讲论

六艺的文章，是先王用来阐明天道、端正人伦、实现有效治理的成法。自从汉朝罢黜百家、尊崇经术，设立俸禄官位来鼓励学者，延请儒生来准备清要咨询，即使是在禁宫深远、内廷严肃的地方，通晓经书的人也能穿着方领礼服、迈着规矩步伐，在清静宴席上侍讲经典，凭借稽古之力，不是很荣耀吗！魏晋以下直到唐朝，从从容容地近前应对，延请咨询大义，并不缺乏这样的人。到了元和末年，开始设立学士职务，列于内廷，恩遇礼遇尤其隆重。除非是强记博识、能应对各种提问而不匮乏、坚守正道而无邪念的人，又怎能启迪宏大训诫、阐述并执行皇帝的裁断、顺应美德而规劝过失、陈述言辞来委婉劝谏当今之人呢？

汉朝的儿宽，研习《尚书》，武帝时任侍御史，见到皇帝谈论经学，皇帝很高兴，跟他学习《尚书》一篇，提拔为中大夫（儿宽有杰出才能，初次见武帝谈论经学，武帝说：“我原以为《尚书》是朴学，不喜欢，等听到儿宽解说，觉得可观，于是跟他学习一篇。”）。

梁丘贺是琅琊人，跟随京房学习《易经》，宣帝时任都司空令，因事获罪被免官为庶人，在黄门待诏，多次为人解说教导侍中（为那些侍中说经，进行教授），于是召见梁丘贺，梁丘贺入宫解说，皇帝很赞赏他。

韩商是韩婴的孙子，宣帝时任博士，凭借《易经》被征召，在殿中待诏，说：“我所传授的《易经》，就是先太傅所传的。”

班伯年少时跟随师丹学习《诗经》，成帝时，大将军王凤推荐班伯应当鼓励学习，皇帝召见他在宴昵殿诵说经典，很有章法，任命为中常侍。皇帝正倾心经学，郑宽中、张禹早晚在金华殿入宫解说《尚书》、《论语》，皇帝下诏让班伯也去学习。通晓大义后，又到许商那里讲论异同，升任奉车都尉。几年后，金华殿的学业中他脱颖而出。

班斿博学有杰出才能，任右曹中郎，被选拔接受诏令进宫诵读群书。

后汉的桓荣，学习欧阳《尚书》，光武帝召见桓荣，让他解说《尚书》，非常欣赏他，任命为议郎。每次朝会，就让桓荣在公卿面前陈述奏讲经书，皇帝称赞说：“得到先生太晚了！”于是任命桓荣为博士。皇帝车驾到太学，会集各位博士在面前辩论诘难，辨明经义，特别受到赏赐。建武末年，任太常。明帝即位后，在皇帝面前读书的车驾，曾经到太常府，让桓荣面朝东坐下，设置几案手杖，会集百官，天子亲自执经听讲。每次大射礼、养老礼结束后，就带领桓荣和弟子登堂，手执经书，亲自为下面的人解说。于是封桓荣为关内侯。

桓荣的儿子桓郁，凭借父亲的职位任郎官，明帝因为桓郁是先师之子，对他非常亲近厚待，曾经在宫中讲论经书。和帝即位后，任长乐少府，又入宫侍讲经书。桓郁教授两位皇帝，恩宠非常深厚。

楼望，年少时学习严氏《春秋》，明帝永平初年，任侍中、越骑校尉，入宫中讲学。

张兴，学习梁丘《易经》，永平十六年，被任命为太子少傅，明帝多次询问经术，不久名声大振，弟子从远方来的，登记在册的将近万人。谯瑛是谯玄的儿子，善于解说《易经》，教授明帝，任北宫卫士令。

丁鸿，十三岁时跟随桓荣学习欧阳《尚书》，明帝永平十年，下诏征召丁鸿到京城，立即召见，解说《文侯之命》篇。不久，任侍中。后来章帝下诏，让丁鸿与广平王刘羡以及各位儒生楼望、成封、桓郁、贾逵等，在北宫白虎观讨论评定五经异同，让五官中郎将魏应主持承接皇帝制命诘问疑难，侍中淳于恭上奏，皇帝亲自亲临裁决。

贾逵任郎官，章帝即位，留意儒术，喜好古文《尚书》、《左传》。建初元年，下诏让贾逵入宫在北宫白虎观、南宫云台讲学，皇帝很欣赏贾逵的学说。召驯学习韩诗，任骑都尉，建初年间，为章帝侍讲。

包咸任大鸿胪，学习《论语》，教授显宗。他的儿子包福，也以《论语》教授和帝。

魏应，经术明达，品行修洁，建初四年，任五官中郎将，章帝很器重他，多次进见，在面前辩论疑难，特别受到赏赐。当时在白虎观会集京城各位儒生，讲论五经异同，让魏应专门掌管诘问疑难，侍中淳于恭上奏，皇帝亲临裁决，像石渠阁旧例。

桓焉，是桓郁的中子，顺帝即位，被任命为太傅、录尚书事，又入宫在禁中教授经书。

蔡玄，顺帝时任议郎，讲论五经异同，非常合皇帝心意。

赵典，年少时敦厚有操行，隐居节俭（隐，就是静；约，就是俭），博学经书，弟子从远方来的很多。桓帝建和年间，四府上表推荐（四府：太尉、司徒、司空、大将军府。赵典性情明达，志节清高亮直，益州举荐茂才，因病推辞；太尉黄琼、胡广举荐有道方正，都不应。桓帝公车征召，对策为诸儒表率），被征召任命为议郎，在禁中侍讲。

