奏议十六

唐韦凑任太府少卿。睿宗景云元年十月，太子李重俊被追谥为“节愍”。韦凑上疏说：我私下看到已故太子重俊率领北军禁卫，进犯皇宫，破门斩关，强行闯入，骑马冲入紫微宫，兵器直指皇帝住处。孝和皇帝移驾玄武门躲避他的锋芒，亲自降下恩旨晓谕顺逆之理，但太子在马上安然自若，督率部众不肯停止。不久他的同党后悔作恶，转而叛变，有的回兵讨伐逆贼，有的投案自首。多祚被杀，太子逃亡。假使那些恶徒共同得逞，成就大逆不道之事，那造成的祸患岂能容忍提及！等到孝和皇帝接见群臣时，泪流满面说：“几乎不能与你们相见了！”当时的危险恐惧难道不是非常严重吗！我每想到此事，都愤恨不已。如今圣上昭雪其罪，以礼安葬，追谥为“节愍”，我深感疑惑。从前汉成帝做太子时，出行不跨越驰道；周朝衰微时，秦军经过周都，左右卫士脱去头盔，王孙满还因为秦军不卷起铠甲而讥讽他们无礼，认为必定失败。由此说来，太子在宫内兴兵，在御前骑马，其悖逆行为难道不更严重吗！难道因为他杀了武三思父子就称赞他吗？动用军队讨伐逆贼以安定君主是可以的，但应当解甲到朝廷请罪，而他却企图危害君父，这分明是在作乱。难道因为他废掉韦氏就称赞他吗？韦氏的叛逆已经明显，恩义断绝是可以的，但当时韦氏的逆节尚未显露，韦氏是母亲，太子是儿子，哪有废掉母亲的道理！而且这并非中宗之命，而是劫持父亲废掉母亲。君主或许不行君道，臣子怎能不守臣节？父亲或许不行父道，儿子怎能不守子道？即使君父有桀纣那样的暴行，臣子也没有废杀的道理。从前晋献公被骊姬的谗言迷惑，将要杀太子申生。公子重耳说：“你为什么不逃走？”申生说：“不行。天下哪有没有父亲的国家？我往哪里去呢？”申生接受赐死，拜了两拜，自缢而死。他的行为如此，仅被谥为“恭”。如今反而相反，难道可以谥为“节愍”吗？汉武帝末年，江充搞巫蛊陷害太子，太子假托诏命斩杀江充，因而逃亡。他并非举兵到宫阙，没有对父亲的逆谋，然而身死在湖县，没有安葬，也没有谥号。到汉宣帝时才得以礼葬，但仍谥为“戾”。如今节愍的行为，难道可以与之相比吗？况且陛下是他的叔父，而可以谥为“节愍”吗？我愿意与议定谥号的人在御前辩论。如果我的话不对，我甘愿受鼎镬之刑。奏疏呈上后未被采纳。后来韦凑任将作大匠，开元六年另建义宗庙，韦凑上疏说：我听说君王制定礼仪，叫做规范。规范的兴起，确实需要效法古人。效法古人的方法，必须端正名分。名分与事实应当相符。宗庙是礼仪中最重要的，怎能有所缺失！礼仪规定，祖有功而宗有德。祖宗之庙百代不毁。所以殷代太甲称为太宗，太戊称为中宗，武丁称为高宗。周代尊崇文王、武王，汉代则文帝为太宗，武帝为世宗。其后历代有称宗的，都是因为才能治理天下，德泽可被尊崇，列入昭穆序列，期望永不毁坏。称宗的意义难道不重大吗！何况孝敬皇帝正位东宫，未曾南面为君，圣德固然在储君中出众，但教化未曾施于天下。立庙称宗，恐怕不合礼仪。况且另立寝庙，不列入昭穆序列，考查祭祀典籍，有什么道理称宗？而庙号称为“义宗”，世代如此称呼。以我浅陋的见识，认为不可。希望再令有关部门详细议论，务必合乎礼仪。于是太常请求以本谥“孝敬”为庙号，皇帝听从了。

源乾曜任谏议大夫，景云二年二月上疏说：圣王治理天下，要节制人情。人情端正，就会在家孝顺，在国忠诚。此道不废，没有治理不好的。所以君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。因此古人选择士人先看射礼，以表明和容的意义，并非只图一时之乐。射礼可以辨别正邪，观察德行，用于祭祀，抵御寇戎。古代的圣明君主无不遵循。我私下看到多年以来，射礼被废弃，或许因为有关部门吝惜费用，致使大射礼有所缺失。我以为所费的是财，所保全的是礼。所以孔子说：“你爱那只羊，我爱那礼仪。”如今乾坤重开，日月清明，希望大射之仪在春秋两季不要废除。圣人的教化，古今都应实行，天下幸甚。

