作乐五

隋炀帝大业元年下诏说：“古代圣明的帝王治理国家、成就事业，无不顺应人心来制定礼仪，效法上天来创作音乐。从前汉朝各庙各有不同的祭祀场所，音乐也因此不同。到了光武帝之后，才开始建立共堂的制度。魏文帝继承天命，最初营建庙寝，只有太祖一室另设别宫。从此以后，战乱不断，制作礼乐的规模日益没有闲暇。我恭敬地认为高祖文皇帝功绩堪比造化，恩德普济生灵，对他的祭祀和乐舞应当特别隆重，乐舞也必须有别。如今如果每月祭祀和四季祭享都与各位祖先共处一庭，而颂扬功德的舞乐却独在一室，这既违背礼意，也不合人情，请详细讨论后上奏。”有司还没来得及陈奏，炀帝又因为礼乐之事，全部交给秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等人，增加开皇年间的乐器，大量扩充乐员，郊庙乐悬都命令重新制作。其后炀帝又对改作感到为难，这一提议最终搁置。各郊庙歌词也依旧沿用旧制，只新造了高祖庙歌九首。又派遣秘书省学士确定殿前乐工歌十首。

大业二年，突厥染干来朝见，炀帝想要向他夸耀。在此之前，北齐武平年间有鱼龙漫衍、俳优侏儒、山车巨象、拔井种瓜、杀马剥驴等奇异百戏，共有一百多种，名为百戏。北周时郑译受到宣帝宠信，上奏征召北齐散乐人一起到京师表演，这大概是秦朝角抵戏之类的。开皇初年，全部放遣了他们。到这时，全部追回各地的散乐，大规模聚集在东都。起初在芳华苑积翠池旁边，炀帝用帷帐围起来，让宫女观看。有舍利先来场中表演，不一会儿跳跃激水，水满街道，鼋鼍龟鳖、水人虫鱼，遍地都是。又有大鲸鱼喷雾遮天，突然变化成黄龙，长七八丈，耸身跳跃而出，名叫“黄龙变”。又用绳子系在两柱之间，相距十丈，派两个倡女在绳上对舞，相遇时擦肩而过，歌舞不停。又表演夏育扛鼎，取车轮、石臼、大盆等器物，各自在手掌上抛弄。还有两人顶着竹竿，上面有人舞蹈，忽然腾空翻越交换位置。又有神鳌负山、幻人吹火，千变万化，自古未有能与它相比的。染干非常惊骇。从此以后都在太常教习。每年正月，万国来朝，留到十五日，在端门外、建国门内，绵延八里设为戏场，百官搭棚夹路，从黄昏到天亮，尽情观看，到月底才结束。艺人都穿着锦绣彩缯，其中歌舞的人大多穿着妇人衣服，环佩叮当，饰以花毦，将近三万人。起初征调京兆、河南制作这些衣服，两京的缯锦因此用尽。起初高祖制定法令，设置七部乐：一、国伎；二、清商伎；三、高丽伎；四、天竺伎；五、安国伎；六、龟兹伎；七、文康伎。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎乐。到这时才确定清商、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕为九部乐。乐器、乐工的服装等，制作完成后，至此大备。炀帝又设置宴享，设鼓吹，依照梁制为十二架。按案另有钲、于、征、铎等军乐鼓吹一部，案下都有熊罴貙豹，腾跃倚靠，承载着象征百兽的舞蹈。大驾鼓吹都使用朱漆画大鼓，加金镯、羽葆鼓、铙、节鼓，都是五彩重盖。羽葆鼓还用羽葆装饰。长鸣、中鸣、大小横吹，五彩衣幡，绯掌画交龙，五彩脚，大角也如此。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓及横吹后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等，乐工穿绯地苣文袍、袴及帽。金钲、扛鼓都加八角紫囊。小鼓、中鸣，扛鼓、小横吹及横吹后的笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等，乐工穿青地苣文袍、袴及帽。羽葆鼓、铙及歌、箫、笛等，乐工戴武弁、朱衣、革带。大角乐工戴平巾帻、绯衫、白皮大口袴。鼓吹督帅的服装与大角相同，以下依此类推，督帅的服装也如此。扛鼓一曲十二变，夜间警备用一曲全部奏完，接着奏大鼓。大鼓十五曲：供大驾用十二曲，供皇太子用十曲，供王公等用。小鼓九曲：供大驾用六曲，供皇太子及王公等用三曲。长鸣色角一百二十具：供大驾用三十六具，供皇太子用十六具，供王公等用。吹鸣色角一百二十具：供大驾用十二具，供皇太子用十具，供王公等用。大角第一曲“起捉马”，第二曲“被马”，第三曲“骑马”，第四曲“行”，第五曲“入阵”，第六曲“收军”，第七曲“下营”，都以三通为一曲，其歌词原本出自鲜卑。铙鼓十二曲：供大驾用六曲，供皇太子用三曲，供王公用三曲。其乐器有鼓，并歌、箫、笳。大横吹二十九曲：供大驾用九曲，供太子用七曲，供王公用七曲。其乐器有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。小横吹十二曲：供大驾夜警用，十二曲全部使用。其乐器有角、笛、筚篥、笳、桃皮筚篥。