桓彬任议郎，建和年间，入禁中侍讲。

杨赐任越骑校尉，建宁初年，灵帝应当接受学业，下诏太傅、三公选拔通晓《尚书》桓君章句、素来有盛名的人，三公举荐杨赐，于是在华光殿中侍讲。

刘宽，建宁初年被征召任命为太中大夫，在华光殿侍讲，升任侍中，赐衣一套。

荀悦任黄门侍郎，献帝很喜欢文学，荀悦与荀彧以及黄门侍郎董遇、少府孔融，在禁中侍讲，早晚谈论。

黄琼任太常，和平年间，被选入禁中侍讲。

魏朝的刘邵，任散骑常侍，齐王正始年间，执经讲学，赐爵关内侯。

淳于俊任博士，高贵乡公正元元年四月，皇帝到太学，问各位儒生：“圣人幽赞神明，仰观俯察，开始创作八卦，后代圣人重为六十四卦，设立爻来穷尽数理，所有这些大义，没有不完备的。而夏朝有《连山》，商朝叫《归藏》，周朝叫《周易》。《周易》这部书，它的缘故是什么呢？”淳于俊回答说：“伏羲根据燧皇的图而制作八卦，神农演变为六十四卦，黄帝、尧、舜通晓它的变化，三代随着时代，质朴与文饰各自依据它们的缘故，所以易就是变易。名叫《连山》，好像雒阳宫殿名，像山出纳气息，连通天地；《归藏》，万物没有不归藏于其中的。”皇帝又问：“如果让伏羲根据燧皇而作《易》，孔子为什么不说‘燧人氏没，伏羲氏作’呢？”淳于俊不能回答。皇帝又问：“孔子作彖、象，郑玄作注，虽然圣贤不同，但他们所解释的经义是一致的。现在彖、象不与经文相连，而郑玄的注把它们连起来，这是为什么？”淳于俊回答说：“郑玄把彖、象合于经文，是想让学习的人便于寻找省读、容易理解。”皇帝说：“如果郑玄合起来对学习确实方便，那么孔子为什么不合起来以使学者容易理解呢？”淳于俊回答说：“孔子恐怕它们与文王相乱，所以不合起来，这是圣人以不合为谦逊。”皇帝说：“如果圣人以不合为谦逊，那么郑公为什么偏偏不谦逊呢？”淳于俊回答说：“古义弘大深远，圣问奥妙遥远，不是臣下所能详尽。”皇帝又问：“《系辞》说：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’这是伏羲、神农之世没有衣裳，但圣人教化天下，有什么特殊差异呢？”淳于俊回答说：“三皇之时，人少而禽兽多，所以取用它们的羽皮而天下足用；到了黄帝时，人多而禽兽少，所以制作衣裳来拯救时变。”皇帝又问：“乾为天，而又为金、为玉、为老马，与细物并列吗？”淳于俊回答说：“圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。”讲完《易》，又讲《尚书》。皇帝问：“郑玄说：‘稽古同天’，是说尧与天相同；王肃说：‘尧顺考古道而行之’。两种说法不同，哪个正确？”博士庾峻回答说：“先儒所持各有乖异，臣不足以确定。但《洪范》说‘三人占，从二人之言’，贾逵、马融及王肃都认为‘顺考古道’，从《洪范》来看，王肃的说法为长。”皇帝说：“仲尼说‘唯天为大，唯尧则之’，尧的大美在于效法天！顺考古道不是他最根本的。现在发篇开义以表明圣德，而舍弃大的、更称道细小的，难道是作者的本意吗？”庾峻回答说：“臣遵循师说，未能理解大义，至于折中，取决于圣上的思考。”接着讲到四岳举荐鲧。皇帝又问：“大人与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照。现在王肃说：‘尧的智慧不能明察鲧，所以试用他。’这样圣人的明察有所未尽吗？”庾峻回答说：“即使是圣人也有未尽的，所以禹说：‘知人则哲，惟帝难之。’但最终能改授圣贤，使庶绩熙熙，也足以成就圣德。”皇帝说：“有始有卒，只有圣人。如果不能开始，怎么成为圣人？它说‘惟帝难之’，但最终能改授，大概是说知人是圣人难事，不是说不尽的话。经说‘知人则哲，能官人’。如果尧怀疑鲧而试用九年，官人失序，怎么能称得上圣哲？”庾峻回答说：“臣私下观察经传，圣人行事不能没有过失，所以尧失之于四凶，周公失之于二叔，仲尼失之于宰予。”皇帝说：“尧任用鲧九年无成，扰乱五行，百姓陷溺；至于仲尼失之于宰予，是言行之间，轻重不同。至于周公、管蔡之事，也是《尚书》所载，都是博士应当通晓的。”庾峻回答说：“这些都是先贤所疑，不是臣寡见所能究论。”接着讲到“有鳏在下，曰虞舜”。皇帝问：“在尧的时候，洪水为害，四凶在朝，应当迅速登用贤圣拯救百姓之时。舜年已三十，圣德光明，而长久不被进用，为什么？”庾峻回答说：“尧咨嗟求贤，想要逊让帝位，四岳说‘否德忝帝位’，尧又让四岳扬举侧陋之人，然后推荐舜。推荐舜的根本，实际出于尧，这是圣人要尽众人之心。”皇帝说：“尧已听说舜而不登用，同时忠臣也不进达，却让四岳扬举侧陋而后推荐，不是急于用圣、体恤百姓的说法。”庾峻回答说：“不是臣愚见所能及。”于是又命讲《礼记》。皇帝问：“‘太上立德，其次务施报’，为治由什么导致教化各异？都修什么政事而能致于立德、施而不报？”博士马照回答说：“太上立德，是说三皇五帝之世以德化民；其次报施，是说三王之世以礼为治。”皇帝说：“二者导致教化厚薄不同，是君主有优劣呢，还是时势使之然？”马照回答说：“确实由于时代有朴野与文明，所以教化有厚薄。”