刘子玄任太子左庶子，景云二年八月，皇太子将到国学行释奠礼，有关部门草拟仪注，让从臣都骑马、穿朝服戴帽子。刘子玄进言说：古代从大夫以上都乘车，而马用于戎服。魏晋以来直到隋朝，朝士又驾牛车，历代经史都有记载，不能一一说明。比如李广北征，解鞍休息；马援南伐，据鞍矍铄。这是鞍马之役行于军旅，戎服所乘贵在方便习用。按江左制度，官至尚书郎而轻易骑马，就会被御史弹劾。又颜延之罢官后喜欢骑马出入乡里，当时人说他放诞。这说明专车凭轼可以穿朝服，单马御鞍应穿便服。从近古来看，这是明显的证据。自本朝承受天命，沿革随时而定。至于陵庙巡视、王公册命，则盛服冠履，乘坐辂车。士庶有衣冠亲迎的，有驾车的。其他事情不再乘车，贵贱通用鞍马。我见到近来銮驾出行，法驾出发，左右侍臣都穿朝服骑马。戴冠穿屐而出，可以配合乘车而行。如今乘车已停，而冠履不变，可以说是只知其一不知其二。为什么呢？宽衣博带、革履高冠，本非骑马所用，自应是车中之服。若必须穿袜登镫、赤脚跨鞍，不仅不师古道，也惊骇于今俗。寻求折中，进退两难。而且长裾广袖，如翼如飞，佩玉鸣响，丝绦飘动，在风尘中奔驰，在旌旗间出入。倘若马受惊狂奔，人从马上摔下，就会使护军之左遗落鞋子，清道之旁马缰相连，固然被路人嗤笑，有损威仪。如今议论者都说秘阁有梁武帝南郊图，图中多有衣冠骑马者，这是近代故事，不能说没有记载。我查考此图是后人所画，非当时所作。况且古今图画很多，如张僧繇画《群公祖二疏》，兵士有穿草鞋的；阎立本画《昭君入匈奴》，妇人有着帷帽的。草鞋出于山乡，非京城所有；帷帽创于隋朝，非汉官所作。议论者岂能引用这两幅画作为典故！由此说来，梁武帝南郊图的意义与此相同。又传说“因俗”，礼贵“缘情”。殷辂周冕，规模不一；秦冠汉佩，用舍无常。何况我国家道冠百王，功高万古，事有不便，理应变通。那些衣冠骑马之制，应加省废。我怀此议由来已久，每天不得闲暇，未能推敲。如今殿下亲自从学，将临国学，所以进献狂言，申明鄙见。皇太子下令交付外廷宣行，并编入令典作为常规。

贾曾任谏议大夫，太极元年正月辛巳，皇帝亲自到南郊祭祀。起初有事于南郊，有司立议祭昊天上帝而不设皇地祇位。贾曾上表说：微臣详细依据典礼，认为应该天地合祭。谨按《礼·祭法》说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。”《传》说：“大祭曰禘。”如此则郊与庙都有禘祭。禘庙则祖宗之主俱合于太祖之庙，禘郊则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。这都是有事而大祭，不同于常祀之义。《大传》说：“不王不禘。”所以知道王者受命必行禘礼。《虞书》说：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。”这是受命而行禘礼的记载。说“格于文祖”，则其余庙享可知；说“类于上帝”，则地祇合祭可知。而且山川之祀都属于地，群望尚且遍及，何况地祇呢！《周官》以六律六吕五声八音六舞大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万人。又说：“凡六变而致象物及天神。”这是禘郊合天神地祇人鬼而祭的乐舞。《三辅故事》载汉祭圆丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而稍东。又《东观汉记》说：光武即位，在鄗之南筑坛，祭告天地，采用元始故事。二年正月，在洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南面西上。按两汉时期自有后土北郊祭祀，而这里说在圆丘，明是禘祭之仪。又《春秋说》云：“王者一岁七祭天地，合食于四孟，别于分至。”这是天地常有同祭之仪。王肃说：“孔子言兆圆丘于南郊，郊即圆丘，圆丘即郊。”又说：“祭天而地配。”这也是郊祀合祭的明说。只有郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬书文字，事非经典所见。又他注解《大传》“不王不禘”的意义，说“正岁之首祭感帝之精，以其祖配”，注解《周官·大司乐》圆丘意义，则引用《大传》之禘以为是冬至之祭，互相矛盾，不足依凭。陛下膺符登尊，继文在位，自临宸极，未亲郊祭。如今的南郊正当禘礼，本当合祀天地，遍祭百神，以答受命之符，彰显致敬之道，岂能等同常郊使地祇无位，不参加禘享！如今请求备设皇地祇及从祀等座，则礼仪遵循古制，义理合乎人情。然而郊丘之祀是国之大事，若失其仪，精诚将缺。臣术不通经，识惭博古，只因昔日曾任职礼官，今日忝居谏曹，正直谏议是职责所在，敢不陈述。倘若事有可采，唯望圣上决断。皇帝下令宰相召集礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等都请求依从贾曾所奏。

