条制二

唐朝天宝元年四月下诏说：教化的根本叫做道，道的运用表现为德，它的意义极为宏大，不是圣人谁能彰显它？从前周朝末年，时代与道一起丧失，我的祖先玄元皇帝（老子）于是阐发精微的本源，引导众生，因而著作了五千言《道德经》，用来救治当时的弊病，义理高于《周易》的象辞和系辞，道理贯穿于玄妙虚无之中，不是百家学说能够相比的，岂是六经所能比拟？先前学习的人，因为它的卷数不多，被列在小经的类别中，微言大义，称谓很不恰当。从今以后，天下应举的人，除了崇玄学生之外，其余所考的《道德经》都应当停止，并命令有关部门再选择一部小经来代替它。那道经作为上经，德经作为下经，希望道尊德贵，得以崇敬和供奉，凡是远近的人，都要明白我的意思。

五月，中书门下上奏说：两京及各郡的崇玄学生等人，按照开元二十九年正月的制令，这些人应当学习《道德经》以及《南华经》《通玄经》《冲虚经》等四部经书。又按照天宝元年二月的制令，改《庚桑子》为《洞灵真经》，依照各条款补充崇玄学，也应当学习阅读。但参照后颁的制令，应当通晓五部经书，其中《洞灵真经》在人间缺少版本，臣近日命令各道观寻访，道士中没有学习者。根本没有广泛的学业，实在难以成就。加上《通玄经》和《冲虚经》两部经书，也恐怕文字不确定。玄教正在阐扬，学习的人应当精研。那《洞灵真经》等三部经书，希望交付有关部门各抄写十本，校定完毕后，交给各道采访使颁行传播。那些贡举司以及两京崇玄学生，也希望能各给一本。今年冬季崇玄学的人，希望暂且按照开元二十九年正月的各条款考试，那《洞灵真经》请求等到学业完成后，再依照格式施行。皇帝听从了这个建议。

天宝二年三月十六日下制令：崇玄生考试及帖经、册问各减一条，三年学业完成后，才依照常规格式。

天宝七载五月的诏书说：道教的设立，是淳化教化的根源，一定要在玄妙方面阐发，以敦厚风俗。近来排列四部经书的科目，想要冠于九流之首。虽然前来门路求进的人很多，但能洞察深奥穷尽精微的人，很少听说有通达的。难道是专精难以成就，还是劝勉奖励不够弘大？天下各种人中，有通晓明瞭《道德经》及《南华经》等四部经书的，可以在所在地方自行举荐，各自委派长官考试，然后申报送呈。那些崇玄学生的出身，从今以后，每到选拔时，应当比常规例项有所减少，作为留用或放逐的依据。

天宝十一载七月，举人的帖经和口试，都应当当众考定，然后宣布是否通过。

十二月，敕令礼部：近来考试举人，很不恰当。帖经首尾不出前后，又取内容相似的地方。这种做法弊病已经很久，必须改革。礼部建议：每帖前后各出一行，相似的地方都不须要帖。这年，礼部侍郎杨浚开始改为三行（不得帖断绝疑似的话语）。明经所考的一部大经及《孝经》《论语》《尔雅》，帖各有差别。帖经通过后，再口头问答，一经问十道义理，得六道为通，然后考试微义共三条，三条都通为及第。进士所考的一部大经及《尔雅》（旧制帖一部小经并注，开元二十五年改帖大经，那《尔雅》也连同帖注）。帖经通过后，再考试文、赋各一篇，文通过后，再考试策论共五条，三条都通为及第（经策全通为甲等，策通四道、帖通四道以上为乙等，策通三道、帖通三道以下，以及策虽全通而帖经文不通四道，或帖经虽通四道以上而策不通四道，都为不第）。明法考试律令各十帖，考试册问共十条（律七条、令三条），全通为甲等，通八条以上为乙等，七条以下为不第。书者考试《说文》《字林》，共十帖（《说文》六帖，《字林》四帖），考试没有固定限制，都通为及第。算者考试《九章》《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》《五经》《缀术》《缉古》，帖各有差别（《九章》九帖，《五经》等七部各一帖，《缀术》六帖，《缉古》四帖），并考试问大义，都通为及第。凡是各种科目，有能兼学的，则加超等奖赏，不在常规限制。按现在科第，秀才与明经同为四等，进士与明法同为二等。然而秀才科目已经废除很久，而明经虽然有甲乙丙丁四科，进士有甲乙二科，自从武德以来，明经只有丙丁第，进士只有乙科而已。在考试之前，命令举人谒见先师，有关部门占卜日期，在国学宿斋陈列，宰辅以下都会合观看。广泛收集集体讨论，讲论后退场。礼部关试的日子，都严密设置兵卫，用荆棘围起来，搜索衣服，呵斥盘问出入，以防假冒滥竽。那进士大约千人，得第的只有一二个；明经加倍，得第的只有十之一二。那制诰举人，没有固定科目，都标明科目并搜求选拔。考试的日子，有时在殿庭，天子亲自临场观看。考试后，糊上名字，在帘中考阅。文册高的，特授以美官，其次给予出身。开元以后，四海安定清平，士人无论贤与不肖，都以不以文章通达为耻。那些应诏而举的人，多则二千人，少也不少于千人，所收的百人中才有一人。