大业六年二月，大规模搜括北魏、北齐、北周、陈的乐人子弟，全部配属太常，并在关中设置防所安置他们，数量比前代更多。这一年，各夷族大量进献当地特产，突厥启民可汗以下都亲自来朝贺。于是在天津街大规模陈列百戏，从海内凡是奇特的技艺，无不汇集。崇尚奢侈的器物玩好，盛装文饰，都用珠翠、金银、锦罽、絺绣，其花费巨亿亿万。关西由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管。金石匏革的声音，传扬数十里外。弹弦、吹管乐工在八千以上，排列巨大的火炬，火光烛天。百戏的盛况，自古无比。从此每年以此为常。先前，从汉到梁陈，乐工的数量相差不大。等到北周吞并北齐、隋吞并陈，各自获得其乐工，但大多成为编户。到这时才开始大规模搜括。柳顾言等人又奏称：先前都城宫内四时祭祀享用，还使用太庙的乐歌，论功颂德，另外制定歌词。七庙同院，乐依旧式。又造享宴殿庭宫悬乐器，布置簨虡，大致与前相同，但在四角各立建鼓三面。按文设置十二镈钟，另设钟磬三架，各自依照神位调音，合为三十六架。至于音律节奏，都依照雅曲，意在演变得繁复汇聚，这是从梁武帝开始的。开皇时废置不用，到这时又恢复了。柳顾言又增置房内乐，增加钟磬，上奏议说：“房内乐，主要是为王后弹弦歌咏讽诵以事奉君子，所以以房室为名。燕礼、乡饮酒礼也采用它。所以说：用之乡人，用之国。文王的风化，由近及远。音乐用以感人，必须保存雅正。既然不设钟鼓，又没有四悬，如何取正于妇道呢？《磬师》职说：‘燕乐的钟磬。’郑玄注：‘燕，房内乐也。’所谓阴声，金石齐备了。以此而论，房内乐并非只有弦歌，必定有钟磬。《内宰》职说：‘正后服位，诏其礼乐之仪。’郑玄注：‘荐其出入，宾客理亦宜同。’请求设置歌钟、歌磬各二虡，土、革、丝、竹都作为副件，与升歌、下管总称为房内乐，由女奴学习，在朝宴时使用。”下诏说：“可。”于是内宫悬二十虡，其中的镈钟十二个都用大磬充数，去掉建鼓，其余装饰与殿庭相同。皇太子轩悬，去掉南面，设三镈钟于辰、丑、申三位，三建鼓也如此。编钟三虡，编磬三虡，再加上镈钟，共九虡。簨虡装饰：金三博山。乐器应漆的，用朱漆。其二舞用六佾。杂乐、鼓吹多依开皇旧制。雅乐合十二器，现在列于下方：金之属二：一曰镈钟，每钟悬一簨虡，各应律吕之音，即黄帝命伶伦铸十二钟以和五音。二曰编钟，小钟也，各应律吕，大小依次编排而悬，上下各八，合十六钟，悬于一簨虡。石之属一：曰磬，用玉或石制作，悬法如编钟。丝之属四：一曰琴，神农创制为五弦，周文王加二弦成七弦。二曰瑟，二十七弦，伏羲所作。三曰筑，十二弦。四曰筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所作。竹之属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造。二曰篪，长一尺四寸，八孔，苏公所作。三曰笛，共十二孔，汉武帝时邱仲所作。京房备五音，有七孔以应七声。黄钟之笛长二尺八寸四分四厘有余，其余也上下依次定长短。匏之属二：一曰笙，二曰竽，都是女娲所作。笙列管十九，于匏内施簧吹之。竽大，三十六管。土之属一：曰埙，六孔，暴辛公所作。革之属五：一曰建鼓，夏后氏加四足，谓之足鼓；殷人用柱贯穿，谓之楹鼓；周人悬挂，谓之悬鼓。近代相承，树立而贯穿，谓之建鼓，大概是殷人所制。上面栖有翔鹭，不知何代所加。有人说：是鹄，取声音悠扬远闻；有人说：鹭鼓精，越王勾践在雷门击大鼓以压制吴国，晋朝特地把鼓遗留在建康，有双鹭从鼓上飞起；有人说：都不对。《诗经》云：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古之君子悲叹周道衰落，颂声停止，用鹭装饰鼓，以保存其流风。不知哪种说法正确。灵鼓、灵鼗都是八面，雷鼓、雷鼗六面，路鼓、路鼗四面。鼓用桴敲击，鼗贯穿其中用手摇动。又有节鼓，不知谁所造。木之属二：一曰敔，像桶，方二尺八寸，中有椎柄，连底摇动，令左右击以节乐。二曰敌，像伏虎，背有二十七鉏鋙，用竹长尺横栎它，以止乐。簨虡用于悬钟磬，横者叫簨，饰以鳞属；直者叫虡，饰以鸑鷟及羽属。簨上加木板，叫做业。殷人刻其上为崇牙以挂悬，周人画缯为{⺮妾}，戴之以璧，垂五彩羽于其下，树于簨虡之角。近代又在簨上加金博山，垂旒苏以配合彩羽。炀帝又广泛访求知晓钟律、歌管的人，都追召前来。当时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝全等人，虽然懂得操弄，但雅乐郑声不分。不过都交给太常，详细审定，商议修订一百零四曲。其中五曲在宫调（黄钟），一曲应调（大吕），二十五曲商调（太簇），十四曲角调（姑洗），十三曲变徵调（蕤宾），八曲徵调（林钟），二十五曲羽调（南吕），十三曲变宫调（应钟）。这些曲子大抵以诗为本，参以古调，逐渐想播之弦歌，被之金石。但仍属军务繁忙，来不及刊正，礼乐之事最终没有成功。

唐高祖武德初年，吏部郎中祖孝孙上奏请求制作乐。当时军国事务繁多，来不及改创，每次宴享沿用隋朝旧制，演奏九部乐：一、燕乐；二、清商；三、西凉；四、扶南；五、高丽；六、龟兹；七、安国；八、疏勒；九、康国。

武德九年正月，命秘书监窦璡、太常少卿祖孝孙修定雅乐。

太宗贞观元年正月丁亥，宴请群臣，演奏《秦王破阵乐》之曲。太宗对侍臣说：“朕从前在藩邸，屡次征战，世间于是有这首歌，岂料今天能登于雅乐。然而它发扬蹈厉，虽然不同于文容，但功业由它而致，才有今日。所以把它列入乐章，以示不忘本。”尚书左仆射封德彝进言对答说：“陛下以圣武平定祸难，即位安定万民，功成教化安定，陈列乐舞象征德行，实在是宏济的盛业、将来的壮观。文容习仪，岂能相比？”太宗说：“朕虽以武功平定天下，终当以文德安定内外。文武之道，各随其时。公说文容不如蹈厉，这就错了。”德彝磕头说：“臣不聪敏，不足以知晓这个道理。”其后命魏徵、虞世南、褚亮、李百药改制歌词。