姜皎任太常卿，玄宗开元四年七月戊子，敕令礼官呈上七庙昭穆之议。姜皎与礼官上奏说：礼制，天子三昭三穆与太祖共为七庙。昭穆更迭毁庙，而太祖常在，这是圣人的典制。如果礼名不正，则奠献无序。太常博士陈贞节、苏献等上奏说：谨按孝和皇帝在庙，七室已满。如今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，刚到仲冬，礼当迁祔。但兄弟入庙，古已有之。递迁之礼，昭穆必须端正。谨按《礼论》，太常贺循议云：“礼，兄弟不相为后。”所以殷代盘庚不序于阳甲，而向上继承先君；汉代光武不继承孝成，而向上承继元帝。又说：“晋惠帝无后，怀帝承统。怀帝自己继承世祖，而不继承惠帝，应当同阳甲、孝成一样别出为庙。”又说：“若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同。当他们应当迁毁时，不可同时毁掉两个庙。”这大概是礼的通常事例。荀卿子说：“有天下者事七代。”意思是自父亲以上。尊者统系广大，所以思念及于远祖。如果横向容纳兄弟，向上毁掉祖考，这就是天子有不能完全事奉七代的义理。孝和皇帝有中兴之功而无后嗣，请求如同殷代阳甲、汉代成帝那样，别立一庙，四时祭祀不涉及大祫之时，只在太祖庙合祭。奉睿宗神主升祔太庙，向上继承高宗，则昭穆永远端正，献祭次序正常。皇帝听从了。起初命令以仪坤庙作为中宗庙，不久又在中宗庙西改造中宗庙。贞节等又认为肃明皇帝不应与昭成皇后配祔睿宗，奏议说：礼制，宗庙父昭子穆，都有配坐。每室一帝一后，是礼仪的正规。自夏殷以来，没有改变此典。昭成皇后有太姒之德，已配食于睿宗；而肃明皇后无启母之尊，自然应另立一庙。谨按《周礼》说：“奏夷则，歌小吕，以享先妣。”姜嫄是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名为“閟宫”。又《礼》说：晋伏系之议云：“晋简文郑宣后既不配食，乃筑宫于外，岁时到庙享祭。”如今肃明皇帝无祔配之位，请求如同姜嫄、宣后那样别庙而居，四时享祭如旧仪。皇帝听从了，于是迁昭成皇后神主祔于睿宗之室，只留肃明神主于仪坤庙。同年十二月，姜皎又与礼官上奏说：我听说敬宗尊祖，享德崇恩，必须端正名分，以光时宪，合乎礼制。我们看到太庙中则天皇后配高宗天皇大帝，题写为“天后圣帝武氏”。回想昔日她居宠秩，亲承顾托，因摄大政，事出权宜。神龙初年已去帝号，岑羲等人不熟悉政体，又题上帝名。若使帝号长存，恐怕不是圣朝通典。七庙是高祖神尧皇帝之庙，父昭子穆，祖德宗功，不是帝子天孙乘乾出震的人，不得升祔于此。但皇后祔庙配食高宗，位号旧章不宜称帝。如今山陵日期临近，汉祔不远，请求举行陈告之仪，因此除去圣帝字样，称为“则天皇后武氏”。皇帝下诏听从。

陈贞节担任太常博士。开元五年十月，伊阙人孙平子上奏说：我听说古代帝王治理国家，遵循礼制则国运昌盛，废弃礼制则宗庙危亡。我私下见到今年正月太庙毁坏，这是由升位圣贤所导致的。宗庙是国家大事，陛下是当今圣主，我不敢曲意逢迎、花言巧语来陈述，只谨慎依照经传，详细陈述吉凶征兆，特别希望天恩稍加明察我的话，就可以安然无忧了。所以我不避杀身之祸来进言，恳请陛下俯身审察选择。我查考《左传》说：君主去世，卒哭之后举行祔祭，祔祭后立神主，特别祭祀于神主，而烝尝禘祭则在庙中举行。如今的做法违反了这一点。过去鲁文公二年，宗伯弗忌将僖公升位于闵公之上，后来导致太室损坏，《春秋》对此特异记载。如今的情况与那时相同。君子认为弗忌失礼，孔子说：臧文仲有三件不仁之事，纵容违礼的祭祀是其中之一。又按《五行志》记载，僖公虽然是闵公的兄长，但曾经是闵公的臣子，臣子居于君主之上，这是失礼，所以太室毁坏。况且兄长作为弟弟的臣子，尚且不能升位于弟弟之上，何况弟弟作为兄长的臣子，怎能将弟弟升位于兄长之上呢？过去鲁庄公三十三年去世，闵公二年举行吉禘，从去世到禘祭将近两年，春秋尚且指责其失礼，何况夏季毁庙、冬季禘祭，岂不是太快了吗！太庙中央称作太室，是尊贵高大的意思。鲁国从此衰落，几乎毁弃了周公的祭祀。我冒死根据这些来论断，那么太庙毁坏，也是如今将要衰落的征兆，是毁弃先帝的祭祀。