲”，迎俎时奏“庆肃之曲”，酌献时奏“庆熙之曲”，饮福酒时奏“庆隆之曲”，送文舞迎武舞时奏“庆融之曲”，亚献、终献时奏“庆休之曲”。太庙迎神时演奏“开平之舞”。

后唐庄宗同光二年正月，将在南郊举行祭祀。光禄大夫、简校尚书左仆射、行太常卿、充南郊礼仪使李燕进献了太庙登歌乐章和舞名。其中，懿祖昭烈皇帝室登歌酌献名为“昭德之舞”，献祖文皇帝室登歌酌献名为“文明之舞”，太祖武皇帝室登歌酌献名为“应天之舞”，昭宗皇帝室登歌酌献名为“永平之舞”。庄宗同意了。

明宗天成元年八月，太常确定庄宗庙堂酌献时奏“武成之舞”。

天成四年二月，诏令因乐章中有“霓裳”曲名，与德祖孝成皇帝庙讳相同，改为“裳曲”。

长兴三年九月壬辰，在长春殿宴请群臣，教坊进献新曲。当天演奏完毕后，赐名为“长兴乐”。

末帝清泰元年五月，太常卿卢文纪进言：明宗皇帝祔庙，其一室酌献舞曲歌辞，臣请求命名为“雍熙之舞”。末帝同意了。

晋高祖天福元年即位（臣钦若等按：五代史天福二年三月追尊四亲庙，但未记载乐章）。

天福四年十二月庚戌，礼官上奏：每年正月初一，王公上寿时，皇帝举酒奏“岁同之乐”，第二次和第三次饮酒都奏“文通之乐”。第三次饮酒结束后，群臣再拜，乐奏“大同蕤宾之钟”，左右钟磬都应和（当月壬戌，又奏请正旦上寿时，宫悬歌舞未全，暂且杂用九部雅乐歌和教坊法曲，同意）。

天福五年八月，详定院上奏：先前奉诏，冬至和元旦二节的朝会旧仪在离乱时废弃，在和平时代复兴。要想完备礼仪，必须用心，需要选定人共同制定制度。对于冬至和元旦朝会的礼节、乐章、二舞行列等事宜，应差遣太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与太常等官员一一详定。礼仪要符合新意，道理在于旧章，希望能知道治世的和谐，逐渐看到移风易俗的好处。现在众官员检讨典礼，记述制度：按礼说，天子以德为车，以乐为御；大乐与天地同和，大礼与天地同节。又说，安上治人，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。所以乐书议论舞时说：乐在耳叫“声”，在目叫“容”；声应于耳可以听知，容藏于心难以貌睹。所以圣人借助干戚羽旄来表现其容，通过举手投足和舞蹈来表现其意。声和合则大乐完备。又按《义镜》问鼓吹十二案合于何处，回答说：《周礼》鼓人掌六鼓四金，汉朝才有黄门鼓吹。崔豹《古今注》说：因张骞出使西域得到摩诃兜勒一曲，李延年增补分为二十八曲。梁代设置鼓吹清商令二人。唐代又有掆鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳笛，合为鼓吹十二案，大享会则设于悬外。这就是设置二舞及鼓吹十二案的缘由。现在建议一律按令式排列教习：文舞郎六十四人分为八佾，每佾八人，左手执籥（礼说：苇籥是伊耆氏之乐。《周礼》有籥师教国子。《尔雅》说：籥如笛，三孔而短，大者七孔，谓之产。历代以来文舞所用，凡用籥六十四），右手执翟（《周礼》所谓羽舞。书说：舞干羽于两阶。翟是山雉羽，分析连攒而成）。二人执纛前引，走在舞人之外。舞人戴进贤冠，穿黄纱袍、白纱中单、白领褾、白练襜裆、白布大口袴、革带、乌皮履、白布袜。武舞郎六十四人分为八佾，左手执干（干是楯，现在的防牌，用来遮身。颜色赤红，中间画兽形，所以叫朱干。《周礼》所谓兵舞，取其武象，周楯六十四），右手执戚（戚是斧，上面饰玉，所以叫玉戚）。二人执旌前引（旌似旗而小，纯色画升龙）。二人执鼗鼓，二人执铎（《周礼》有四金之奏，其三是金铎以通鼓，形如大钤，仰而振之）。金钲二，每钲二人举之，一人奏之（《周礼》四金之奏，一是金钲以和鼓，铜铸，色玄，形圆若椎，上大下小，高三尺六寸六分，圆二尺四寸，上有伏虎之状，旁有兽形衔环）。二人执铙依次（《周礼》四金之奏，二是金铙以止鼓，如铃无舌，摇柄以鸣之）。二人掌相在左（礼说：理乱以相，制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以节乐）。二人掌雅在右（礼说：讯疾以雅，以木为之，状如漆角而掩口，大二围，长五尺六寸，以羊皮鞔之，旁有二细髹画，宾醉而出，以器筑地，明行不失节）。武舞人服弁、手尚帻、金支、绯丝布大袖、绯丝布衤两裆甲金饰、白练衤盍裆、锦腾蛇、起梁带、豹文大口布袴、乌皮靴。工人二十，在舞人之外，舞弁、朱构、革带、乌皮履、白练衤盍裆、白布袜。殿庭仍按鼓吹十二案，《义镜》说：帝设毡按，以毡为床。现在请制大床，容九人振作歌乐，其床做成熊罴貙豹腾倚之状以承之，象征百兽率舞之意。分置于建鼓之外，各三案，每案羽葆鼓一、大鼓一、金钲一、歌二人、箫二人、笳二人。十二案乐工一百零八人，舞助一百三十二人，取十五岁以上、弱冠以下、容止端正者。其歌曲名号、乐章词句，由中书条奏，差官修撰。皇帝同意了。