二年六月，祖孝孙上奏他所制作的雅乐。先前陈和梁的旧乐混杂了吴楚的音调，周和齐的旧乐则多涉及胡戎的伎艺。于是斟酌南北音乐，考察古代音律，创作了大唐雅乐，按照十二律各自顺应月份，轮流作为宫音。根据《礼记》所说：“大乐与天地同和”，所以制作了十二和之乐，共三十一曲，八十四调。祭祀圆丘时以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫。五郊朝贺、享宴则根据月份用律为宫。最初隋朝只用黄钟一宫，只敲七钟，其余五钟空悬而不敲；等到祖孝孙建立旋宫之法后，所有钟都敲响，不再有空悬的钟了。祭天神时演奏豫和之乐，地祇奏顺和，宗庙奏永和，天地宗庙登歌都奏肃和，皇帝临轩奏太和，王公出入奏舒和，皇帝食举及饮酒奏休和，皇帝受朝奏政和，皇太子轩悬出入奏承和，元日冬至皇帝礼会登歌奏昭和，郊庙俎入奏雍和，皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福受胙奏寿和，五郊迎气各按月份音律演奏其音。另外，郊庙祭享演奏化康、凯安之舞。《周礼》中旋宫的意义已经失传很久，当时没有人知道，从这时开始恢复了。（太宗说：“礼乐是圣人依据事物设立教化来治理国家，但治理的兴隆难道是由此而来吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代的兴亡确实是由于音乐。陈将要灭亡时，创作了《玉树后庭花》；齐将要灭亡时，创作了《伴侣曲》，行路的人听到没有不悲伤的，这就是所谓的亡国之音。由此看来，大概是由音乐导致的。”太宗说：“不对。声音能感动人，这是自然之道。所以欢乐的人听到就愉悦，忧愁的人听到就悲伤。悲伤和欢乐的情感在于人心，不是由音乐来的。如果政治将要灭亡，那百姓必然劳苦，内心感触，所以听到就悲伤，哪有乐声哀怨却能让欢乐的人悲伤呢？现在《玉树》《伴侣》的曲子，其声音还在，我当为你演奏，知道你一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵上奏说：“古人说：‘礼呀礼呀，难道只是玉帛吗！乐呀乐呀，难道只是钟鼓吗！’乐在于人和，不在于音调。”太宗同意了他的说法。）祖孝孙去世后，协律郎张文收擅长音律，曾阅览萧吉的乐谱，认为不够详尽，于是取历代沿革，截竹制成十二律，吹奏时完全掌握了旋宫的意义。太宗召张文收到太常，命令他与少卿祖孝孙共同参定雅乐。太乐有古钟十二个，但当时只用七个，其余五个俗称哑钟，没有人能通晓。张文收吹律调整，都响彻清晰，众人佩服他的能力。他又采集三礼，说祖孝孙虽然开创了端绪，但至于郊庙用乐之事还不完备。下诏让张文收与太常掌礼官等再行修改。于是依照《周礼》，祭昊天上帝以圜钟为宫、黄钟为角、太簇为徵、姑洗为羽，演奏豫和之舞。如果封泰山，同用此乐。祭地祇方岳以函钟为宫、太簇为角、姑洗为徵、南吕为羽，演奏和顺之舞，禅梁甫同用此乐。祭祀宗庙以黄钟为宫、大吕为角、太簇为徵、应钟为羽，演奏永和之舞。五郊日月星辰及类于上帝，以黄钟为宫，演奏豫和之曲。大蜡大报以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调演奏豫和、顺和、永和之曲。明堂雩以黄钟为宫，演奏豫和之曲。神州、社稷、籍田宜以太簇为宫，雨师以姑洗为宫，山川以蕤宾为宫，都演奏顺和之曲。享先妣以夷则为宫，演奏永和之舞。大享燕演奏姑洗、蕤宾二调。皇帝郊庙食举以月律为宫，都演奏休和之曲。皇帝郊庙出入演奏太和之乐，临轩出入演奏舒和之乐，都以姑洗为宫。皇帝大射以姑洗为宫，演奏《驺虞》之曲。皇太子演奏《狸首》之曲。皇太子轩悬以姑洗为宫，演奏永和之曲。凡奏黄钟歌大吕，奏太簇歌应钟，奏姑洗歌南吕，奏蕤宾歌林钟，奏夷则歌仲吕，奏无射歌夹钟。黄钟、蕤宾为宫时，其乐九变；大吕、林钟为宫时，其乐八变；太簇、夷则为宫时，其乐七变；夹钟、南吕为宫时，其乐六变；姑洗、无射为宫时，其乐五变；仲吕、应钟为宫时，其乐四变。天子十二钟，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。等到完成时，太宗称赞，于是加级颁赐各有差别。

六年九月，皇帝驾临庆善宫，宴请三品以上官员，赋五言诗。于是起居郎吕才请求在乐府配以管弦，名为《功成庆善乐》之曲。命令儿童八佾都头戴进德冠，身穿紫䄡褶，表演《九功之舞》。冬至享宴及国家有大庆典时，与《七德之舞》一同在庭中演奏。这一年，下诏命褚亮、虞世南、魏徵等人分别创作乐章。

七年正月，皇帝制作《破阵乐》舞图，左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象征战阵的形状。命令起居郎吕才依照图形教导乐工一百二十人，披甲执戟练习。共分为三变，每变分为四阵，有往来、疾徐、击刺的形态，以应和歌节。几天后完成，改名为《七德之舞》。癸巳日，在玄武门宴请三品以上官员及州牧、蛮夷酋长。太宗对侍臣说：“四海和平，天下同乐，自古帝王很少有能事奉太上皇万福，膝下之欢有倍于常庆。”于是演奏《七德》《九功》之舞。观看的人看到其抑扬蹈厉，无不扼腕踊跃，凛然震悚。武臣烈将都上寿说：“这些舞都是陛下百战百胜的形容。”群臣都高呼万岁。蛮夷十多种人自行请求率领舞蹈，下诏准许。很久才结束，赏赐帛各有差别。

十四年正月，陕州报告黄河水变清。又有景星出现。张文收采集古代朱雁、天马的含义，制作《景河清歌》，名为《宴乐》，用管弦演奏，作为诸乐之首，元会第一次演奏的就是它。（乐工穿绯绫袍、丝布䄡，舞二十人分为四部）。

六月，下诏说：“隆盛地祭祀祖先，以尊崇功德。近来虽然加以诚敬洁净，但庙乐还不相称。应命令有关部门详查旧例，制定后上奏。”八座议论说：“七庙观德，义理冠于宗祀；三祖在天，仪式彰显于严配。致敬之情充分和谐，大孝之道适宜。因此八佾完备陈列，肃穆仪刑于缀兆；四悬齐备展示，广被鸿徽于雅音。考察作乐的明义，选择皇王的令典，前圣所遵循的，没有比这更大的了。臣等认为皇帝陛下天纵感通，遵循至高之理；孝理昭懿，先传播于八方；爱敬纯深，追崇于百世。永言锡祚，以此弘扬颂声；钟律格音，在飨荐中铿锵传播；羽戚成列，在蒸尝中申明蹈厉。于是下诏主管官员，加隆称谓；循声核实，敬阐尊名。臣等认为皇灵滋润福庆，福源长远，超过了吞燕生商、扰龙肇汉。盛韬光于九二，渐发迹于三分。高祖纽地补天，重新整顿宇内；反魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图与二仪合大，赫赫皇道与七曜齐明。虽然圣迹神功不可窥测，经文纬武敢寄托于名言。敬备乐章，昭示规范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙之乐，请同奏《长发》之舞；太祖景皇帝庙乐，请奏《大基》之舞；世祖元皇帝庙乐，请奏《大明》之舞；文德皇后庙乐，请奏《光大》之舞；七庙登歌，请每室别奏。”制书批准。

十六年十一月乙亥日，宴请百官，演奏十部乐（先前征伐高昌，收取其乐交给太常，于是增加九部为十部）。

高宗在贞观二十三年五月即位。八月，有关部门上奏说：“谨按太庙每室有乐舞。太宗皇帝庙将举行祔庙，但还没有舞名。”太尉长孙无忌、侍中于志宁议论说：“《易》说：‘先王作乐崇德，殷荐上帝以配祖考。’请名为《崇德》之舞。”下诏听从。