这也是上天警示我大唐，降下这场灾祸，因为陛下去年将孝和皇帝迁祭于别室，在太庙举行吉祭，未祭孝和先祭太上皇，这与僖公、闵公的事相同，是先臣后君。过去是升兄弟于君上，如今是弟弟先于兄长祭祀，过错比古代更甚。过去是将臣子置于君主之上，如今也是如此，事情难道不同吗？过去太室屋坏，如今圣朝太庙毁坏，变化难道不同吗？如果认为兄弟同为昭穆，就不应迁出别庙。如果按臣子的例子，孝和皇帝应进入昭位。过去武氏篡国十五年有余，孝和皇帝持剑龙兴，再次振兴唐祚，恢复正朔服色，全依贞观旧例，这是有功于天下。如今祭祀于别殿，是废弃先圣的教训，抛弃中兴的功业，使君上居于臣下之位，轻视长者、重视幼者。如果认为孝和皇帝无道，那么他的位号就不应称帝，坟墓不应称陵。《传》说：儿子即使齐圣，也不能在父亲之前享受祭祀，这是由来已久的。杜氏说：臣子继承君主，如同儿子继承父亲。过去禹不在鲧之前，汤不在契之前，文王、武王不在不窋之前，所以宋国、郑国不因帝乙、厉王不肖而仍然尊崇他们，何况孝和皇帝有大功呢！《鲁颂》说：春秋不懈，祭祀不差，伟大的天后，伟大的后稷。《诗》说：问候我的姑姑，以及伯姊。礼制为何先伯姊后姑姑？是因为尊重先人。弗忌想迎合当时君主，先亲近自己的人，扰乱国家大礼，所以经文特意引用两首诗，深深责备其用意。如今太庙毁坏，虽然是我阿谀曲从的过错，但恐怕危及陛下的国家。过去晋太康五年，宣帝庙地面塌陷、房梁折断；八年正月，太庙大殿塌陷，改建殿宇，重新营建新庙，远运名贵木材，杂以铜柱，从八年九月建造到十年四月才完成，十一月又房梁折断。根据这些来说，上天降下灾祸谴责，并非自然枯朽。晋朝不知过错，导致天下分离，王室大乱，英雄竞起，夷狄满国。特别希望天恩稍加详察，我知道此言必遭诛杀，但仍冒死进言，是因为陛下圣明宽容，博学纳谏，而此事恐怕史书记载，让后世君子认为伟大的圣代，民间没有博学之士，朝廷没有忠直之臣，我将如何彰显陛下招纳谏言呢？恳请迅速召集宰相以下、御史以上官员，共同商议，将孝和皇帝迁入太庙，何必苦苦违背礼典，与鲁国、晋国相同呢！陛下先前颁布明制，令有关部门到朝堂进呈密封奏章，直言时政得失；又举荐方正之士，咨询顾问；又征召山野贤人，然而寂然无人进言，并非朝廷不招纳谏言、时人不喜直言，我私下认为儒生不通达大体。特别请求陛下亲自阅览书传，以圣虑决断。近日夏秋之间，淫雨连绵十多天，伤稼败邑。《汉书·五行志》说：简慢宗庙，不祈祷祭祀，违背天时，就会导致灾害。我又见两畿户口逃亡过半，常侍解宛招抚而不回，李杰上奏请求搜捕而不得。我能使他们像鹰有绦绳、马有绊索一样归来。鸟飞于天空，鱼沉于深渊，鹿跑于原野，猿猴腾于山林，尚且可以捕获并驯养、宰杀食用，何况人不能飞沉呢！恳请天恩允许我面奏，也因为宗庙未安，不敢立即直言。仰仗鸿恩深厚，不惧雷霆之威，冒死连上密封奏章，深深战栗。

诏书下交礼官讨论，陈贞节与太常博士冯宗、苏献等商议说：按照王制，天子七庙，三昭三穆加上太祖共七庙。昭穆是父子之位，由此可知七代庙制没有兄弟同庙的道理。殷代继承成汤，到帝乙，父子兄弟共有十二位君主，但其正代只有六代而已。《易乾凿度》说：殷的帝乙是第六代王。这就是兄弟不计算为一代的明确证据。又殷人六庙，亲庙四座加上汤共六庙，殷兄弟四人相继为君，如果算作一代，就应当上毁四室，这样就没有祖祢的祭祀了。古代的庙位，从祢以上直到太祖，虽然多次谥号、递相毁迁，但随之上迁，三昭三穆从未有缺。又礼制规定：大宗无子，则立支子。又说：为人后者就是其子。没有兄弟相互为后的记载，所以舍弃至亲而取远属，是因为兄弟一体，没有父子之道。因此父子称为继，兄弟称为及。礼制规定兄弟不入庙，假如兄弟代立，孙侄继承统绪，告享之日不得称嗣孙，而应当上列伯考、伯祖，下系侄孙，这样才可以成七庙之位号，成继统之义序。这也是非常不可行的。后汉讨论昭穆次序，确定所继承的统绪，认为盘庚不序于阳甲之庙，而向上继承先君；光武不入成帝之庙，而继承元帝，因为弟弟不可继承兄长的缘故。又殷代十二代，只有三祖三宗，说明兄弟相继时各自另立庙，不必继承于七代之中。后汉初年列叙七庙，而惠帝不入其数，难道不是文帝的嫡兄吗！到文帝代立，子孙昌盛，成为汉朝的太宗。晋景帝也是晋文帝的兄长，因景帝绝嗣，不列于七庙之数。何以知道？据永兴元年告谥，代祖称景帝为从祖。如果认为晋武帝超越次序尊崇其父而导致庙坏，进而乱亡，为何汉朝迁出惠帝，尊崇文帝，而享国二十四代、四百三十年？