晋朝的郑冲，起初在魏国任职，官至司空。高贵乡公讲《尚书》时，郑冲执经亲自教授，与侍中郑小同一同受到赏赐。

荀顗，字景倩，在魏国任侍中，为少帝执经，被任命为骑都尉，赐爵关内侯。

庾峻任谏议大夫，曾为文帝讲《诗经》。中庶子何邵论风雅正变之义，庾峻起身辩难，往返多次，四座无人能使他屈服。

徐邈，博学多闻。孝武帝开始阅览典籍，招纳儒学之士。徐邈当时四十四岁，才补任中书舍人，在西省侍奉皇帝。

车胤，任中书侍郎。孝武帝曾讲《孝经》，仆射谢安陪坐，尚书陆纳侍讲，侍中卞耽执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，车胤与丹阳尹王混摘句，当时舆论认为很光荣。

宋朝的袁粲，泰始年间任中书令、领丹阳尹。六年，明帝在华林园茅堂讲《周易》，袁粲执经。

梁朝的伏曼容，字公仪，起初在宋朝任职。明帝喜好《周易》，在清暑殿召集朝臣讲学，下诏让伏曼容执经。伏曼容一向风采优美，皇帝曾把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜像赐给他。

朱异，任扬州议曹从事史、兼太学博士。高祖亲自讲《孝经》，让朱异执读。后来任右卫将军，在仪贤堂奉旨讲述高祖的《老子》义。到讲学时，朝士及道俗听众一千多人，为一时之盛。当时城西开士林馆以延纳学士，朱异与左丞贺琛隔日讲述高祖的《礼记中庸》义。

孔子祛，兼中书通事舍人。高祖撰《五经讲疏》及《孔子正言》，专门派孔子祛查阅群书，作为义证。事情完成后，敕命孔子祛与右卫朱异、左丞贺琛在士林馆隔日执经，累迁通直正员郎、舍人如故。皇侃，年少好学，尤其明晓三礼、《孝经》、《论语》。出仕兼国子助教，高祖召他入寿光殿讲《礼记》义，皇帝很欣赏，任命为员外散骑侍郎。

贺瑒，任太常丞，有关官员推举他治宾礼，被召见解说礼义，高祖感到惊异，下诏让他参与朝朔望，预华林讲。

陈朝的张讥，起初在梁朝任职，补国子正言生。武帝曾在文德殿解释《乾》、《坤》文言，张讥与陈郡袁宪等人参与。敕命让他们议论，诸儒没有人敢先出来，张讥于是整理仪容上前，谘审循环，辞令温雅，皇帝非常惊异，赐给裙襦绢等，还说：“表彰你稽古之力。”累迁士林馆学士。简文帝在东宫时，出士林馆发《孝经》题，张讥论议往复，很受嗟赏。从此每次有讲集，必定派使者召他。

后魏的崔浩，明元初年任博士祭酒，曾教授明元经书。

燕凤，任黄门侍郎、行台尚书，很受礼遇。明元时期，与崔玄伯、封懿、梁越等人入宫讲经书，出宫议论朝政。

孙惠蔚，起初任皇宗博士，在东宫侍讲。宣武帝即位后，仍在身边敷训经典，从冗从仆射升任秘书丞。

崔僧渊，归附北魏后因兄弟事被流放薄骨律镇，太和初年得以返回。孝文帝听说他有文学，又通晓佛经，善于谈论，敕命他以白衣身份，赐给衣帻入永乐经武殿听讲。

董徵，任四门小学博士。宣武帝下诏徵入璇华宫，命孙惠蔚问以六经。

崔光，任车骑大将军。熙平元年二月，太师高阳王元雍等人上奏举荐崔光教授孝明帝经书。

胡国珍，任中书监，与高阳王元雍等辅政。后来与崔光一起教授孝明帝经书，在禁中值班。

冯元兴，任侍读。尚书贾思伯任侍讲，在式乾殿教授孝明帝杜氏《春秋》，冯元兴曾负责摘句，儒者认为很荣耀。

封隆之担任侍中时，东魏静帝下诏命他为侍讲，后授任吏部尚书。

贾思同担任黄门侍郎，与国子祭酒韩子熙一同担任侍讲，为静帝讲授杜预注解的《春秋》。

窦瑗在西魏出帝时任廷尉卿，在举行释奠礼并开讲时，窦瑗与散骑常侍温子升、给事黄门侍郎魏季景、通直散骑常侍李业兴一同负责分析句读（讲解）。

北齐李绘最初出仕东魏，担任高邕的从事。静帝在显扬殿讲《孝经》《礼记》，李绘与堂弟李褰、裴伯茂、魏收、卢元明等人一同负责记录议论。李绘向来擅长文笔，尤其善于传授讲解，整理文辞简明恰当，值得称道。

张雕在武成帝时任散骑常侍，恰逢侍讲马敬德去世，于是入宫教授经书。皇帝非常器重他，任命他为侍读，与张景仁一同受到尊崇礼遇，同入华光殿共同研读《春秋》，加授国子祭酒，暂授仪同三司，待诏文林馆。

后周辛公义担任太学生。太和年间，武帝下诏命他入露门学，令其学习道义。每月在御前集合，命他与大儒讲论，数次被赞叹称异，同辈人十分仰慕他。

隋朝宇文[A102]担任太子虞侯率。开皇年间，文帝曾亲临释奠礼，宇文[A102]与博士进行论议，言辞清雅深远，围观者注目。皇帝非常高兴，回头对侍臣说：“朕今日看到周公制定礼乐，看到孔子论孝道，实在欣慰。”于是按等级各有赏赐。

元善担任国子祭酒。文帝曾亲临释奠礼，命元善讲《孝经》。元善于是陈述义理，同时进行讽谏。皇帝非常高兴地说：“听了江阳（元善）的讲解，更启发了朕的心志。”（元善起初在北周武帝朝任太子宫尹，赐爵江阳县公。）