十一月冬至，皇帝在崇元殿接受朝贺，王公上寿，列二舞于乐悬之北。举觞奏“玄同之乐”，三爵奏“文同之乐”。皇帝举食，文武歌“昭德之舞”，又歌“成功之舞”。皇帝举四爵，登歌作，群臣饮，悬下乐作。又奏龟兹乐一部，以等待食毕（当时二舞久废，从此复兴。乐工舞人多取自教坊伶官充用，其歌声靡曼，高低转折，舞容缓急，屈伸俯仰，动作皆合节，没有散漫迟速之累。等到龟兹乐终，才奏霓裳法曲。朝士都认为官舞、奕舞所谓雅部，而郑卫之音更奏其内，很不符合礼制。此后乐司自名一舞，音声人多出市井之徒，限六十日教习。教习未毕，正旦上寿登歌，登声则悲离烦慝，如薤露、虞殡之音；其舞进退不成行列，蹈厉不应方。有识者都说：歌舞所以遵德，礼乐所以观政。现在大失其序，没有如成的节奏，季札无讥者，大概就是这样。所以那年驾幸邺都，安从进、安重荣都兴兵向阙，明年高祖去世，次年契丹入侵。真是吉凶形兆之于乐，如此明显！怎能不重视呢！）。

少帝于天福七年即位。礼仪使上奏：奉敕撰写高祖皇帝祔飨太庙酌献乐章舞名，请求以“咸和之舞”为名。敕令恭依典礼。

开运二年，太常丞刘涣上表说：臣认为古今所重，礼乐为先。礼是安上治民，乐是祭天祀地。礼乐和则阴阳顺，阴阳顺则灾祸消。所以礼说：天下大定，然后正六律、和五声。又说：功成作乐，治定制礼。可知礼不可不兴，乐不可不正。臣自愧忝为礼官，见太常寺全少乐工。有时冬至御殿或郊庙陈仪，就临时差派京府衙门乐官权充。每次差到，虽曾按习，但临时难免生疏，加之各业胡部音声，不熟悉太常歌曲，有期参杂，虑失恭虔。伏乞圣慈宣下所司，量支请给，根据现有缺额添召乐师，令其在寺旧人依古制教习，并须精研，方可备于悬，称为乐府，荐于天地，和其神人，使八音克谐，期望百兽率舞，冀获昭感，永福生灵。敕令宜令太常寺除现有管两京雅乐节级乐官四十人外，更添六十人，其中三十八人宜抽教坊贴部乐官兼充，其余二十二人宜令本寺招召充填教习，仍令三司确定支给春冬衣及月粮上奏。其旧管四十人也令量支添给。同年，中书舍人陶穀上奏说：臣前任太常少卿，见本寺现有管二舞郎，都是坊市大户、州县居民。若不尽免差徭，无人投名鼓舞。臣认为制礼作乐是国家大事，不是造次可为。古代百兽率舞、凤凰来仪，不是别的，是乐之至和所致。现在宫悬之内有琴瑟箫竽之属，岂止乐器不堪，而且乐工不晓。每次御殿只是拿着而已，乐既无声，舞将何用？这不是击石拊石、手舞足蹈之义。进作象功之事，且仅厚诬，退思治世之音，不应如此。方今戎车尚驾，武备犹严，士农工商都供力役，唯独这些舞者无所取裁。况且正殿会朝已久停罢，现有的人数，每有身亡，都是随即填补，既不曾教习，只是虚免差徭。伏乞圣明暂且议停废，待三边宁静、五稼丰登之后，再集会礼官，参酌故事，先调律吕，使无沾滞之音，次授干旄，尽去婆娑之态，庶几于昭代不爽中和。敕令说：乐工暂且令其教习，舞郎权且停废（议论者说：高祖因雅乐久废而复兴，嗣主因舞人为病而停止。降神和人，其制既亡，礼废义失，教习可以，寝停不对）。