殷庙何曾毁坏？汉庙从未折断？殷、汉的盛世不提，鲁、晋的灾祸却引以为喻。因此《春秋》记载太室毁坏，是垂示明确警戒，何必局限于闵公、僖公？晋太庙毁坏折断，是上天惩罚其奢华，并非因为迁庙。然而天子七庙、诸侯五庙，是辨别贵贱的等差。父子相继是亿万人的心愿。昭穆列序，是重视继统的意义。如今孝和皇帝如果与圣真皇帝相次在庙中，正成六代，如何辨别贵贱呢？后嗣灭绝，如何宗奉后代呢？昭穆失序，如何成就继统的意义呢？何况国家远循殷代阳甲之例，近效汉代成帝之事，当时认为孝和皇帝实为中兴明主，应开设百代不毁之庙，另立园寝，永远安神，岁时祭祀，与国始终，有何不可呢？又孝和皇帝在则天末年，自身处于储君之位，昌宗小竖，素来宣示威权，恶贯满盈，众所共弃。南衙有宰相归奉，北门有将军依从，推崇嗣君，谁说不可以？岂像韦氏悖逆，干纪乱常，总揽军国之权，操持生杀之柄，既行不轨，欲振凶威，将诛杀懿亲以绝人望。睿宗大圣真皇帝枕戈待旦于代邸，泣血以待晨光，志切仇雠，义殷家国，深沉谋划内断，委策于圣明。开元成武皇帝仰禀成规，俯怀秘略，挺身奋臂，突入北军，不及终宵，一举安定，致君亲于尧舜，拯社稷于危殆，自开辟以来未曾有。建立圣明之副，弘宣祖宗之业。前史不疑汉文帝继统，如今为何怪圣真皇帝代宗呢？礼制兄弟相继不称嗣子，而称及王，明确应当继承先君，不继承兄长的绝统。如今睿宗虽然代孝和而立，本当同继高宗，则两室并存，便成二穆，求之于礼，不可同列于庙，必须一室别居。开元皇帝光临宇内，主祭宗庙，岂能旁继伯考的绝统，而抛弃己亲的正统呢？竟说太庙毁坏是因为升位圣贤所致，引用僖公后薨、迁居闵公之上称为逆祀，以此类比当今。圣真皇帝配室于高宗，孝和皇帝时出立庙，孝和升新寝之后，圣真方上祔高宗，则未尝一日升居于孝和之上。引用此为证，岂不是诬罔朝廷吗？孙平子说：《春秋传》称君薨卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。如今有所违背。自从山陵终了，九虞卒哭，特祀于正寝，附于太庙，四时享祭，于礼何亏？孙平子又说：子虽齐圣，不先父食。过去禹不先鲧，汤不先契，文王、武王不先不窋。自从去年祔祀之后，当时孝和新庙未有乐悬，所以时辰有差，因缺备物，初非永制，只是权宜修教。若成即当同日，礼部曾详细列明事由，岂因尊卑而致隔先后？假如睿宗一室确实卑于孝和，但不可因睿宗之卑而落后于六祖之祭。重尊之道，礼极于继先；因亲之义，情殷于旁及。孙平子说：如今太庙毁坏，由臣下阿曲之过，恐怕危及陛下的国家。过去晋太康五年，宣帝庙地陷梁折；八年正月，太庙殿陷，改建新庙，筑地及泉，远征名材，杂以铜柱，十二年四月乃成，十一月又梁折。据此而言，天降灾谴，非枯朽者也。按孔子在齐国，齐景公在旁，左右说：周使至，言先王庙灾。孔子说：此必是釐王庙。釐王改变文王、武王的制度，制作玄黄华丽之饰，所以上天诛其庙。过了一会儿，左右报告所灾者正是釐王庙。景公说：善哉！圣人之智过人也。所以晋的太庙掘地及泉，杂以铜柱，缀以珠玉，超越先王之制，受到皇天之罚，与釐王之庙异代同诛。如今国家太庙因袭隋朝旧制，开皇年间创建新都，移用故太极殿，是苻坚所造，至今将近四百年，日月滋深，朽蠹而毁。晋朝则是新构梁折，岂得非灾？唐朝则是岁久檐摧，诚何足怪？谈论征兆、归结过错，须义正理直，如果与此不同，便成妖妄。孙平子不识忌讳，肆意狂妄，危言高论，谤讼朝廷，引衰晋之朝，比圣明之代，惑乱视听，渐不可长。孙平子又说：庙虽造毕，灾尚未除，来有何变故？然而史策垂范，义实多门；妖孽之兴，理难固必。庙檐坠落，自有别因；天道难知，岂得专怪别庙？而且庙屋虽年深朽坏，圣上仍兢惧不已，尊儒学于内殿，慎刑书于外朝，居纤以礼，侧身修德，同殷汤之罪己，等周文之小心。纵令荧惑守辰，犹能退舍，何况咎徵不见，逆说其灾？孙平子又说：庄公三十二年薨，闵公二年吉禘，从薨至禘将近二年，春秋尚且指责其失礼，何况夏丧冬禘，岂可得乎？不亦太速乎！后又說：秋夏间淫雨弥旬，伤稼败邑。《汉书·五行志》简宗庙、不祷祀、逆天时，则致此灾。夫水以润下为体，不能润下者水德微也，何关淫雨哉？这是妄引淫雨，证成咎徵，牵合灾祥，推于宗庙。孙平子既前非速于祭禘，后嫌简不祷祀，前后立义，互相矛盾。速称越礼，简复贻灾，未详二途何者为当。且祔后时享与禘完全不同，烝礿无愆，何名为简？虐旱淫雨，时运或然，尧日汤年，安能累德？孙平子言伪而辩，礼所不容。