唐朝陆德明在武德年间任太学博士。高祖驾临国子学时，当时徐文远讲《孝经》，僧人惠乘讲《般若经》，道士刘进喜讲《老子》。高祖下诏命陆德明诘难这三人。陆德明素来善于言辞，论辩诘难激烈，三人都被他折服。高祖称赞说：“儒、玄、佛三教义理各有宗旨，徐、刘、释等都是杰出人士，德明一举而概括之，可称是博学之人。”赏赐帛五十匹。

孔[A13C]达在太宗贞观年间任给事中。太宗问道：“《论语》说：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。’这是什么意思？”孔[A13C]达回答说：“圣人设立教化，想让人谦虚光明。自己虽有才能，不自矜自大，仍向不能的人求访能事；自己才艺虽多，仍以为少，仍向寡少的人求取更多益处。自己虽有才学的样子，却像没有；自己虽充实，却像空虚。这不仅适用于士人庶民，帝王的德行也应如此。帝王内心蕴藏神明，外表须深沉玄默，深不可测，广不可知。所以《易》称‘以蒙养正，以明夷莅众’。如果身居至尊之位，炫耀聪明，以才凌人，掩饰过错拒绝劝谏，那么上下情意隔绝，君臣之道乖离，自古以来灭亡没有不是由此引起的。”太宗非常赞同他的回答。后来拜孔[A13C]达为国子祭酒。太宗驾临国子学，亲自观看释奠礼，孔[A13C]达讲《孝经》。右庶子赵弘智问他：“孔子的弟子中，曾参、闵子骞都称大孝，但《孝经》只说为曾参而说，不为闵子骞而说，这是为什么？”孔[A13C]达回答说：“曾参的孝道特别优异，其他弟子赶不上。”太宗下旨驳斥他说：“朕听说《家语》说：‘从前曾皙让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根。曾皙大怒，拿起大杖打他的背。曾参倒地，昏厥后苏醒。孔子听说后，告诉门人说：“曾参来了不要让他进来。”后来曾参请见，孔子说：“舜侍奉父亲，父亲想使唤他时他常在身边，想杀他却找不到。小杖则受，大杖则走。现在曾参委身等待父亲暴怒，陷父亲于不义，不孝之罪没有比这更大的了。”由此而言，谁比闵子骞更孝呢？’孔[A13C]达不能回答。太宗又对侍臣说：“诸儒各生异意，都不是圣人论孝的本旨。孝就是善于侍奉父母，从自身推及国家，忠于国君，战阵勇敢，对朋友诚信，扬名显亲，这就是孝。这些都在经典中，而论者多脱离原文，迥然超出事外。以此施教，劳苦而不合法，哪里是孝的道理？”

赵弘智担任陈王师。永徽二年十二月，高宗命赵弘智在百福殿讲《孝经》，召集中书门下三品及弘文馆学士、国子学官一同陪坐。赵弘智阐发精微之言，详尽陈述五孝的义理。学生们接连提问，赵弘智应答如响。高宗对赵弘智说：“爱卿应简要陈述此经要道，以弥补朕的不足。”赵弘智回答说：“从前天子有谏争之臣七人，即使无道，也不会失天下。微臣愚钝，愿以此言奉献。”皇帝非常高兴，赐绢二百匹、名马一匹。

上官仪担任弘文馆学士。显庆五年六月，高宗驾临齐圣殿，带领上官仪、吕才、直学士李玄植、道士张惠元、李荣、黄玄归及名僧等人，在御前讲论。命李玄植登讲席，提出《易》的题目，吕才、李荣等人依次诘难，阐发经义，过了很久才结束。

褚无量是杭州盐官人。起初任国子博士，当时玄宗在东宫，召拜他为国子祭酒兼皇太子侍读。玄宗即位后，任右散骑常侍，又任侍读。因其年老，每次随从出入，特许他慢走。又为他制造腰舆，令内侍抬着进入内殿。

马怀素任光禄卿。开元三年十月，制书说：“春官（礼部尚书）入宫讲学，道盛儒学；曹植（德琏）赋诗，义均师友。光禄卿马怀素，静专动直，秉忠履信，词赋如鼓吹般优美，典籍如泉海般丰富，绝韦编而励志，重坐席以待问。岂止本仁祖义，行先王之道，亦能谦退谨密，多君子之风。朕在听政之余，常思稽古之对，使其迁任近侍，润泽鸿业。可任左散骑常侍，仍每日入朝侍读。”

薛放在宪宗元和末年任兵部郎中，充任皇太子侍读。穆宗即位后，拜工部侍郎、集贤殿学士。虽然职务非实际执掌，但恩遇更加隆厚。又转刑部、兵部侍郎，礼部尚书，兼学士如故。

韦处厚在元和末年任户部郎中、知制诰。穆宗即位后，任命韦处厚为司勋员外郎、史馆修撰，路随一同充任翰林侍讲学士。召入太液亭，命他们分讲《毛诗·关雎》、《尚书·洪范》等篇，询问礼乐政体。韦处厚等人阐发经义，以广规谏讽谕之道，从容开导纳谏，赐酒食后结束。

崔郾在宝历初年以谏议大夫充任翰林侍讲学士。崔郾上奏说：“陛下授予臣侍讲之职，如今已到八月，未蒙召见询问经义。臣内惭尸位素餐，外愧同僚。”敬宗回答说：“朕处理政务稍闲，当召卿请教。”

宋申锡年少孤贫，有文学。宝历二年，转任礼部员外郎，不久充任翰林侍讲学士。宋申锡自从考中进士及在朝任职，清慎廉洁，不结朋党。长庆、宝历年间，时风嚣薄，朋比之风大盛，而宋申锡被任用，时论认为可以激励劝勉。

张仲方任谏议大夫。太和元年三月，文宗召张仲方与给事中高重、中书舍人郑澥、度支郎中许康佐一同应对，原因是要选侍讲学士。当月，命郑澥守本官，许康佐为驾部郎中，一同充任翰林侍讲学士。