汉高祖即位，称天福十二年。这年闰七月，追立六庙，制定太庙六室奠献乐章舞名。吏部侍郎、权判太常卿张昭议论说：臣听说先王作乐崇德，用来殷荐上帝、严配祖宗。这说明大夏门本非自娱而至，空桑雷鼓是因孝享而兴。从远古以来，施于郊庙。至我太祖高皇帝始定天下，诏叔孙通定礼乐。通始为庙乐，有降神、纳俎、登歌、荐祼等曲。孝景皇帝因高皇帝有创业大功，及神主祔庙时，帝亲奠献，作武德之舞，以歌咏高帝之功。从此继文之君，祔庙时特为舞曲。前朝祭祀降神用文舞，送神用武舞，其登歌、俎又即奏十二和之乐，唯酌献一曲每室别立舞名。现在六祖在天，四悬将奏，合神酌献之舞，应仰咏积累之功。臣实浅陋，不置钟律，获备拟伦之职，敢竭愚鄙之诚。恭以太祖皇帝创业垂统，翼子贻孙，洪唯艺祖神宗，平揖放勋文命。按孝景皇帝诏说：祖有功而宗有德，制礼作乐各有其由。歌者所以发德，舞者所以明功。高庙酌献可奏武德之舞。太祖高皇帝室酌献，请依旧奏武德之舞，歌用无射宫调。世祖光武皇帝力攘大憝，再造丕基，轩台未泯于余威，衢室仍歌于盛德。按东平王苍奏议说：汉制宗庙名皆不相袭，以明功德。光武皇帝受命中兴，拨乱返正，武畅方外，震服百蛮，功德巍巍，比隆前代。夫歌以咏德，舞以象功，世祖庙乐宜曰大武之舞，当时有制可之。今世祖光武皇帝庙室酌献，请依旧奏大武之舞，歌用黄钟宫调。恭以文祖明元皇帝，远发遥源，肇兴洪业，再启斩蛇之运，实赖吞燕之祥，恩斯勤斯，至矣美矣。遗德已喧于弦诵，展诚复播于声诗。文祖明元皇帝室酌献，请奏灵长之舞，歌用黄钟宫调。恭以德祖恭僖皇帝，若木分晖，春山写润，家门忠厚，早彰虚革之仁；邦族顾瞻，共仰篱桑之末。即时讴咏，犹在管弦，虔奉几筵，宜光缀兆。德祖恭僖皇帝室酌献，请奏即善之舞，歌用黄钟宫调。恭以翼祖昭献皇帝，胙土开家，分圭懋宠，贤豪改观，咸惊白水之图书；历数将归，共指黄星之分野。业勤昧旦，义感殊邻，鲁戈之却日如存，豳籥之旧风安在？式崇明祀，用广德音。翼祖昭献皇帝室酌献，请奏显仁之舞，歌用太簇宫调。恭以显祖章圣皇帝，当璧象贤，藏符继业，藉累叶之繁祉，构兴邦之永图。道济续隆，恩深顾复，既祗见于天地，将对越于灵祗，式咏休勋，茂昭玄贶。显祖章圣皇帝室酌献，请奏章庆之舞，歌用姑洗宫调。

九月，暂代太常卿张昭上奏议说：臣听说歌用来咏唱德行，舞用来象征功业，必须在开创之时就制定声诗乐制，以此来铺陈文教、宣扬武略。观看舜帝的《箫韶》，就可以看到揖让的礼仪；看到周家的《大武》，就如同身处激昂奋进的时代。如果没有夔、练管弦、旦调钟律这样的高手，怎么能彰显文祖受命的遗迹，记载盟津誓师的日子？所以帝王功业完成后，必须有所创作。陛下您自身就是律度，和谐地契合美德，厌倦听闻卧听之音，思念奏响无邪的颂歌，想要在清庙中配享祖宗，在圆丘上祭祀天地，因此端正八佾的羽旄，考察四厢的金石，使之合乎次序，不至于错乱。臣以菲薄之才，暂掌乐职，周朝用六代之舞，粗略认识其主旨；秦朝改五行之歌，颇详知其沿革。如今宫悬一部，是历代雅乐，其中登歌象舞之诗，用于孝享严祀，调必须合度，演奏也有次序。近来改更，大都违背根本，只是显示章句之学，怎能评论制作的本源？臣详细查考旧章，发挥新意，不改旋宫之义，另立雅乐之名，希望从我朝开始，成为定制。又商议改二舞之名：从前周公辅佐成王制定礼制，在殿庭遍奏六代舞，所谓《门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。周室衰微，王纲不振，诸乐都废，只有《大韶》、《大武》二曲存在。秦汉以来，名为二舞：文舞是《韶》，武舞是《武》。汉朝改为《文始》、《五行》之舞，历代沿袭不改。贞观作乐时，祖孝孙改隋文舞为《治康》之舞，武舞为《凯安》之舞。贞观中有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，这样就有了四种舞。前朝行用年久，不可突然废除，等到国家休兵止戈，再另召工匠，改变节奏。如今暂且改名，详细记录如右：祖孝孙所定二舞，文舞《治康》请改为《治安》之舞（取《礼记》“治世之音安以乐”之意），武舞《凯安》请改为《振德》之舞（取“振旅士德”之意）。贞观中二舞名，文舞《功成庆善乐》前朝名为《九功舞》，请改为《观象》之舞（取《易经》“君子居则观其象”之意），武舞《秦王破阵乐》前朝名为《七德舞》，请改为《讲功》之舞（取“讲武策勋”之意）。《治安》、《振德》二舞，请依旧在郊庙行用，以文舞降神，武舞送神；《观象》、《讲功》二舞，请依旧在宴会行用。请改十二和乐：从前周朝奏六代之乐，就是如今二舞之类。其实祭享所用，另有九夏之乐，即《肆夏》、《皇夏》等名。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅；前朝祖孝孙改雅为和，表示不沿袭。臣如今改为“成”，取《韶乐》九成之义。十二成乐曲名：祭天神奏《豫和》请改为《禋成》之乐，祭地祇奏《顺和》请改为《顺成》，祭宗庙奏《永和》请改为《裕成》，祭天地宗庙登歌奏《肃和》请改为《肃成》，皇帝临轩奏《太和》请改为《政成》，王公出入奏《舒和》请改为《弼成》，皇帝食举及饮宴奏《休和》请改为《德成》，皇帝受朝皇后入宫奏《正和》请改为《阼成》，皇太子轩悬出入奏《成和》请改为《裔成》，元日冬至皇帝礼会登歌奏《昭和》请改为《庆成》，郊庙俎入奏《雍和》请改为《骍成》，皇帝祭享酌献读祝文及饮福受胙奏《寿和》请改为《寿成》。祖孝孙原定十二和曲，开元朝又奏三和，于是有十五和之名。凡是制作礼法，都依据典故。梁置十二雅，是取十二天干之数，契合八音十二律的变化轨迹。增加三和，有违稽古。又因为祠祭所用，不可全部去掉，臣选取其一。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《宣和》请改为《师雅》之乐，三公升殿会讫下阶履行奏《祇和》请废除，同用《弼成》。享先农耕籍田奏《丰和》请废除，同用《顺成》。