永徽三年五月，有关部门上奏说：“文德皇后庙乐，请求停止《光大》之舞，只进《崇德》之舞。”下诏听从。

显庆元年正月庚寅日，改《破阵乐》舞为《神功破阵乐》。

三年十月辛亥日，太常上奏《白雪》琴曲。此前，皇帝认为琴中的雅曲古人歌唱，近代以来这种声音完全断绝，命令有关部门挑选通晓琴笙的乐工修习旧曲。到这时，太常上言说：“谨按《礼记》及《家语》说：‘舜弹五弦琴，歌《南风》之诗。’由此知道琴操曲弄都合于歌唱。又张华《博物志》说：‘白是天使素娥鼓五十弦琴曲。’又楚大夫宋玉对襄王说：‘有客在郢中唱《阳春》《白雪》，国中和者数十人。’由此知道《白雪》琴曲本来应该合歌，因为其词高，人和者少。自宋以来，至于千年，没有能歌《白雪》的。臣现在遵照敕令，仿照琴中旧曲，确定其宫商，然后教习并合于歌唱。就以御制《雪》诗为《白雪》歌词。又按古今乐府，正奏曲之后都有别声，君唱臣和，事彰前史。就以侍中许敬宗等奉和《雪》诗作为迭声，合十六节。现在全部教完，都谐韵。”皇帝认为好，于是交付太常编入乐府。

龙朔元年正月丙申朔日，皇帝想要征伐辽东，下诏李勣、李义府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏暗、上官仪等人在雒城门谋划，观看屯营新教的舞蹈，命名为《一戎大定乐》。当时想要亲征辽东，以象征用武之势。

麟德二年十月壬戌日，下诏说：“国家平定天下，革命创制，纪旌功德，久被乐章。现在郊祀四悬，犹有干戚之舞。先朝作乐，蕴而未伸。郊庙享宴等宫悬文舞，宜用《功成庆善》之乐，都穿鞋执拂，依旧服䄡褶、童子冠；其武舞宜用《神功破阵》之乐，都衣甲持戟，执纛的人也穿金甲。仍量加箫、笛、歌、鼓等，在悬南列坐，与宫悬合奏。”

咸亨四年十一月丙寅日，皇帝自制乐章，有《上元》《二仪》《三才》《四时》《五行》等，使用它们。不久，又下诏有关部门，各大祠享都演奏这些乐章。

上元三年十二月，敕令新造《上元》之舞。先前命令大祠享都将陈设。从今以后，圆丘、方泽、太庙祠享，然后才用此舞，其余祭祀都停止。

仪凤二年八月，太常少卿韦万石上奏说：“根据贞观礼，郊祀时文舞演奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐曲，舞者戴委貌冠，穿相应服饰，手持羽和翟。武舞演奏《凯安》，舞者戴平冕，手持盾和斧。遵照麟德二年十月敕令，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并更换了器具和服饰。但《庆善乐》不能用于降神，《破阵乐》又未纳入雅乐。虽然更换了器具服饰，但舞蹈仍沿用旧制，至今未改。此事不妥，恐怕需要另行处理。” 诏书说：“旧有的文舞和武舞既然不可废弃，器具和服饰应依旧使用。如果在轩悬演奏《上元舞》时，仍奏《成功破阵乐》和《功成庆善乐》，并在殿庭用舞，都必须到悬外演奏。安置舞曲事宜，应再商量稳妥办法，并记录《凯安》六变的变化象征，上奏给我。” 韦万石又与刊正乐官等上奏说：“谨查《凯安》舞是贞观年间创制的武舞，依据贞观礼和现行礼制，凡是郊庙祭祀时演奏武舞乐，即用此舞。共有六变：第一变象征龙兴于参野，第二变象征克定关中，第三变象征东方诸侯归服，第四变象征江淮安宁，第五变象征猃狁畏服，第六变回到原位，象征军队凯旋。谨按贞观礼，祭祀日武舞只作六变，如同周代《大武》的六成，礼毕即止。根据乐制，有因人事而止的情况，如礼书所说：‘诸侯相见，揖让入门，入门后悬乐起，揖让升堂，升堂后乐止。’也有明确成数的，数终则止，不能因行事急促而影响乐终早晚。礼书说‘三阕六成八变九变’即是如此。现行礼制演奏武舞六成，但数终后未停止，这种做法并非效法古制，不可依行。武舞《凯安》请求按古礼和贞观礼，六成后乐止。立部伎内的《破阵乐》有五十二遍，修入雅乐只有两遍，名为《七德》；立部伎内的《庆善乐》有七遍，修入大雅乐只有一遍，名为《九功》；《上元舞》有二十九遍，今入雅乐一无所减。每次祭祀，三献结束后，《上元舞》尚未完毕。现在又加《破阵乐》和《庆善乐》，恐怕酌献之后歌舞时间更长。雅乐内的《破阵乐》、《庆善乐》及《上元舞》三曲，希望修改通融，使长短与礼制相称，以便于事。另外，《破阵乐》象征武事，《庆善乐》象征文事。先儒相传，国家以揖让得天下则先奏文舞，以征伐得天下则先奏武舞。请求在二舞演奏之日，先奏《神功破阵乐》，再奏《功成庆善乐》。先前奉敕在圜丘、方泽、太庙祭祀之日用《上元》之舞，臣根据现行礼制，想在天皇酌献降位复位之后，即作《凯安》六变，乐止。若《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元》之舞三曲修改完毕后，依次通融演奏，则新旧并行，前后有序。” 诏书批准。当时韦万石上奏说，太乐博士的弟子中有遭遇丧事的，教习刚有成效，一回家便荒废了。而且这些人没有其他职业，即使放假回家服丧，也必定会在乡间卖艺。请求在百日之后酌情追回供职。侍御史刘思立弹劾他说：“我以为移风易俗，没有比乐更好的；和睦亲人教化百姓，没有比孝更好的。所以三年之丧的礼制，贵贱都要遵守，只有战争之事才允许穿黑色丧服。纵然这些人是小民，本来没有尽到礼数，还希望上层之人勉励他们达到标准。如果让他们脱去丧服演奏音乐，则严重紊乱礼经；带着丧服治理音乐，又完全损害国体。难道因为他们居家不能执守礼制，就想在官署中约定不合法的事？韦万石身居礼乐之官，却混淆吉凶的根本，将这种规定颁行天下，恐怕不妥。既然有违风化的本源，请将他交付法司处置。” 但皇帝正信任韦万石，最终没有采纳刘思立的奏议。三年七月，皇帝在九成宫咸亨殿设宴，韩王李元嘉、霍王李元轨及南北军将军等参与。奏乐时，太常少卿韦万石上奏说：“《破阵乐》舞是文皇帝开创基业时所作，宣扬祖宗盛业，传于后世，永无穷尽。自从陛下登基以来，此舞搁置不奏。因圣情感伤，群臣不敢提及。臣任职乐司，担心此事废坠，依据礼制，祭祀之日天子亲自持盾斧，舞先祖之乐，与天下同乐。如今《破阵乐》久废，群臣无从称述，将如何引发孝思之情？” 皇帝听后神色改变，俯身答应了他的请求，下诏令奏乐舞。舞毕，皇帝抽泣哽咽，涕泪交流，臣下悲戚落泪，不敢仰视。良久，皇帝回头对两位亲王说：“不见此乐将近三十年，突然看到听到，实在深感哀痛。追思往日王业艰难，勤劳如此。朕如今继承大业，岂能忘记武功？古人说：‘富贵不与骄奢相约，骄奢自会到来。’朕常说看到此舞，可以自我警戒勉励，以免有盈满之过，并非为欢乐而奏陈。” 侍宴群臣都高呼万岁。调露三年正月乙酉，皇帝登雒城南楼赐宴，太常演奏新造的《六合还淳》之舞。