丁公任礼部尚书。太和三年四月，充任侍讲学士。

郑覃在太和五年任翰林侍讲学士。每次入见，必以敦厚风俗、罢黜朋党再三进言。

李仲言在太和八年十月，从国子监四门助教升为国子《周易》博士，充任翰林侍讲《周易》学士。

高重在开成七年十月，以国子祭酒充任翰林侍讲学士。诏令每月一日、十日入院，不中断本司事务。

梁朝吴蔼任崇政副使。太祖乾化二年，从右散骑常侍迁任刑部侍郎，与宣徽副使、左散骑常侍李珽一同充任侍讲学士。

◎学校部·讲论：《易经》的“丽泽”有讲习之象，《礼记》的“函丈”著学问之规。古代博闻通经之士，确有详细考究异同、辨析义理、以宣讲传道的人。自从汉代尊崇六经、设立禄位，儒者相继兴起，议论蜂起，以至在御前应对、待诏清闲之处，扬榷义训，发明体要。他们本于师授，加上口才辩论，诘难交锋，精悍不屈。至于群居州处，考核典籍，迭相宣示其深奥，彰显其宏博。有的微言特出，迥然折服异端；有的移书具存，垂示嘉诰。这些都赞颂圣师的遗范，为学者所宗仰。

汉代辕固以研究《诗经》在孝景帝时为博士，与黄生在御前争论。黄生说：“商汤、周武王不是受天命，而是弑君。”辕固说：“不对。桀、纣荒淫暴乱，天下人心都归向汤、武。汤、武顺应天下人心而诛杀桀、纣，桀、纣的百姓不为他们所用而归向汤、武。汤、武不得已而立，不是受天命是什么？”黄生说：“帽子虽破，必定戴在头上；鞋子虽新，必定穿在脚下。这是上下之分。如今桀、纣虽失道，但仍是君主；汤、武虽圣明，但仍是臣下。君主有过失，臣下不正言劝谏以引导天子，反而趁机诛杀他并取代其位，不是弑君是什么？”辕固说：“如果像您所说，那么高祖代秦即天子之位，就不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不知美味；学者不论汤、武受命，不算愚昧。”于是作罢。

韩婴在孝文帝时为博士。武帝时，与董仲舒在御前论辩。韩婴为人精悍，处事分明，董仲舒不能难倒他。

瑕丘江公在武帝时为博士。江公与董仲舒同时，董仲舒通晓五经，善于议论，擅长作文；江公口才迟钝。武帝命他与董仲舒论议，不如董仲舒。丞相公孙弘本为《公羊》学，辑录其议论，最终采用董仲舒的观点。于是武帝尊崇《公羊》家，诏令太子接受《公羊春秋》，从此《公羊》学大兴。