隐帝乾祐元年七月，礼仪使张昭进献高祖庙奠献舞曲名和歌调。表文说：臣听说《书》记载舜禹之歌，《诗》记载周室之颂，这是为了显示清庙贻谋之本，表明玄王创业之难，本来就应该传播在讴谣中，被之管弦，永远焕发光辉的痕迹，彰显伐鼓的勤勉。伏惟高祖睿文圣武昭肃孝皇帝，在唐郊龙跃，在代邸谋划，应黄星而恢弘帝业，消灭青犊而端正乾纲。从出身微贱起，备经历试，驱逐阴山的鬼类，令北门振作，执掌分陕的权衡，教化流于南国。大勋汇集，骏命归附。旄头星落而外敌灭亡，蜀地烽起而汉室图霸。大力驱除乳酪之俗，重新洗涤寰宇。依循稷嗣的旧仪，遵循未央的故事。祭祀天地，朝拜寝园，誓以带砺赏赐功臣，俨如环玦酬谢佐命。比起昭烈在玉垒称雄，寄奴在金陵称王，区区一方，怎能光耀二祖？湛湛清洛，峨峨德阳，上林的仆柳重新芬芳，南顿的嘉禾再次茂盛。大哉圣考，无愧神宗。黎民正庆祝平定，仙驾却突然辞世。如今墓道开启，龙去鼎湖，九虞的尸祝虚设，三后的衣冠已藏。崇牙设虡，万舞盈庭。看到持干山立之人，如同观看牧野之战；听到夏籥序兴之韵，好似宴饮横汾。象功之舞虽已陈列，咏德之歌仍然缺乏。从前秦王破阵、周帝降成，尚且写在宫悬，形于缀兆。圣作而物睹，有什么可谦让的呢？臣考校声诗，详查典礼。《书》说：“七世之庙，可以观德。”高祖皇帝庙室奠献舞曲，请以“观德”为名。

后周太祖广顺元年五月丙子，太常卿边蔚进献太庙四室奠献舞词。表文说：臣听说礼没有比明祀更尊贵的，孝没有比奉先更重大的。纵观历代哲王，必定严奉清庙，所以二簋可用，见于羲皇《易经》之中；百世不迁，著于周朝《诗经》之内。既修祀典，就奏乐章。沾哜之音，不可以招致神灵；蹁跹之貌，不可以表达至诚。因此应该详细查考旧规，发扬新号，以求端正动容的序列，永远符合观德之文。从西汉初年，诏令叔孙通重定礼乐，开始有庙乐及降祖、纳俎、登歌、荐祼等曲。到了唐朝，降神用文舞，送神用武舞，其余就奏十二和之乐。每室酌献一曲，则另立舞名。延续到前朝，也遵循此制。如今将要新修郊庙，严配祖宗，应该更改率舞之名，仰咏累积的功业之盛。恭惟信祖睿和皇帝，上天辅助其德，山岳降生其神。源出昆丘，九曲遥远通达于溟渤；日腾阳谷，四方都仰慕其贞明。大志得以伸展，嘉猷永远传播。开启登三之运，尊崇得一之名。蒸尝已经表达孝诚，缀兆难以沿用旧式。信祖睿和皇帝室酌献，请奏《肃雍》之舞。恭惟僖祖明宪皇帝，盛著王公之德，善修世系之功。龙蟠大泽，施动雷雨之恩；凤舞高冈，断绝霓云之势。符合广运，荐举鸿名。豆边方备于祭仪，干戚杂陈于舞位。僖祖明宪皇帝室酌献，请奏《章德》之舞。恭惟义祖翼顺皇帝，善于驾驭英豪，允兼文武。雄心莫测，吞七泽于胸中；戎略素深，运三宫于掌内。因为有贻孙之庆，于是开启帝业之祥。遗音广备于咏歌，盛礼昭明于禋祀。义祖翼顺皇帝室酌献，请奏《善庆》之舞。恭惟庆祖章肃皇帝，英华发外，清明在躬。龙德终潜，莫契飞天之义；龟书不出，谁为受命之符？大功昔启于霸图，景命今钟于圣绪。于是端正居尊之号，以伸念始之情。仍举象功，更符章德。庆祖章肃皇帝室酌献，请奏《观成》之舞。