则天光宅元年九月，下诏高宗庙乐以“钧天”为名。

天授年间，制作《天授乐》，舞者四人，画五彩凤凰。

长寿二年正月，武则天亲自祭祀万象神宫。此前自制《神宫大乐》，用舞者九百人，至此时在神宫之庭舞蹈。当时又制作《长寿乐》，武舞十二人，画衣冠。

延载元年正月，制作《越古长年乐》一曲。又有《鸟歌万岁乐》，当时宫中养鸟能学人言，曾称万岁，因此作乐模仿。舞者三人，穿绯红色大袖衣，画上鸲鹆冠，作鸟的形象。

大定元年，皇帝巡幸京师，同州刺史苏瓌进献《圣主还京乐》舞。皇帝登行宫楼观赏，赐予束帛，下令编入乐府。睿宗景云元年，有司上奏宗庙演奏《太和》之舞。

玄宗开元二年六月，左拾遗蔡孚献上《龙池集》，公卿以下共三百篇，请求交付太常寺，其中词合音律的作为《龙池乐章》，以歌颂圣德。皇帝批准。当初皇帝在藩邸时，与宋王等居住在兴庆里，当时人称“五王子宅”。到景龙末年，宅内神池涌出，水波荡漾清澈，流之不竭，中有龟龙游动，所以群臣作歌。舞者十二人，冠饰以芙蓉，准备用雅乐，但无钟磬，舞者穿布鞋。六年十月，下诏睿宗庙乐演奏《景云》之舞。

八年九月，瀛州司法参军赵盛言论郊庙用乐，上表说：“祭祀天地宗庙的乐，应当用商音。又《周礼》中三处大祭都没有商调。郑玄说：‘没有商调是因为祭祀崇尚柔和，商音象征刚强。’以臣愚见，此义不当。商是金声，周朝是木德，金能克木，所以作者去掉商调。如今皇唐是土德，与周室不同，五音的增减须根据时宜，岂能将木德之义用于土德？又说商声配金，即作刚柔解释，殊不知声无定性，音无常主，刚柔之体实由人决定。人和则音柔，人怒则声烈，所以礼称‘怒心感人的声音粗厉，爱心感人的声音柔和’。又如宫声为君，商声为臣，岂能以臣位配金就认为臣道是刚？因此周制没有商调，不是因为刚强而缺失，而是为了扶助木德，避开金行，所以国祚长久，卜代三十，卜年八百，这是去掉金声的应验。人神之心可见，刚柔之理可原。圣人之情，作者之旨，车服器械是改朝换代的通规，郊庙声调要避开德王的刑克，这是不容置疑的道理。三处大祭请求都加商调，去掉角调。又郊庙二舞的人选，不依古制，未能协和神人。按《周礼》以乐舞教国子，舞《门舞》《大咸》《大韶》《大武》，可知古时舞者是诸侯子孙，容貌服饰鲜丽，所以神降福，灵光烛坛。如今舞者容貌粗陋，是屠沽之流，用来接神，想求降福实在困难。隋朝祭祀还用品子充当，号称‘二舞郎’。到了圣朝，却改变了这个制度。诚愿革除近来的错误，恢复古道。二舞人望选取品子中二十岁以下、容貌端正者充任，令太常博士主管，准国子学供给经费，行事之外，学习六乐之道、五礼之仪，经十年后，酌情授予文武散官，号称‘门生’。又按《周礼》奏太簇、歌应钟以祭地祇，注云：地祇指神州社稷。太簇是阳律，位在寅；应钟是阴律，位在亥。所以斗建亥则日月会于寅，斗建寅则日月会于亥。可知圣人之制取合阴阳，歌奏之仪符合交会。如今祭祀社稷违背古法，下奏太簇，上歌黄钟。但太簇和黄钟都是阳律，上下歌奏没有区别，仍是阳合于阳，不仅违礼经，也乖违会合之意。社坛歌黄钟，望改为应钟。又五郊的工人舞人衣服，各依方色。按《周礼》以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。可知五天帝德色不同，四时文物各随方变异，以同色相感、同事相宜，阴阳交泰莫不由此。如今祭器茵褥随五方颜色，五郊衣服却独乖方色。舞者常持黑色饰物，工人常穿绛红衣服。以臣愚见，深为不便。五行相克，贤愚共知。绛为火色，有忌于金方；皂为水位，则妨于火德。事理乖违，显然可见。工人舞人衣服，望各依方色；宗庙则用黄色，仍各以所主礼神。又乐以理身心，礼以移风俗，请求设立乐教，以教化兆民。《周礼》说：‘以乐德教国子中和祗庸孝友。’其国子诸生，望教以《乐经》，同于《礼传》，则人人知礼，家家知乐，然后移风易俗，灾害不生。《乐经》章目虽详，稍乖旨要，望委派通明博识之人修撰完毕后颁行。”

十二年正月，下诏说：“朕听说舞是用来调节八音、推行八风的，岂能仅仅夸耀时代、眩惑耳目而已？自从设立宫内雅乐，百余年都不出九重宫门。如今想向万姓展示，与群公同乐，岂能独娱一身？况且珠翠绮罗，哪样不是玩好？常念百金之费，每惜十家之产。所以所穿之服都不是绮罗，所戴之冠也不是珠翠。至于弋绨之制、大帛之衣，德行虽不及古人，节俭却不忘前哲。希望群公等看到这些，应当体会朕服用的不奢侈。” 十三年，下诏燕国公张说改定乐章。皇帝亲自审定声度，张说作词，令太常乐工到集贤院教习，数月才完成。于是确定封禅、郊庙的词曲和舞蹈，至今沿用。十五年，太常卿韦縚令博士韦逌、直太乐季尚冲、乐正沈元礼、郊社令陈处申、怀操等人编次前后所行用的乐章，为五卷，交付太乐、鼓吹两署，令工人学习。当时太常旧传有宴乐五调歌词各一卷，有人说贞观中侍中杨恭仁、赵方等人所编集，词多郑卫之音，皆是近代词人的杂诗。至此韦縚又令太乐孙元成进一步删改，编为七卷。