刘歆，字子骏，在哀帝时期和父亲刘向一起负责校对皇家藏书。刘歆曾对哀帝说，《左氏春秋》文辞精悍，是研究《春秋》的重要经典，可以立为学官。哀帝命令刘歆与五经博士讨论其中的义理，各位博士有的无法应对（他们不同意刘歆的意见，因此不肯立《左氏春秋》为学官。置对，就是陈述言辞来应对）。刘歆于是写信给太常博士，责备他们说：从前唐尧、虞舜衰败后，夏、商、周三代相继兴起（迭，是交替的意思）。圣明帝王不断出现，前后相承，他们的道统非常显著。周王室衰微后，礼乐制度不正，道统难以保全，就像这样。因此孔子忧虑道统不能推行，周游列国应聘，从卫国返回鲁国后，才使《乐》正定，《雅》《颂》各得其所，并修订《易》，编撰《书》，制作《春秋》，用来记载帝王之道。等到孔子去世后，精微的言论断绝了；七十位弟子去世后，大义就错乱了。接着又遭遇战国时代，抛弃了笾豆之礼（笾和豆是盛食物的器具，竹制的叫笾，木制的叫豆），研究军旅的阵势。孔氏之道被压制，而孙武、吴起的权术兴起。渐渐衰微到暴秦统治时，焚烧经书，屠杀儒生，设立挟书的法律，施行以古事为是就治罪的做法（认为古事正确就治罪），道术从此就灭绝了。汉朝兴起，距离圣帝明王时代已经很遥远，仲尼之道又断绝了，法度没有地方沿袭。当时只有一个叔孙通粗略地制定了礼仪，天下只有《周易》的卜筮之学，没有其他书籍。到孝惠帝时，才废除挟书的法律。但公卿大臣如绛侯周勃、颍阴侯灌婴等人，都是身穿铠甲的武夫，没有人把这事放在心上。到孝文皇帝时，才开始派掌故朝错（掌故，官名）跟随伏生学习《尚书》。《尚书》最初从墙壁中取出时，已经朽烂折断、散失断绝。现在这些书还在，当时只是由老师传习诵读而已。《诗》开始萌芽（如同草木初生），天下的各种书籍逐渐出现，都是诸子百家的传述。虽然广泛地在学宫设立，设置博士，但汉朝儒生中只有贾生（贾谊）而已。到孝武皇帝以后，邹、鲁、梁、赵等地颇有《诗》《礼》《春秋》的先师（前代学术的导师），都兴起于建元年间。在这个时候，一个人不能完全精通一部经书，有的研究《雅》，有的研究《颂》，相互合并才凑成完整。后来《泰誓》得到后，博士们聚集在一起阅读。所以诏书说：礼乐败坏，书籍残缺，简策散失，我非常怜悯这事。当时汉朝兴起已经七八十年，离完整的经书已经很久了（意思是废弃断绝已久，不能得到真实的内容）。等到鲁共王毁坏孔子旧宅，想扩建宫殿，在毁坏的墙壁中得到了古文经书。《逸礼》有三十九篇，《书》有十六篇。天汉以后，孔安国献上这些书，却遭遇巫蛊之祸的仓促灾难，来不及施行。至于《春秋左氏传》，是左丘明所修，都是古文旧书，多的有二十多通，收藏在秘府中，埋没没有发掘。孝成皇帝怜悯学术残缺，文字缺漏，逐渐偏离真实，于是陈列散发秘府藏书，校勘整理旧文，得到这三件事（指《逸礼》《古文尚书》《左氏春秋》），用来考察学官所传授的经书，有的简策脱失，有的传文错乱（脱简，是遗失的简策；编，指旧编绳烂断，重新编排后前后错乱。间，音古苋反）。访问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生遗留的学说，与这些相同，但压抑而未施行。这是有见识的人所惋惜、士君子所嗟叹痛心的事。以前从事学术的人，不思残缺的缺失，苟且因循简陋，满足于浅陋，分析文字，烦琐言辞，学者疲劳到老年，还不能穷究一门技艺（罢读为疲，罔，是竟的意思）。相信口耳相传的说法而违背传记，推重末代师说而非议往古。至于国家将有大事，比如建立辟雍、封禅、巡狩的礼仪，就昏暗不明而不知道其本源（幽冥，指暗昧不清）。还想要抱残守缺，心怀偏见，放纵私意，而没有从善服义的公心。或者心怀嫉妒，不考证实际情况，雷同附和，随声是非，压抑这三种学问，认为《尚书》已经完备（当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道本来有一百篇），说《左氏》不是传《春秋》的，难道不悲哀吗！现在圣上德通神明，继承帝统，发扬功业，也怜悯文学错乱，学士们这样。虽然昭示实情，仍然犹豫谦让，乐于与士君子共同处理，所以下达明诏，试验《左氏》是否可以立学官，派遣近臣奉旨尊命，将用来辅助弱小，扶持衰微，与几位君子同心协力，使被废弃遗漏的经典得以兴起（依违，是说犹豫不决）。现在却不是这样，深闭固拒而不肯试验，苟且以不诵读为理由而断绝它（比，是合的意思。经艺中有废弃遗漏的，要使之兴起建立。比，音频寐反。猥，是苟且的意思。苟且不诵读而想断绝这门学问），想要以此堵塞其他道术，灭绝微小的学问。可以与之共同享受成功，难以与之共同谋划创业，这是普通百姓的行为，不是所期望于士君子的。况且这几家的事，都是先帝亲自讨论过的，现在皇上所考察审看的。那些古文旧书都有征验，内外相符，哪里是苟且如此呢！礼失而求之于野，古文难道不比野更胜一筹吗（愈，是胜的意思）？从前博士的《书》有欧阳氏，《春秋》有公羊氏，《易》有施氏、孟氏，但孝宣皇帝仍然广泛设立穀梁氏《春秋》、梁丘氏《易》、大小夏侯氏《尚书》。义理虽然相反，仍一并设置。为什么呢？与其错误地废弃，宁可错误地设立（过，是错误的意思）。《传》说：文王、武王的道统，没有坠落在地上，而在人们中，贤人能记住大的方面，不贤能的人记住小的方面（这是《论语》中孔子弟子子贡的话。识，是记的意思；一说记）。现在这几家的学说，兼包大小之义，怎么可以偏废断绝呢！如果一定要专执己见，抱残守缺（专执自己所看到的偏见，苟且坚守残缺的文字），党同门，妒道真（党同师门之学，嫉妒道艺之真。妒同妒），违背明诏，失去圣意，陷入文吏的议论，很为几位君子所不取。他的话非常恳切，各位儒生都怨恨他。当时名儒光禄大夫龚胜因为刘歆的上书，上疏深深自责，请求退休回家。还有儒者师丹担任大司空，也大怒，上奏刘歆改乱旧章，非议诋毁先帝所立。皇帝说：刘歆想要推广道术，为什么算是非议诋毁呢！

后来东汉的范升担任博士，尚书令韩歆上疏，想要为费氏《易》和《左氏春秋》设立博士。皇帝下诏让群臣讨论。建武四年正月，朝中公卿、大夫、博士在台省觐见皇帝。皇帝说：范博士可以上前评说此事。范升起身回答说：左氏不祖述孔子，而出自左丘明，师徒相传，又没有其人。而且不是先王所喜好，没有理由设立。于是与韩歆以及太中大夫许淑等人互相辩论责难，直到中午才停止。

魏朝的王弼喜欢谈论儒家和道家学说，文辞雄辩，才华出众。齐王曹芳时期任尚书郎，与钟会讨论，以考核练达为根本，但常常佩服王弼的高远情致。何晏认为圣人没有喜怒哀乐，他的理论非常精妙，钟会等人传承它。王弼与他们不同，认为圣人比常人优秀的地方在于神明，与常人相同的地方在于五情。神明优秀，所以能体察冲和以通晓玄理；五情相同，所以不能没有哀乐来应接事物。既然如此，那么圣人的情感应接事物而不被事物牵累。现在因为圣人没有牵累，就认为他不应接事物，这失之偏多了。王弼注释《周易》，颍川人荀融责难王弼的大衍之义。王弼回答他的意思，在书信中戏弄他说：明白足以探寻极深幽微之处，却不能去掉自然的本性。颜回的气量，是孔子所预知的，但遇到他不能没有快乐，失去他不能没有哀伤。又曾认为这个人不能以情从理。现在才知道自然不可改变。您的器量虽然已定于胸怀之内，但隔了一个月，为什么思念这么多呢！所以知道孔父对于颜回，可以说没有大的过失了。王弼注释《老子》，为之写了指略，说理有条理，著有《道略论》，注释《周易》，往往有高妙言论。太原王济喜欢清谈，对老庄有所不满，曾说：看到王弼的《易》注，其中错误很多。