状久不决，后来最终听从了陈贞节等人的意见。

田再思任刑部郎中时，开元五年右补阙卢履冰上奏说，按照礼制，父亲在世时母亲去世，服丧一年后除灵，再心丧三年。则天皇后曾请求与父亲去世时同服三年丧，然后除灵。虽然这是权宜之计，但扰乱了常法。如今陛下以孝治理天下，举动合乎礼经，请求恢复旧章，以便符合通典。于是下诏让百官详细讨论，同时舅舅和嫂叔的服制也不依旧礼，下令一起议定。田再思建议说：乾尊坤卑，天为一地为二，阴阳之位已分，夫妇之道相配。至于死丧的哀戚，隆杀等次，礼经中五服的制度，齐衰和斩衰有所不同。父母去世的三年之丧，贵贱没有区别，是为了报答怀抱养育之恩，酬谢无穷无尽的恩德。考察上古时期，丧期没有定数，到了中古才有年份。礼经说：五帝时代不同，不相沿袭乐制；三王朝代不同，不相沿袭礼制。《白虎通》说：质朴与文饰两次变化，正朔三次循环。自从周公制礼之后，孔子删定经书以来，特别确定了压降的仪节，以标明服纪的节度，轻重依从习俗，斟酌随时变化。因此知道礼不是从天而降，也不是从地而出，而是由人来斟酌调整，使其适中罢了。春秋各国中，鲁国最知礼，因为是周公的后代、孔子的故乡。晋国韩起来聘问，说《周礼》全在鲁国。齐国仲孙来结盟，说鲁国仍然秉持《周礼》。子张问高宗谅暗三年，子思不听其子为出母服丧，子游说同母异父兄弟的服制应为大功，子夏说应从齐衰之制。这些都是四科十哲中的人物，高步孔门，亲承师训，遇到丧事尚且如此致疑，可见自古以来降杀不一。三年之丧的制度，解说者纷纭。郑康成认为是二十七个月，王肃认为是二十五个月。又有改葬之服，郑玄说服缌麻三个月，王肃说葬完即除。又有继母出嫁，郑玄说都应服丧，王肃说随子养育才为之服。又有无服的殇者，郑玄说子生一个月哭一日，王肃说以哭的日数为改服的月数。郑玄和王肃依据经传，各有异同。荀顗、挚虞搜集古礼求其遗逸，互相损益。由此知道离圣贤渐远，残缺更加多了。所以说：“会集礼家，名为聚讼”，哪里有定论呢！为父在为母服三年，实行已经超过四纪，出自高宗大帝之世，不从天则天后之朝。高宗登极之时，中宫献书之日，当时参议认为可行，编入格令，服之已久。前王所是的，疏而为律；后王所是的，著而为令。何必违背先帝的旨意，阻隔人子的感情，亏损仁孝之心，背弃德义之本？这对圣化有何妨碍？对彝伦有何扰乱？却要服丧一年，与伯叔母齐等，与姑姊妹相同？三年之丧，如白驹过隙，君子丧亲有终身之忧，何况再加两周呢！礼是体，是履，示人以迹；孝是畜，是养，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义，服制有等，使愚人企及；穿丧服使人见之摧痛。以此防范人，人还有朝死夕忘的；以此制约人，人还有脱去丧服换上吉服的。如今渐归淳朴，须敦孝义，抑制贤人，引导愚人，理当宁戚。食稻衣锦，不忍听闻。如果一切朝议都依照《周礼》，那么古代人臣见君，公卿大夫执羔雁、璧，现在为何不依？周代用刑，墨、劓、宫、刖，现在为何不行？周代不五十不仕，七十不朝，现在为何不依？周代井邑丘甸以立征税，现在为何不行？周代分封五等爵位，父死子继，现在为何不行？周代冠冕衣裘，乘车而战，现在为何不行？周代有三老五更，学校养老，现在为何不行？诸如此类，不可胜述。为什么唯独在孝思之事上，偏爱一年的丧服给母亲呢？真可痛心，真可恸哭！《诗经》说：“哀哀父母，生我劬劳。”《礼记》说：父亲对子女，亲爱贤能而轻视无能；母亲对子女，贤能就亲爱，无能就怜惜。阮嗣宗是晋代的英才、方外的高士，认为母亲重于父亲，依据齐衰斩衰的升数粗细已经降低，何忍服制的节制减到一周？难道后代之士都惭愧于古人？循古未必是，依今未必非。又同灶吃饭服缌麻，礼经明义。嫂叔远别，如同路人，引而进之，触类而长，犹子穿苴绖，季父不服缌麻。推远之情有余，睦亲之义不足。又母亲的兄弟，情切渭阳，翟滂为舅父讼冤，宁氏宅甥之相。我之出也，义亦设焉。不同从母之尊，遂降小功之服。依照古礼，有违俗情。如今贬低舅父而尊崇姨母，是鄙视现今而荣耀古代。这些并是太宗的制度，实行已百年了。若改为刊复，实用有疑。于是纷议不定。卢履冰又上疏说：礼制规定，父在为母服丧，十一个月练祭，十三个月大祥，十五个月禫祭，心丧三年。上元年间，则天皇后上表请求同于父没之服，也未有施行。垂拱年间，才编入格令。改朝换代之后，习俗通行。