天宝十二载七月下诏：天下举人不得充任乡试，都必须补充为国子学生及郡县学生，然后才听候举荐。四门博士停止。

天宝十三载十月，在含元殿亲自考试博通坟典、洞晓玄经、词藻宏丽、军谋出众等举人，命令有关部门供给食物，到傍晚才结束。其中词藻宏丽科，在策问之外，再考试诗赋各一首。制举考试诗赋从此开始。

这个月，道举停止学习《道德经》，增加《周易》，应该从明年开始。

天宝十四载二月，弘文馆学生从今以后，应当依照国子监学生的例子，帖试明经、进士，帖经都减半，杂文及策都必须大体通晓，并永远作为常规格式。

肃宗至德二载以后，依照以前乡贡的惯例。

乾元元年四月下诏说：国子监学生考核明经科，法帖、策问、口试各十道，全部通过且四道以上合格者，进士科通过三道以上给予及第。乡贡明经科按常规标准执行。州县学生放归务农，等叛乱平定后，再按常规标准执行。

代宗宝应二年六月，礼部侍郎杨绾上奏说：国家选拔人才，必须依靠贤良之士。这些人应当孝友纯备，言行敦厚诚实，平时修养德行，行动不违背仁德，秉持忠信的资质，保持谦恭的操守，怀才而不自我夸耀，虚心而所回应必真诚。只有这样，才能以身作则从政，教化百姓、淳化风俗。然而自末世以来，浇薄欺诈之风盛行，这种正道逐渐衰微，人们争相崇尚文辞，互相夸耀。像司马相如那样浮薄的人，终究无用于当世；像赵壹那样虚诞的人，最终被乡里抛弃。从那以后，这种风气更加盛行，人们不思考实际的品行，都追逐虚名，败坏风俗，这在史书中已有详细记载。古人将文章比作郑卫之音，是有原因的。近代皇帝开始设立进士科，当时还只是考试策问而已。到了高宗朝，刘思立担任考功员外郎，又上奏建议进士科加试杂文，明经科加试帖经。从此积弊流传，形成习俗。幼年能学习时，都背诵当代的诗歌；长大博学后，也不超越诸家文集。他们互相结党，追求虚名。六经从未打开，三史都如同挂在墙上。更何况用孔门之道来考察，用君子之儒的标准来要求呢！习气既已深重，奔竞争逐成为风尚。自夸才能的人毫无愧色，勇于进取的人只想凌驾他人。把诋毁亵渎当作平常言谈，以趋附背弃为己任。投递名帖、拜访权贵，奔波于显要之门；显露才华、自我宣扬，闻名于当代。古代的贤良方正之士，哪里有这样的人呢！

朝中的公卿用这种方式对待士人，家中的长辈用这种方式教育子孙。想要他们回归敦厚朴实，心怀礼让，恪守忠信，懂得廉耻，怎么可能呢？好比水，它的源头已经浑浊，如果不澄清根本，怎么能重新变得清澈？如今圣上以盛德治理天下，再次安定寰宇，四海之内的人都仰慕教化，伸长脖子、踮起脚跟，期盼圣朝得到治理。不趁此时治理，那么太平的制度就又偏离了。