二十九年六月，太常寺上奏说：“依照十三年封禅泰山时所确定的雅乐规定：用豫和六变来降天神，用顺和八变来降地祇，皇帝出行用太和之乐。封禅泰山时，登歌和奠玉币用肃和之乐，迎俎用雍和之乐，酌福和饮福用福和之乐，送文迎武用夹钟宫豫和之乐。禅祭社首山时，送神用林钟宫顺和之乐。祭祀太庙时，迎神用永和之乐，献祖宣皇帝酌献用光大之舞，懿祖光皇帝酌献用长发之舞，太祖景皇帝酌献用大政之舞，代祖元皇帝酌献用大成之舞，高祖神尧皇帝酌献用大明之舞，太宗文祖武圣皇帝酌献用崇德之舞，高宗天皇大帝酌献用均天之舞，中宗孝和皇帝酌献用大和之舞，睿宗大圣真皇帝酌献用景云之舞，撤豆用雍和之舞，送神用黄钟宫永和之乐。臣认为乐章残缺已有很多年，自从陛下东巡亲自拜谒九庙，圣上情感敦厚礼仪虔诚，精诚祈祷感动神灵，都在祭祀前几个月考定音律，请求将这些编入史册，万代施行。”皇帝说：“制定礼乐，是古人所用心的事，谁能避免遗漏音律，加上散失，没有校正，怎么能感动神明？我或许是从自然中领悟，推究于音律法度。你之前的请求不久已经施行，现在再次明确宣告，应该编入史册。”于是下诏说：“王者制作音乐，是自古以来的大道理，大概是为了隆重地献祭上帝，庄严地配享祖先，何况顺应天地之理，开启山川之风，发挥雅正之音，引导和谐之气，揖让而治，难道不盛大吗？自从战国以来，这种道统毁坏衰落，只记录铿锵的节奏，哪里探求创作之源？历代因循守旧，没有改革。我曾经在处理政务的空闲，远寻前代典籍，虽然旧制度空存，但正声多有缺失，将如何陈列于祭祀，感动神明？此事关系重大，确实需要合度，因此亲自裁定。确定六律作为根本，避免五行相克，哀伤、缓慢、淫逸、过度，去除其弊端。清浊刚柔，适中其度。已经协调相应，颇为成文，有的得之于自然，竟不知其根本，难道是上皇暗中赞助，使正其缺失吗？比起六代的制作，也各有当时的含义。于是命令太常寺陈列于祭祀，用以昭示诚敬。并且敦厚风俗，而王公卿士，以及有司，到宫门上书，请求以‘唐乐’为名称，这是至公之事，我怎么能推辞呢？然而大咸、大韶、大夏都用‘大’字表明其乐章，现在所请求的，应该叫作‘大唐乐’（从弘农府君到大武皇帝六庙，贞观年间下诏颜师古等人制定乐章舞号，到这时太常又奏定献祖宣皇帝到睿宗真皇帝九庙酌献所用舞号）。当时有立部伎和坐部伎。立部伎有八部：一、安乐，后周平定北齐时所作，周代称之为城舞；二、太平乐，也叫五方师子舞；三、破阵乐；四、庆善乐；五、大定乐，也叫八纮同轨乐，是太宗平定辽时所作；六、上元乐，高宗所作；七、圣寿乐，武太后所作，跳舞时行列排成字，有‘圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌’；八、光圣乐，玄宗所造。从安乐以下，每奏都擂大鼓，同用龟兹乐，立奏之。其中大定乐加用金钲，只有庆善乐独用西凉乐，最为闲雅。破阵、上元、庆善三舞，都更换其衣冠，配合钟磬，用于郊庙祭祀。坐部伎有六部：一、宴乐，张文收所作，又分为四部，有景云、庆善、破阵、承天等乐；二、长寿乐，武太后长寿年间所作；三、天授乐，武太后天授年间所作；四、鸟歌万岁乐，武太后所作，因养吉了鸟，曾称万岁，故制乐以模仿它；五、龙池乐，玄宗所作；六、小破阵乐，玄宗所作，生于立部伎，舞用四人，披金甲。从长寿以下都用龟兹乐，乐人都穿靴，只有龙池用雅乐而无钟磬，舞人都穿屐行走（贞观年间，有裴神符，妙解琵琶，只作胜蛮奴、大风、倾杯乐，三曲声度清美，太宗深爱。高宗末年，其伎艺盛行。自天后到神龙年间，大为增加立坐部伎诸舞，不久也废了）。天宝元年，命有司确定玄元庙告享所奏之乐，太常奏请降神用混成之乐，送神用太乙之乐，皇帝同意。