臣开元五年频频请求恢复旧章，恩敕连同嫂叔舅姨的服制也交付所司详议。各司所议同异相参，所司只执齐斩之文，又说也合乎典礼。臣私下见新修的格令仍依垂拱的伪制，以致有祖父母尚在，子孙之妻亡没，下房筵几也立再周之服，很是无谓。据《易经·家人卦》说：“利女贞。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。”父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道正而天下正。礼制：女子在家以父为天，出嫁以夫为天；在家从父，出嫁从夫，夫死从子，本无自专抗尊之法。即《丧服四制》说：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。”以此理之，所以父在为母服丧一年，是为了避免二尊。伏惟陛下正持家国，以孝治理天下，却不在宸衷决断，详正此礼，随末俗之愿，念儿女之情，臣恐后代又有妇夺夫政的败坏。疏奏未报。卢履冰又上表奏说：臣听说夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳。阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦有序。自家刑国，牝鸡无晨。四德之礼不违，三从之义在焉。即《丧服四制》说：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。”以此理之，所以父在为母服丧一年，是为了不见二尊。依照旧仪，父在为母服丧一年，立灵再周，心丧三年。父亲必三年而后娶，是为了表达儿子的志向。岂是先圣无情于所生，固然有意于家国。原夫上元初年，则天已潜秉政，将图僭篡，预先崇先自己，请升慈爱之丧以抗尊严之礼。虽齐斩之仪不改，但几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深祸。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意而终，韦氏旋即称制。不蒙陛下英武，宗庙何由克复？《易经》说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓也。臣谨寻礼意，防杜实深。若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章。恩敕通明，蒙付所司详议。且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘子母之道？诸议持久，不讨其本源。所非议者，大凡只论罔极之恩，丧也宁戚。禽兽识母而不识父。秦燔书后，礼经残缺，后儒纂集，不足可凭。岂得与伯叔母同服？岂得与姑姊妹等制？三王不相袭礼，五帝不相沿乐。齐斩足为升降，岁年何忍不同？此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎！臣请据经义以明之。所云罔极之恩者，春秋祭祀以时思之，君子有终身之忧，霜露之感，岂止二周之服已哉！圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而后释之。丧也宁戚者，孔子答林放之问。至于太奢太俭、太易太戚，皆非礼中，苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云禽兽识母而不识父者，禽兽群居聚麀，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长而不解尊严其父，引此为喻，则亦禽兽之不若乎！所云秦书燔后，礼经残缺，后儒纂集，不足可凭者，人间或有遗逸，岂亦家到户至而燔之？假若尽燔，苟不可信，则坟典都谬，庠序徒存，非圣之谈，复云安属？所云与伯叔姑姊妹服同者，伯叔姑姊妹岂有筵杖之制、三年心丧乎！所云五帝不相沿乐、三王不相袭礼者，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复沿袭乎！所云齐斩足为升降者，母齐父斩，不易之礼。按《三年问》说：“将由修饰之君子与？