管辂，字公明。冀州刺史裴徽征召他为别驾。齐王曹芳正始九年，被举荐为秀才，管辂向裴徽辞谢。裴徽说：丁、邓两位尚书有治国才能，但对物理不精通。何尚书神明精微，言辞都巧妙，巧妙的意思，几乎能破解秋毫，你应当谨慎。他自称不懂《易》中的九件事，一定会以此问你。等到洛阳时，应当好好精通那些道理。管辂说：如果何晏以巧妙来攻难才能，游于有形的表象之外，还未进入神妙境界。入神的人应当步天元、推阴阳、探玄虚、极幽明，然后览道无穷，没时间细说。如果想要排比老庄，参合爻象，喜爱微辩而兴起浮藻，可以说是射箭的技巧，但不能破解秋毫的妙处。如果九件事都达到义理，不值得劳神思考。如果是阴阳之类，精研已久。管辂被何晏邀请，果然共同讨论《易》中九事，九事都明白了。何晏说：你论阴阳，当世无人能及。当时邓飏与何晏同坐，邓飏说：你自称善于《易》，但谈话中却不涉及《易》的辞义，为什么呢？管辂应声答道：善于《易》的人不谈论《易》。何晏含笑称赞他说：可以说是要言不烦。于是请管辂占卦。管辂既已引证鉴戒之言，何晏辞谢说：知几其神吗！古人认为难；交情疏远而倾吐真诚，今人认为难。你一面之间，就尽了二难之道，可以说是明德惟馨。《诗经》不是说吗：中心藏之，何日忘之。当时平原太守刘邠，清正平和，有思想条理，喜欢《周易》但不精通。与管辂相见，心里非常喜欢，自称注解《周易》将近完成。管辂说：现在明府想劳神思考不世出的经典，经纬大道，确实是富美之时。但管辂认为注《易》的急切，比水火还急。水火的灾难，是立时见效的验证；《易》的清浊，延续万代，不可不先确定其神妙，然后垂示明白的思想。从早晨到现在，听取圣论，还没有《易》的一分。怎么能注释《易》呢？我不懂古时的圣人，为什么把乾卦放在西北方位，坤卦放在西南方位。乾和坤是天地之象，但天地最为伟大，是神明君父，覆盖承载万物，生长无首，为什么要安放两个方位与六卦同列？乾的象辞说：大哉乾元，万物资始，乃统天。统是属的意思，尊贵没有比这更大的，为什么有列位呢？刘邠根据《易·系辞》等形成理论，认为注解不得要领。管辂应声发难，每件事都剖析穷尽，说：乾和坤是《易》的祖宗，变化的根源。现在明府论清浊有疑问，疑问就没有神妙，恐怕不是注《易》的凭据。管辂于是论述八卦之道和爻象的精微，宏大议论开阔，众象相连。刘邠所理解的都认为精妙，不理解的部分都认为神妙。自称想注《易》八年，用思勤苦，多年不得安宁，今天遇到如此精辟的议论，自己的才能不及《易》，不吝惜久劳，高兴地听到高雅的言论，如此可以高枕安卧了。想要跟管辂学习射覆。管辂说：现在明府已经在注《易》上耗费精神，也应该在灵蓍上断绝思虑。灵蓍是二仪明数，阴阳幽契，用于道则定天下吉凶，用于术则收天下丝毫微小。纤微之处，不能认为是《易》。刘邠说：认为术是《易》的近数，想探求它的端绪。如果像你所说，在这方面有什么事呢？留管辂五天，来不及顾及官职，只是共同清谈。刘邠自称多次与何平叔论《易》和老庄之道，精神远流，与造化周旋，清澈如金水，郁勃如山林，不是你的同伴。刘邠问管辂：《易》说刚健笃实，辉光日新，这是相同还是不同？管辂说：不同之名。早晨是辉，中午是光。又有魏郡太守钟毓，清逸有才，用《易》中二十多件事难为管辂，自认为困难到了精微之处。管辂应声回答，言语没有停滞，分解爻象，义理都精妙特别，钟毓随即向管辂辞谢。

晋朝的顾荣与纪瞻一起击败陈敏后，纪瞻担任尚书郎，与顾荣一同前往洛阳。在路上共同讨论《易》的太极。顾荣说：太极，大概是指混沌之时，蒙昧未分，日月内含光辉，八卦隐藏神妙，天地混同其体，圣人藏匿其身。然后廓然变化，清浊才显现，两仪显现形象，阴阳交泰，万物开始萌发，六合扩展。《老子》说：有物混成，先天地生。这确实就是《易》的太极。而王弼说：太极就是天地。我认为不恰当。所谓两仪，以体来称呼就是天地，以气来称呼就是阴阳。现在如果认为太极是天地，那就是天地自生，没有产生天地的了。《老子》又说：天地所以能长久，是因为它不自生，所以能长久。一生二，二生三，三生万物，以资始冲气以为和。推究元气的根本，探求天地的根源，恐怕应当以这个为准。纪瞻说：当初庖羲画八卦，阴阳的道理就完备了。文王、仲尼继承其遗留的事业，三圣相承，共同一致，称为《易》准于天，没有多余的内容。天清地平，两仪交泰，四时推移，日月运行其间，这是自然的数理。虽然经过诸圣，谁知道它的开始？你说蒙昧未分，难道是这样吗？圣人是人，怎么能处于混沌之初，将自己藏身于未分之内？《老子》先天之言，这是虚诞之说，不是《易》者的意思。也认为你神通体解，不应该有疑问。我的意思是直接认为太极是极尽之称，说的是理极没有外形，外形既尽而生两仪。王弼所指可说是接近。古人举出至极作为验证，说两仪生于太极，并非说它有父母。如果一定有父母，除了天地还有谁呢？顾荣于是停止了辩论。