十三载七月十四日，改定诸乐名。太簇宫时号沙陀调（龟兹佛曲改为金华洞真，因度王改为归圣曲，承天、顺天、景云、君臣相遇、九真、九仙、天册、永昌乐、永代乐、庆乐、冬乐、长寿乐、紫极、万国欢、封禅、曜日光、舍佛儿胡歌改为钦明引，河东婆改为燕山骑，俱伦仆改为宝伦，光色俱腾改为紫腾，摩醯首罗改为归真，火罗鸜鸽监改为白蛤监，罗刹朱罗改为合浦明珠，勿姜贱改为无疆寿，苏莫剌耶改为玉京春，阿个盘缝改为元昭庆，急龟兹佛曲改为急金华洞真，苏末遮改为万宇清，舞仙鹤、乞娑婆改为仙云）。太簇商时号大食调（破阵乐、大定乐、英雄乐、欢心乐、山香乐、年年乐、武城乐、平乐、兴明乐、黄骢、骢人、天卷、白辽、帝什婆野娑改为九野欢，优婆师改为泛金波，半射渠沮改为高唐，半射没改为庆维新，耶婆色鸡改为司农宝鸡，野鹊监改为神鹊监，捺利梵改为布春阳，苏禅师胡歌改为怀思引，万岁乐）。太簇羽时号般涉调（太和、万寿乐、天统、九胜乐、元妃、真元妃乐、监女采乐、真女采乐、山水白鹘、郎剌耶改为芳桂林，移师都改为大仙乐，借渠沙鱼改为跃泉鱼，俱伦朗改为日重轮，苏剌耶改为未央年，叱钵罗改为芳林苑，伎改为泛兰丛，悉你都改为琼台花，春杨柳、天禽、宝引、苏剌耶胡歌改为宝廷引）。太簇角（大同乐、六合来庭、安平乐、成服来宾、安公子、红蓝花）。林钟宫时号道调（道曲、垂拱乐、万国欢、九仙、步虚、飞仙、景云、钦明引、玉京、宝轮光、曜日光、紫腾刚改为神仙，急火凤改为监）。林钟商时号小食调（天地大宝、迎天、欢心乐、太平乐、破阵乐、五更转、圣明宣乐、卷白雪、凌波神、九成乐、泛龙舟、月殿、禅曲、英雄乐、山香、会仙、迎祥、翊圣、司农宝鸡、九野欢、讫陵加胡歌改为来宾引，胡残改为仪凤，苏罗密改为丹朝阳，须娑栗特改为芳苑墟，拨雒背陵改为北戍还淳，金波借席改为金凤，厥磨贼改为庆淳风，庆惟新）。林钟羽时号平调（大风、真大风、急大风、舞媚娘、长命、两河、三台、监行、天急行、仆阳、女神、白马、春杨柳、无愁改为长欢，因地利支胡歌改为玉关引，大仙都、春台、东祗罗改为祥飞，文明新造、胜蛮奴改为塞尘清）。林钟角调（红蓝花、绿沉杯、赤白桃李花、太白、堂堂、十二时、天下兵改为荷来苏）。黄钟宫（太封山乐）。黄钟商时号越调（破阵乐、天授乐、无为、倾杯乐、文武、九华、急九华、大叠瑞蝉曲、北雒归淳、庆淳风、杜兰乌多回改为兰山吹，孝寿改天长，宝寿、春莺转、吹急兰山、高丽改为来宾引，耶娑地调歌改为静边引，婆罗门改为霓裳羽衣，思归、进牟、鸡胡歌改为金方引，云朝阳、三部罗改为三辅安）。黄钟羽时号黄钟调（火凤、急火凤、春杨柳、飞仙、大仙都、天统、司归、达菩提梵改为洞灵章，明凤乐、真鸣凤、阿蓝堆、百舌鸟改为濮阳女）。中吕商时号双调（破阵乐、太平乐、倾杯乐、大麟乐、迎天乐、蝉曲、山香、月殿、大百岁、老寿改天长、宝寿、五更转、同昌、还城乐、庆惟新、金风、泛金波、司晨宝鸡、金方引、俱摩尼佛改为紫府洞真，神雀监、北雒归淳）。南吕商时号水调（破阵乐、九野欢、泛金波、凌波、云朝阳、苏莫、欢心乐、蝉曲、来宾引、天地大宝、五更转）。金风调（苏莫遮改为感皇恩，日天、月天、风天、木天、火天、五天、婆伽儿改为流芳）。当时司空杨国忠、左相陈希烈上奏说：“中使辅璆琳至，奉宣进止，令臣将新曲名一本立石刻于太常寺。现在既已传于乐府，刻在贞珉，仍望宣付所司，颁示中外。”敕旨准许所求（玄宗在位多年，善解乐音。若设宴大会，明皇御勤政楼，先一日金吾引驾仗北衙四军甲士未明陈列，卫尉张设，光禄造食，候天明百寮朝见，侍中奏中严外办，中宫素扇，天子开帘受朝，礼毕又素扇垂帘。百寮常参，供奉官、贵戚、二王后、诸蕃酋长谢食就坐。太常大鼓藻绘如锦，乐工齐击，声震城阙。太常卿引雅乐，每色数十人自南鱼贯而进，列于楼下，鼓笛鸡娄充庭考声。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎。日昃，即内开厩引蹀马三千余匹，使为倾杯乐曲，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为破阵乐、太平乐、庆善乐、上元乐，虽太常积习皆不如其妙。若圣寿乐则回身换衣作字如画。又五坊使引大象入，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，尽日而退。玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之，号为‘皇帝弟子’。又说梨园弟子，因置院近于禁苑之梨园。又有别教院，教供奉新曲。太常每凌晨鼓笛乱发于太乐署，别教院廪食常千人，宫中居宜春院。玄宗又制新曲四十余，又亲制乐谱。每初年望夜，又御勤政楼观灯作乐，贵臣戚里借看楼观望，夜阑太常乐府悬散乐毕，即遣宫女于楼前缚架出眺歌舞以娱之。若绳戏等伎，诡异巧妙，固无其比。及玄宗西幸，禄山遣其逆党载京师乐器乐伎尽入雒城。不久肃宗克复两京，将行大礼，命礼仪使太常少卿于休烈使属吏于东京留台押领赴于朝廷，诏给钱使休烈造伎衣及大舞等服，于是乐工二舞始备了）。

肃宗乾元元年三月，皇帝因太常旧钟磬自隋以来所传五声或有差错，对太常少卿于休烈说：“古时圣人作乐，原以应天地之和，以合阴阳之序，则人不夭札，物不疵厉。且金石丝竹，乐之器也。用于亲享郊庙，每听乐声，或宫商不伦，或钟磬失度，可将所有钟磬拿来，朕当在内自定。”太常送入，皇帝召集乐工考试数日，审知差错，然后令制造及磨刻。二十五日，一部先毕，召太常乐工，皇帝亲临二殿观看考击，皆合五音，送太常。二十八日，皇帝又于内造乐音三十一章，送太常郊庙歌之。中书门下及百寮上表称贺。

代宗宝应二年六月庚辰，太常奏请玄宗室请奏广运之舞，调用太簇；肃宗室请奏惟新之舞，调用夷则。

德宗以大历十四年即位，十一月礼仪使奏请代宗室乐用保泰之舞。

贞元三年三月，因昭德皇后庙乐章九首付有司。当初皇帝令有司议庙舞之号，礼官请号坤元之舞，皇帝同意（乐章初令宰相张延赏、柳浑等撰之，及进留中不下。又命翰林学士吴通玄为之）。

四年，河东节度使马燧献定难曲，皇帝御麟德殿命阅试之。

四年五月，下诏有司补诸庙所缺乐章。自开元以来，外风伯雨师为中祀，及创置德明皇帝、兴圣皇帝、让皇帝、武成王庙，假借郊庙乐章，并未奏撰。到这时有司因功绩各异，请求补其缺词。皇帝于是令其臣李泌撰之，李泌未及撰而亡故，于是命于邵、包佶、李舒等分别撰写。