七月，太常卿边蔚上言：王者承受大命，光大皇图，应天顺人的时期，时间上有时有不同，但制礼作乐的道理，宗旨相同。所以尧作《大章》，周作《大武》，以表明钦明之运，表现蹈厉之容。历代如此，旧章存在。伏惟皇帝陛下，上承帝祉，下感人心，必须修整逸礼而秩列无文，执守古道而驾驭今世。有朱弦宝瑟，将观看清庙的登歌；方泽圆丘，要祭祀二仪而展礼。于是诏令执事，改易旧章，以成就雅颂之声，上达神明之德。臣学问粗通周孔，职务继承夷夔。和谐虞庭的八音，未能看到率舞；辨别臣朝的六奏，微能分辨象成。于是改变大予，以明光宅。所议改舞名，远自秦汉，下至隋唐，六代之舞不全，四悬之器徒在。陈周之后，只有《大韶》、《大舞》之曲，历代沿袭，以为二舞。祖孝孙称文舞为《治康》，武舞为《凯安》。贞观中又有《功成庆善乐》为《九功舞》，《秦王破阵乐》为《七德舞》。近代多故，舞位虚陈，虽然未至于尽亡，实在很少明白述作。等到五兵不试，九序载歌，再特委名臣，重修盛礼，使朱干玉戚，无差缀兆之容；《大夏》、《大濩》，复振铿锵之韵。臣如今沿革只是改换名称，详细修定如别。前朝改祖孝孙所定二舞名：文舞《治安》之舞，武舞《振德》之舞。如今请改《治安》为《政和》之舞，《振德》为《善胜》之舞。前朝改贞观中二舞名：文舞《观象》之舞，武舞《讲功》之舞。如今请改《观象》为《崇德》之舞，《讲功》为《象成》之舞。又商议改十二成：从前周朝善于行古道，奏六代之乐，则有《大章》、《大濩》之类；列九夏之名，则有《皇夏》、《肆夏》之类。到了梁室，成为十二雅之乐；唐朝改雅为和；前朝改和为成，都是不同时代的制度。臣如今改成改为“顺”。十二顺乐曲名：祭天神奏《禋成》请改为《昭顺》之乐，祭地祇奏《顺成》请改为《宁顺》之乐，祭宗庙奏《裕成》请改为《肃顺》之乐，祭天地宗庙登歌奏《肃成》请改为《感顺》之乐，皇帝临轩奏《政成》请改为《治顺》之乐，王公出入奏《弼成》请改为《忠顺》之乐，皇帝食举奏《德成》请改为《康顺》之乐，皇帝受朝皇后入宫奏《阼成》请改为《雍顺》之乐，皇太子轩悬出入奏《裔成》请改为《温顺》之乐，元日冬至皇帝礼会登歌奏《庆成》请改为《礼顺》之乐，郊庙俎入奏《骍成》请改为《禋顺》之乐，皇帝祭享酌献读祝及饮福受胙奏《寿成》请改为《福顺》之乐。梁武帝改九夏为十二雅，以协阳律阴吕十二管旋相之义。祖孝孙改为十二和，开元中又增加三和。前朝除去三和，改一雅。臣如今认为名称既然不同时代，制作应该稽古。今除去“雅”，只用十二顺之曲。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《师雅》请同用《礼顺》之乐；三公升殿会讫下阶履行同用《弼成》请同用《忠顺》之乐；享先农及籍田同用《顺成》请同用《宁顺》之乐；正冬仗公卿入并奏《忠顺》之乐；皇帝坐奏《治顺》之曲；皇帝举爵奏《康顺》之曲；群臣会毕降阶奏《忠顺》之曲；公卿献寿奏《福顺》之曲；公卿出奏《忠顺》之曲。皇帝谒太庙用乐歌词：降神用文舞奏《肃顺》之曲；皇帝行奏《治顺》之曲；登歌酌献奏《感顺》之曲；迎俎奏《禋顺》之曲；皇帝饮福奏《福顺》之曲；送文舞出迎武舞入奏《忠顺》之曲；武舞奏《善胜》之曲；彻俎奏《肃顺》之曲；送神奏《肃顺》之曲。皇帝南郊大礼歌词：降神用文舞奏《昭顺》之曲；皇帝行奏《治顺》之曲；登歌奠玉币奏《感顺》之曲；迎俎奏《禋顺》之曲；皇帝初献奏《福顺》之曲；亚献同奏《福顺》之曲；皇帝饮福奏《福顺》之曲；送神文舞出迎武舞入奏《忠顺》之曲；武舞奏《善胜》之曲；送神奏《昭顺》之曲。

后周世宗显德元年即位，有司进献太祖庙室酌献奏《明德》之舞。

五年六月，命中书舍人窦俨参详太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论述礼乐刑政的根源，其中第一项说：请依照《唐会要》所分的门类，上自五帝，下至圣朝，凡所施为，全部编次，凡是有关礼乐的，没有缺漏，命名为《大周通礼》，由礼院掌管。第二项说：伏请博通之士，上自五帝，下至圣朝，凡乐章沿革，总次编录，附在历代乐录之后，永远作为定式，命名为《大周正乐》，让乐寺掌管，依照文教练习，务必整齐严肃。诏书说：窦俨所上封章，陈备政要，列举当务之急，痛斥近代的因循，器识可嘉，辞理非常妥当，所以能够立业，无愧于所任官职。所请求编集《大周通礼》、《大周正乐》，理应照办。仍令在内外职官及前资前名中，选择文学之士共同编集，列出名单上报，由窦俨总领此事。所需纸笔，由有关部门供给。