宋朝的周续之，字道祖，年少时有孝行。晋朝末年居住在庐山，穿布衣，吃蔬菜，终身不娶。高祖刘裕登基后，再次征召他，于是他带领全家下山。皇帝在城东郊外为他开设学馆，招集生徒。皇帝乘舆亲临，并接见各位学生，问周续之关于《礼记》中“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”三个义理的辨析。周续之的解析精妙深奥，被称为名通。

南齐的陆澄在武帝永明元年转任度支尚书，不久又兼任国子博士。当时国学设置了郑玄、王弼的《周易》注，杜预、服虔的《春秋》注，何休的《公羊传》注，麋信的《穀梁传》注，以及郑玄的《孝经》注。陆澄对尚书令王俭说：“《孝经》属于小学一类，不应列在帝王典籍之中。”于是写信给王俭讨论此事说：“《易经》近取诸身，远取诸物，包含天地之道，贯通万物变化之情。从商瞿到田何，其间历经五传，时间并不久远，没有讹误混杂的弊病；秦朝没有焚烧，也没有损毁的弊端。虽然有不同学派的解说，但都以象数为主。几百年后，才有王弼注释。王济说：‘王弼领悟到的很多，何必一定要完全废弃前儒呢？’如果说《易》的道理已完全被王弼穷尽，那么就需要大加讨论，恐怕只是仁者见仁、智者见智吧。况且《易》道没有固定的形体，不能以一种形体去求取；它不断变化，不能以一种变化去执守。晋大兴四年，太常荀崧请求设置《周易》郑玄注的博士，在以前施行。当时的政事由王导、庾亮主持，他们才华出众、神思清明，善于谈论玄远之理，却舍弃王弼而采用郑玄，难道会是乱来的吗？泰元年间立王肃的《易》注，应当是因为它介于郑玄和王弼之间。元嘉年间开始设立学官时，郑玄、王弼两注并存。到颜延之任祭酒时，贬斥郑玄而设置王弼，其意图在于崇尚玄学，结果成败皆由儒生。现在如果不大力弘扬儒学风气，就无法建立学问。众多经书都属儒学，只有《易经》属于玄学。玄学不可废弃，儒学不可缺失。我认为应当并存，以符合‘无体’的义理。而且王弼在注经时已引用了《系辞》，所以不再另外作注。现在如果只取王弼的《易》注，那么《系辞》就没有注释。《左传》在泰元年间取服虔注而兼取贾逵注，原因是服虔的传没有经，虽然经在注中，但传中又有无经的情况。现在留下服虔而除去贾逵，那么经就有缺失。按杜预注《左传》、王弼注《易经》，都是后来才出现的，都被后学所推崇。杜预不同于古人的地方，不如王弼夺实，他其实是祖述前儒，只是特别提出了他们的过失。而且杜预所作的《释例》，所引用的内容非常深入。《穀梁传》原来有麋信的注，颜延之增加了范宁的注，麋信的注仍然保留。颜延之谈论闰月之分，范宁的注应当是因为与己相同而亲近。我曾认为《穀梁传》不如《公羊传》，为它作注的人又不尽完善，最终没有能比得上有何休的《公羊传》，恐怕不足以两者并立。如果认为范宁的注好，就应当除去麋信的注。世上有一部《孝经》题为郑玄注，观察其用辞与郑玄所注的其他书不相类似。按郑玄自序所注的众多书中，也没有《孝经》。”王俭回答说：“《易》的体例微妙深远，确实贯穿群籍。施雠、孟喜有不同的见解，周氏、韩氏也有不同的旨趣，岂能专据王弼一家就认为完备？应该依旧保留郑玄注，以赞同前人的说法。杜预的注超越前儒，如果不列于学官，怎么可以废弃呢？贾逵的注经，世人所罕习。《穀梁传》是小书，无需等待两注并存，保留麋信而省略范宁，大抵遵循旧例。所有这些意见，都与您的雅论相同。怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为这部书阐明百行之首，实为人伦所先。《七略》《艺文志》都把它列在六艺之中，不与《苍颉》《凡将》之类并列。郑玄注的真伪，前代并不怀疑。我以为可以安心，依旧设立。”

梁代刘杳，高祖天监初年任太学博士、宣惠豫章王行参军。刘杳年少时好学，博览群书，沈约、任昉以下的人每有遗忘，都去向他请教。他曾在沈约座中谈论到宗庙的牺樽。沈约说：“郑玄回答张逸说，牺樽是画凤凰尾，娑娑然的样子。现在没有这种器物，那就是不依古制。”刘杳说：“这种说法未必可靠。古代的尊彝都是刻木为鸟兽形状，在颈部和背部凿孔以出纳酒。魏代在鲁郡地下得到齐大夫子尾迎娶的器物，有牺樽作牺牛形状。晋代永嘉年间，贼曹嶷在青州发掘齐景公的墓，又得到这种尊二件，形状也是牛象。两处都是古代的遗物，知道这不是虚说。”沈约认为很对。沈约又说：“何承天《纂文》奇博，其中记载了张仲师及长颈王的事，这是出于何处？”刘杳说：“张仲师长一尺二寸，只出于《论衡》；长颈王是毗骞王，朱建安《扶南以南记》说：从古至今不死。”沈约立即取来二书寻检，完全像刘杳所说。

伏挺，天监初年被任命为中军参军，住宅在潮沟，他在宅中讲《论语》，听讲的人满座。

后魏陈奇与河间邢祐一同被召赴京。秘书监游雅把他引入秘书省，与陈奇讨论典诰，到《易经》讼卦“天与水违行”时，游雅说：“从葱岭以西，水都向西流，以此推论，《易经》所说的范围，自葱岭以东罢了。”陈奇说：“《易》理绵广，包含宇宙。如果像您说的，自葱岭以西，难道就东回望兑了吗！”陈奇坚持义理，常常像这样反驳游雅。游雅性情护短，因此对他产生嫌隙。