十三年十二月，昭仪节度使王虔休上表说：“我从老师那里听说，只有君子才能懂得音乐。所以通过审察音调来了解声音，通过审察音乐来了解政治，这样治理国家的道理就完备了。音乐清明宏大，始终周旋，与天地同和，与四时合序，难道只是钟鼓管磬之类吗？我看到开元年间，天长节明确记载在法令中，每年在这一天，天下欢庆，称颂万寿无疆，为皇帝一人有喜庆而快乐，所以能追及尧舜，超越禹汤，从周朝以后就不能相比了。如今陛下的诞辰，没有新的典礼，恐怕是臣子的本分有所缺失。愚臣不自量力，虽顽钝愚昧，也敢思考继承前人的做法，私下里歌唱舞蹈，寝食不忘已经很久了。恰巧遇到懂得音乐的人，和我讨论乐章的深微奥秘，穷尽道理和情感，于是让我创作了《继天诞圣乐》一曲。大致以宫为调，表示五音奉承君主；以土为德，知道五运居中。共二十五遍，取法二十四气而足成一岁。每遍十六拍，象征八元八凯在朝廷任用。希望像《咸池》一样永远流传于律吕，像空桑孤竹一样合荐于宫悬，没有污浊之声，长作中和之乐。可使天下之人顿然忘掉肉味，四方夷狄之俗都播扬于皇风，与唐尧同美，终古尽善。臣不胜恳切惶恐之至，谨冒死陈述进献。所造曲谱一同封好进呈。”此前，太常乐人刘玠流落至潞州，王虔休于是命他创作此乐。

十四年，皇帝亲自创作《中和乐》，在麟德殿演奏，并作《观新乐诗》，命太子书写给百官看。

十六年正月，南诏异牟寻创作《奉圣乐》舞蹈，通过西川节度使韦皋进献。

十九年四月，修建德明、兴圣及献祖、懿祖二庙，迁神主于庙。太常寺上奏：“德明、兴圣、献祖、懿祖庙乐用宫悬。”下诏说：“可。”

宪宗永贞元年十二月丙申，有关部门上奏：“德宗庙室酌献时奏《文明》之舞，用黄钟为宫。”

元和元年，有关部门上奏：“顺宗初室奏《大顺》之舞。”中书侍郎同平章事段文昌撰写乐章。

元和八年九月，下诏太常练习音乐，开始重新使用大鼓。此前德宗从兴元回来后，关辅有李怀光、吐蕃的忧患，而且京城多次受惊，起初命令练习音乐的人去掉大鼓。至此太子少傅判太常卿郑馀庆上奏恢复了大鼓。

同月，宣武军节度使韩弘进献新撰的《圣朝万岁乐》等曲谱共三百首。

穆宗以元和十五年正月即位。四月，礼仪使上奏：“宪宗皇帝庙乐舞号，臣从乐官阎叔逸那里得到状文：六月祔庙用当月均调林钟宫。臣听说乐以表功，舞以象德，是皇王大政，流传无穷。我认为宪宗皇帝道德超越前古，功业崇高，忧勤庶政，日夜恭敬，振扬武烈，诛杀谋定，戡定叛乱，廓清天下，功高上天，德配大地，连缀八佾以成象，昭示万代的徽音。宪宗皇帝庙乐请用《象德》之舞。查考《律历志》说：黄钟、太簇、林钟称为三正律，都是音律的君主。如今祔飨开始于六月辛未，声应林钟之宫。”皇帝批准。中书侍郎平章事段文昌进献撰写的乐章。

敬宗以长庆四年正月即位。有关部门上奏：“穆宗室奏《和宁》之舞。”中书侍郎平章事牛僧孺奉敕撰奏乐章。

文宗以宝历二年即位。有关部门上奏：“敬宗庙奏《大均》之舞。”中书侍郎平章事韦处厚撰写乐章。

太和三年八月，太常礼院上奏：“查考凯乐，是鼓吹的歌曲。《周官·大司乐》说：王师大献则奏凯乐。注说：献功之乐。又《大司马》职责说：师有功则凯乐献于社。注说：兵乐叫凯。《司马法》说：得意则凯乐，用来表示喜庆。《左氏传》记载晋文公战胜楚国，振旅凯入。魏晋以来，鼓吹曲章多叙述当时战功。可见历代献捷必有凯歌。太宗平定东都，打败宋金刚；其后苏定方擒获贺鲁，李勣平定高丽，都备军容凯歌入京。仔细检查贞观、显庆、开元礼书及仪注，参考古今，完备其陈设及奏歌曲的仪式。凡命将征讨，有大功献俘馘的，那一天备策兵卫于东门外，如献俘的常规仪式。凯乐用铙吹二部，笛、筚篥、箫、笳、铙鼓，每色二人，歌工二十四人，乐工等乘马执乐器，依次陈列，如卤簿的仪式。鼓吹令在前引导，分行于兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，依次演奏《破阵乐》等四曲（《破阵乐》《应圣期》《贺朝欢》《君臣同庆乐》）。”

九月庚辰，太常卿王涯、少府监庾承宪、太常丞李廓等带领韶乐工人在梨园会昌殿进献。赐王涯锦彩一百匹、银器三件，又赐李廓及乐工等各有差别（文宗天资弘约，自登极后绝不做畋游之戏，视朝之余，好古博雅，追求古先圣哲所崇尚的。并且认为近俗的郑卫之音急促迷惑人听，于是命修复开元雅正之音，作为娱乐。此后朝臣恩渥深厚的，往往就赐予以示特殊宠遇）。

八年十月，宣旨太常寺：韶乐旧用人数，命在本寺检阅练习后进献。

九年五月丁巳，太常少卿冯定押送韶乐官三百八十人进献。皇帝在麟德殿观看检阅。第二天，因乐成颁赐各有差别。

开成元年七月，教坊进献《霓裳羽衣舞》女，十五岁以下的共三百人。皇帝断绝畋游驰骋之事，思考玉帛钟鼓的根本，谈到音律，常谓丝竹自有正声，人但趋向郑卫，于是制作《韶》等法曲，遇到内宴时演奏。对大臣说：“笙磬同音，沉吟耽味，没想到音乐能达到这种地步。”十月，太常教成韶乐。

武宗以开成四年即位。有关部门上奏：“文宗庙室奏《文成》之舞。”中书侍郎崔洪撰写乐章。

宣宗以会昌五年即位。武宗庙乐奏《大定》之舞。

昭宗以文德元年即位。将要亲自祭拜郊庙。此前广明初年，黄巢犯纪，乐工离散，金奏几乎消亡。至此有关部门请求制造乐悬，询问旧工，没有人知道制度。当时太常博士殷盈孙依据《周官·考工记》，研究乐钟的铣、于、鼓、钲、舞之法，用律法乘除，计算钟的轻重、高径，于是确定悬下编钟：正黄钟九寸五分，下至登歌倍应钟三寸三分半，共四十八等。口项的量度，径衡的围长，都绘成图进献，派金工依法铸造，共二百四十口。修奉使宰臣张浚寻求懂声律的人，处士萧承训、乐工陈敬言、大乐令李从周先较定石磬，合而击打，八音和谐，观者耸听。

光化四年正月，在保宁殿设宴。皇帝自己创作曲子，名叫《赞成功》（当时中宫刘季述幽禁皇帝于西内，监州雄毅军使孙德昭等杀了刘季述，昭宗反正，于是作此曲以褒奖。又作《樊哙排难》戏来娱乐）。

哀帝天祐元年即位。昭宗祔太庙，太常礼院撰定酌献用《咸宁》之舞。