六年正月，枢密使王朴上奏说：我听说礼用来规范形体，乐用来调理内心；礼乐是圣人最重要的教化。形体在外顺从，内心之气调和，这样国家还不安定，是从来没有的事。所以治理安定后必定制定礼仪，功业成就后必定创作音乐。君王在上面创作，万民在下面感化，政令不必严厉，劳役不必繁重，而天下就能治理好，靠的就是礼乐。推行政令的是礼，成就礼的是乐。所以圣人对此尽心竭力。乐产生于人心，通过声音表达于物，声音乐调和谐后，又能反过来感动人心。所凭借的器物大小有定数，九是成数。因此黄帝吹九寸长的管，得到黄钟之声，作为乐的开端。减半是清声，加倍是缓声，三分其一，一损一益，是相生之声。十二次变化后回到黄钟，这是声音的总数。于是命名为十二律，循环轮流作为均，每均有七调，合计八十四调，散布于八音，记载于歌颂，用来供奉天地、祭祀祖宗、和睦君臣、接待宾客、扩展政教、敦厚风俗，以其功德的形象告知神明，使百代之后知道国家兴盛的原因、教化推行的途径。从周朝以上都遵循此法，自秦朝以后，旋宫之声被废弃。到东汉，虽然有太子丞鲍邺复兴此法，但也是人亡而息，没有后继者。从汉到隋，历经十代，共数百年，所保存的只有黄钟宫一调而已。十二律中只用七声，其余五律称为哑钟，是因为不用的缘故。唐太宗有知人之明，善于恢复古道，所以任用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宫八十四调又重新出现在当时，悬挂的乐器中没有哑钟，因此知道唐太宗的功业与三皇五帝相同。安史之乱，京城成为废墟，乐器和乐工艺人十不存一。所用的歌奏逐渐多有纰缪。到了黄巢之乱后，工艺和乐器都损失殆尽，购买招募不到，文字记载也亡佚了。集中官员详细斟酌，最终不知道其制度。当时有太常博士盈孙，按照《周官·考工记》的文字，铸制镈钟十二口、编钟二百四十口。处士萧承庆校定石磬，就是现在悬挂的那些。虽然有乐器的样子，却完全没有对应的和谐之声。到了魏、梁、后唐，经历晋与汉，都享国不长，没有时间顾及礼乐。至于十二镈钟，不问声律，宫商只是循环敲击；编钟、编磬只是空悬而已。丝竹匏土等乐器，仅有七声，作黄钟宫一调也不和谐完备。其余八十三调，于是断绝了。乐的缺损败坏，没有比现在更严重的了。