三年之丧，若驷之过隙，遂之则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉尔。”故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律安施？《丧服四制》又说：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生。”非徒不识礼之所由制，恐未达孝之通义。臣谨据《孝经》以明陛下孝理之合至德要道。请论世俗訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。移风易俗莫善于乐，安上理民莫善于礼。又礼有无体之礼，乐有无声之乐。按《孝经援神契》说：“天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义，士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜含畜为义，庶人含性受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈，初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，公卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼以安上理人也。上元以来，政由武氏；文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善。勋阶岁累，赦频年。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景龙之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。此陛下无声之乐以移风易俗也。臣前状单略，议者未识臣之恳诚，谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，乃敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。又散骑常侍元行冲上奏议说：天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情礼也。是以古之圣人，征性识本，缘情制服，则有申有厌。天父天夫，故斩衰三年，情理具尽，尽者因心立极也。生则齐体，死则同穴，此阴阳配合，同两仪之成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在为母罢职齐周，而心丧三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲农尧舜莫之易也，文武周孔同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之意，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。叔嫂不服，避嫌疑也。

如果引用共同炊事的缌麻服而忘记推尊远祖的礼制，既违背了前代圣人，也认为难以遵从。谨慎详查这三方面的疑问，都请求依照古礼为恰当。从此百官议论，最终没有决断。到了开元七年八月，下达敕令说：周公制定的礼制，应当是历代不可更改的，何况子夏作的传，是孔门所传授的。格条之内有父亲在世时为母亲服齐衰三年的规定，这有违尊崇尊长、降服卑幼的意义。与其改作，不如效法古人。各种服丧的纪制，应一律依照《丧服》经文。从此官员士大夫家庭中，父亲在世时为母亲服丧的做法各不相同：有的在满一周年后举行禫祭，禫服六十天，然后除去丧服，心中服丧三年；有的在满一周年后举行禫祭，禫服一直持续到三年期满；有的依照上元年间的制度，服齐衰三年。当时议论的人是非纷纭。元行冲对人说：圣人制定降服的礼制，难道不知道母恩的深厚吗？只是尊重祖先、尊崇父亲，想要使人们远离禽兽，亲近有别于夷狄的缘故啊。人心容易动摇，见识浅薄的人很多，一旦扰乱了法度，难道能够制止吗？开元二十年，中书令萧嵩与学士们改修制定五礼。又议论请求依照上元敕令，父亲在世时为母亲服齐衰三年作为定制。等到颁布礼制，就一切都依照执行了。