陛下天纵文武，统领中原。上党一战并人丧气，东西征讨秦吴开疆拓土。大功已经显著，想要恢复三代之风。遗文绝编都下令广泛访求，坠失的典章和各种事务无不整修。宗庙朝廷的礼仪、车服物象的数目，于是得到昭明。远召乐悬，亲自考听，知道其中的亡失，深深触动圣心。于是命中书舍人窦俨参详太常乐事，不到一个月，调谐八音，开始和谐会合。因为臣曾经学习律历，宣示古今乐录，令臣讨论。臣虽然不聪敏，怎敢不奉诏？于是按照唐法，用黍粒校定尺度，长九寸、虚径三分为黄钟管，与现有的黄钟之声相应。以上下相生之法推算，得到十二律管。用众管互相吹奏，觉得使用声音不方便，于是制作律准十三弦，宣声长九尺，张弦各如黄钟之声。以第八弦六尺设柱为林钟，第三弦三尺设柱为太簇，第十弦五尺三寸四分设柱为南吕，第五弦七尺一寸三分设柱为姑洗，第十二弦四尺七寸五分设柱为应钟，第七弦六尺三寸三分设柱为蕤宾，第八弦八尺四寸四分设柱为大吕，第九弦五尺六寸三分设柱为夷则，第十弦七尺五寸一分设柱为夹钟，第十一弦五尺一分设柱为无射，第十二弦六尺六寸八分设柱为中吕，第十三弦四尺五寸设柱为黄钟之清声。十二声中施用七声，轮流作为均。均的主音是宫，徵、商、羽、角、变宫、变徵依次排列。发出均主的声音，回归于本音之律，七声依次呼应而不乱，于是形成调。每均有七调，声有十二均，合计八十四调。歌奏的曲子由此而出。旋宫之声断绝已久，一日之间补全，只是臣一人之见，恐怕不够详尽。希望下达中书门下，召集百官以及内外知音者，校对其得失。然后依照调制曲。八十四调曲有数百首，现存的只有九曲而已，都是黄钟宫声调。如今详细考其音数，内有三曲是黄钟宫声，其余六曲错杂各种调，大概是传习的错误。唐初虽然有旋宫之乐，但用于乐曲时，多与礼文相违背。既然不敢以唐为标准，而臣又孤陋寡闻，独力难支，未能全面考究古今，也希望召集多闻知礼之士，上本古典，下顺常道，确定其义理：在哪个月行什么礼，合适用什么调、什么曲，声数长短、几次变易。议定后再制曲，才能长久行用。所补的雅乐旋宫八十四调，以及所定的尺、所吹的黄钟管、所作的律准，谨一并上呈。离圣世久远，独学难以周全，不能符合天心，空污圣鉴。奏疏呈上，皇帝认为很好，于是下诏尚书省召集百官详细审定。兵部尚书张昭等进献议论说：我们观看枢密使王朴奏称太常寺乐悬钟石不和，如今依照古准法均调月律，十二管旋相为宫，定八十四调，已经交太常寺教习三十五调完毕。希望召集众官详细议论在哪个月行什么礼、用什么曲调以及声数变数，打算议定后再制曲。我们奉命敕处王朴所奏之事，下到尚书省，召集三省官、翰林学士、御史台、太常寺官员以及礼官博士等，共同参考前代沿革典故，并依据所习新声律准管尺等，参详可否，议定奏闻。我们听说从前帝鸿氏创制音乐，是用来规范天地、协和人神，张八节之风声，测四时之正气。气之清浊不能用笔传授，声之善恶不能用口传达。所以凫氏铸金，伶伦截竹，制成律吕相生之管，宫商正和之音，于是播之于管弦，宣之于钟石，然后覆载之情吻合，阴阳之气和同。八气从律而不奸，五声成文而不乱。空桑孤竹的韵律足以礼神，《大夏》等乐舞的容态无亏观德。然而月律有还宫之法，完备于太师之职。经过秦朝毁灭学术，雅道衰微。汉初制氏所调整的，只保存了鼓舞。旋宫十二均更用之法，世间无人施行。听说汉元帝时京房精通《周易》、别解音律，探求古义，按照周官均法，每月更用五音，于是立准调旋相为宫，成六十调。又以日法折为三百六十，传于乐府，而编悬恢复旧制，律吕无差。遭遇汉朝中微，雅音沦缺。京房准法屡有言及者，事情终究不成。钱乐空记其名，沈重只条列其说，六十六法寂寥无继。梁武帝素精音律，自己造了四通十二笛来统领八音，又引古五音造二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调音同数异。侯景之乱，其音又绝。隋朝初定雅乐，群党阻挠议论，历经多年不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音来统领月律，五音更二变七调和谐，旋相为宫，又为八十四调。工人万宝常又减少其弦数，使音乐稍趋古淡。隋高祖不重视雅乐，令儒官集议，博士何妥上奏，将郑译、万宝常所奏的八十四调一并废弃。隋代郊庙所奏，只有黄钟一均，与五郊迎气杂用蕤宾，只有七调而已。其余五钟悬挂而不作。三朝宴乐用缦乐九部，直至革命未能更改。唐太宗于是命令旧工祖孝孙、张文收整比郑译、宝常所均的七音八十四调，才使得丝管并悬，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自从安史之乱，咸阳一带动荡，崇牙树羽之类的乐器扫地无余，戛击搏拊的乐工常年不继。郊庙所奏，与南箕何异？波荡不还，知音殆绝。我们私下以为音乐的产生，出自人心，夔、旷不能长存，人事不能常泰。人亡则音息，世乱则乐隳。若不深知礼乐之情，怎能明白制作之本？伏惟皇帝陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功已经光大帝业，尊祖礼神之诚尤其关怀皇情。于是眷顾祭祀，痛心乐职沦失，亲自阅览四悬之器，想恢复九奏之音。于是命令朝廷大臣重新调整钟律。我们根据枢密使王朴的条奏，校京房之律法，练梁武帝之道音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变，积黍累以审其度，听声诗以测其情，依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨。施于钟虡，足以和洽《箫韶》。我们今月十九日在太常寺集合，命太乐令贾峻演奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其余十一管诸调，希望依照新法教习，以备礼寺施用。其五郊、天地、宗庙、社稷、三朝大礼，合用十二管诸调，都记载在唐史和《开元礼》中，近代曾经施行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会的舞名、舞曲、歌词，寺司应有簿籍。但恐怕所定曲与新法曲调声韵不协，请下太常寺简详校试。如有乖仵，请本寺依照新法声调别撰乐章舞曲，令歌者诵习，永为一代之法，以光六乐之书。议上，下诏说：礼乐之重，国家所先。近朝以来，雅音全废，虽因时运多故，也是官守因循，遂使击拊之音空留梗概，旋相之法莫究指归。枢密使王朴博识古今，悬通律吕，讨寻旧典，撰集新声，复六代之正音，成一朝之盛事。其王朴所奏旋宫新词，宜依张昭等议状施行，仍令有司依调制曲。其间或有凝滞，更取王朴裁酌施行。在此之前，雅音废弃已久，累朝以来未能考正。这年将立岁仗，有司把崇牙树羽乐器宿设于殿庭。皇帝亲临乐悬，试听其声奏，见钟磬之类有悬挂而不敲击的，问乐工，都不能回答。皇帝很伤心，于是命翰林学士判太常事窦俨参详其失，又命王朴考正其声。王朴于是进献此议，并呈上所作律准。皇帝看后称赞，于是命百官议论施行。

恭帝在显德六年六月即位。有司奏请世宗庙酌献舞用定功之舞。

◎掌礼部·夷乐

周官中的鞮鞻氏掌管四夷之乐，禁止昧、兜离等是其中的种类。详细考察，纳入鲁庙、献于汉庭，历代求之，贵重之处也很多。各自用来象征风俗、和谐人神、娱乐耳目。智者审视，虽然夷夏不同，但享乐无异。王者声教覆盖八表，德泽波及四荒，向往教化而来，经过多重翻译而至，也符合昌盛之期。

周成王时，命鲁公世代祭祀周公使用天子的礼乐（同于周，表示尊重。鲁公指伯禽）。因此鲁君在季夏六月用禘礼在太庙祭祀周公。东夷之乐，南蛮之乐，纳入夷蛮之乐于太庙，表示推广鲁国于天下。

敬王时，鲁定公与齐景公在夹谷相会（今在祝其县）。孔子代理相礼事务。齐国有司快步上前说：请奏四方之乐。景公说：好。于是旌旄羽祓、矛戟剑盾、鼓噪而至。孔子快步上前，历阶而上，未尽一等台阶，举起衣袖说：我们两国君主为好会而来，夷狄之乐为何在此？请命有司。有司退去，但不去。左右看着晏子与景公，景公心中惭愧，挥手让他们离开。

汉高祖初为汉王，回师伐三秦时，板楯蛮为汉军前锋，俗喜歌舞。高祖观看后说：这是武王伐纣之歌。于是命乐人学习，这就是所谓的巴渝舞。

武帝时，博望侯张骞到西域，得到胡角，将其法传于西京。横吹只得到摩诃兜勒一曲。李延年根据胡曲更造新声二十八解，乘舆作为乐舞。后来汉和帝时，万人将军得到此曲，魏晋以来二十八解不复具存，所用的有黄鸡头、龙出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄灵子、赤之杨、望行人等九曲。

后汉安帝永宁元年，西南夷掸国王进献乐及幻人。幻人能吐火、自支解、易牛马头。明年元旦朝会时在庭中表演，皇帝与群臣共同观看，非常惊奇。谏议大夫陈禅离席举手说：帝王之庭，不宜作夷狄之乐。尚书陈忠弹劾陈禅在朝廷上讪谤明政，下诏不予追究。

前凉张重华占据凉州时，天竺国经过四重翻译来进贡乐器。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、毛圆鼓、铜鼓、都昙鼓等九种为一部，乐工十二人。歌曲有沙石疆，舞曲有矢曲。后凉吕光灭龟兹后，得到其乐。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛圆鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、桯娄鼓、铜鼓、贝等十五种为一部，乐工二十二人。歌曲有善善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小天、疏勒。吕氏灭亡后，其乐散失。后来北魏占有中原，又获得它。到隋朝有西龟兹之号，共三部。开元年间大为盛行于时。

后魏太武帝平定北燕冯氏之后，打通西域，获得了疏勒、安国等音乐。疏勒的乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓十种，组成一部，乐工十二人。歌曲有《元利死让乐》，舞曲有《远解》，乐曲有《盐曲》。安国音乐有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、双筚篥、正鼓、和铜钹等，箫、小筚篥、桃皮筚篥、齐鼓、担鼓等十四种，组成一部，乐工十八人。歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞枝栖》。

北齐文宣帝喜爱龟兹音乐，每次弹奏时常常亲自击打胡鼓来应和。后来北周武帝保定五年，皇后阿史那氏从突厥来到，带来了她所获得的康国、龟兹等音乐，又混杂了高昌原有的音乐（当初太祖辅佐西魏时，高昌归附，于是获得他们的乐妓，教习以准备享宴之礼。又说：康国音乐起源于周闵帝娶北狄女为后，获得所俘获的西戎狄乐妓，于是得到他们的声乐。乐器有笛、正鼓、铜钹等，组成一部，乐工七人）。这些音乐都在太乐学习，采用其声调，应用于钟石，按照周官的制度陈列（又说：武帝娶虏女为后，西域各国来送陪嫁，如龟兹、疏勒、康国的音乐，大量聚集在长安，让胡人子弟和羯人白智通教习，混杂新的声调）。

天和六年，裁减掖庭的四夷音乐。建德六年，平定北齐后，声威震动海外，高丽、百济两国进献音乐，列入乐部，称为国伎。

隋高祖开皇初年，下令设置七部乐：第一为国伎，第二为清乐伎，第三为高丽伎，第四为天竺伎，第五为安国伎，第六为龟兹伎，第七为文康伎。此外还杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。开皇六年，高昌国进献《圣明乐》曲，皇帝命令懂音乐的人在馆舍听奏，回去后练习，等到客人先献演时，在前演奏，胡夷大为惊讶。

隋炀帝大业年间，平定林邑国，获得扶南的乐工及其匏琴，但粗糙简陋不可使用，只是用天竺乐来转写其声调（又说：五方狮子舞，狮子是猛兽，出自西南夷的天竺、狮子等国，缀毛为狮形，人藏在其中，模仿其俯仰驯服的样子，两人持绳秉拂，做习弄的姿态。五头狮子各按方位颜色，一百四十人歌唱《太平乐》，舞者用足踏地，持绳者服饰作昆仑状）。当时皇帝规定清乐、西京、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部乐，乐器、乐工衣服都新创制，至此大备。（臣钦若等曰：清乐、礼毕两部是中原音乐，其余七部都是夷乐。）

唐太宗贞观年间，平定高昌国，收取其音乐交付太常。当初高祖武德年间，沿袭隋朝旧制，演奏九部乐，到这时增加为十部。又灭百济、高丽二国，尽得其音乐（武则天时，高丽乐还有二十五曲，贞元末年只能习得一曲，衣服也逐渐失去原来的风格。中宗时，百济乐的乐工死亡离散，开元年间，岐王李范任太常卿，又上奏设置）。

中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏说：“近来见都邑街市，相率表演浑脱、骏马、胡服，名为‘苏莫遮’，这不是雅乐。”疏奏未得到答复。

玄宗开元元年十二月，敕令：腊月乞寒，是外蕃所出，逐渐浸染成俗，因循已久，从今以后，无论蕃汉，即应禁断。乞寒本是西国外蕃的音乐。中宗神龙二年，并州清源县尉吕元泰，睿宗景云二年，左拾遗韩朝宗，先天二年，中书令张说，都曾上疏劝谏，到这时才禁止。

德宗贞元十六年正月，南诏王异牟寻创作《奉圣乐》，通过西川押南八国使韦皋进献。皇帝在麟德殿观看。十八年正月，骠国国王进献音乐，共十二曲，带乐工三十五人来朝。该国与天竺相近，所以多演绎释迦牟尼的词语，每曲都齐声唱，各用两手十指同时开合，作应和节奏的姿态，一低一昂，总是相对，类似中国的柘枝舞。