凡是国家的大权柄，没有比选拔人才更重要的。自古以来圣明的君主都侧席以待贤才。如今选拔人才，让人投递文书自我推荐，这根本不是治理国家的体制。希望按照古代的制度，让县令考察孝廉，详细了解他们在乡里有孝友、信义、廉耻的品行，加上经学学业，才能足以参加策试的，以孝廉的名义推荐给州刺史。刺史应当以礼相待，测试他们所通晓的学问。其中合格者，将姓名送到尚书省。从县到省，不得让举人自己递交文书。近来有到状、保辨、试牒等手续，全部停止。所学习的经典，选取《左传》《公羊传》《穀梁传》《礼记》《周礼》《仪礼》《尚书》《毛诗》《周易》，任意精通一经，务必深入领会深奥的旨意，旁通各家学说。考试那天，派遣各司官员中有儒学学问的人进行对问。每经问义十条，问完后对策三道。策问都考察古今治理的体制和当时的重要事务，选取能够施行运用的。经义和策问全部通过者为上第，交付吏部便授予官职；经义通过八条、策问通过两条者为中第，给予出身；下等者罢归。明经科近年考试帖经，根本不是古义，都是背诵帖括，企图侥幸。近来有道举科，也不是治理国家的体制，希望与明经、进士一起停止。国子监的人，也请按照此标准执行。如果有品行不显著，主管官员胡乱推荐的，请酌情加以贬黜。这样几年之内，人伦就会一变。既回归实学，就能懂得大道理。居家的人必定修养德行学业，从政的人都修习廉耻，浮夸奔竞自然停止，敦厚朴实自然相劝。教人的根本，就在于此。此事如果施行，就另外制定条规。

下诏委托左右丞相、诸司侍郎、御史大夫、中丞、给事中等一同商议上奏。给事中李栖筠、尚书左丞贾至、京兆尹兼御史大夫严武各自上奏议状，与杨绾的意见相同。贾至议论说：谨按夏朝的政治崇尚忠，殷朝的政治崇尚敬，周朝的政治崇尚文。文与忠、敬都统括人的品行。况且谥号是记述品行，以文为美。文兴起，那么忠敬就存在了。因此前代以文取士，本是取士的品行。通过言辞观察品行，就涉及到言辞。孔夫子称赞颜回不迁怒、不贰过，称之为好学。至于修订《春秋》，游夏这类弟子不能改动一个字，不也很明白吗？近来礼部取人，有违此义。《周易》说：观察人文，以教化成就天下。《关雎》的义理说：先王以此来治理夫妇，成就孝敬，厚待人伦，美化教化，移风易俗。这是王政兴废的根源。所以延陵季子听诗，能知道诸侯的存亡。如今考试学者，以帖字为精通，不深究旨义，怎么能知道迁怒贰过之道呢？考文的人以声病为是非，只选择浮艳之词，怎么能知道移风易俗、教化天下的事呢？因此上失其源，下袭其流，波荡不知所止，先王之道不能推行。先王之道消亡，则小人之道增长；小人之道增长，则乱臣贼子由此产生。臣弑其君，子弑其父，不是一朝一夕的缘故，它的由来是逐渐积累的。逐渐指的是什么？是忠信的衰颓、廉耻崇尚的丧失、未学之人的驰骋、儒道的不振兴。这四者都是取士的失误导致的。一国的士人，关系着一人的根本，叫做风。赞扬这种风，是卿大夫的职责。卿大夫何尝不出自士人呢？如今取士考试小道，而不以远大之道，让求官之徒趋赴末技，这是引导的偏差。用蜗牛、蚯蚓做饵，垂钓于沧海，却希望吞舟之鱼到来，不也难吗？所以吃垂饵的都是小鱼，参加科试的都是小技。四民之中，士人最关乎风化。近代趋士，靡然向风，致使安禄山一呼而四海震荡，史思明再次叛乱而十年不能平定。假使礼让之道弘扬，仁义之风显著，那么忠臣孝子家家都有，叛逆的念头无从萌发，人心无从动摇。况且夏朝拥有天下四百年，禹的道衰亡而殷朝开始兴起；殷朝拥有天下六百年，汤的法废弃而周朝开始兴起；周朝拥有天下八百年，文王武王的政教废弛而秦朝开始吞并。看三代选士任贤，都取实际品行，所以能风俗淳朴统一，国运长远。秦朝坑杀儒士，两代而亡。汉朝兴起，混杂三代的政教，弘扬四科的举措，西京开始振兴经术之学，东都最终持守名节之行。以至于有外戚窃位、强臣擅权、弱主外立、母后专政，而社稷不倾，终享四百年，难道不是学问品行在乡里感化吗？此后文章之道衰弊，崇尚浮华奢侈，取士之术不同，苟且一时。从魏到隋四百多年，三光分景，九州阻隔，僭号窃位，德义不修，所以子孙迅速颠覆，享国都短促。如今国家革除魏晋梁隋的弊政，继承夏商周汉的基业，四方已定，九州统一，覆盖养育，合德天地，怎么能舍弃皇王举士之道，而遵从乱世取人之术？这是公卿大夫的耻辱。杨绾所奏，实为正论。然而自从典午覆败，中原板荡，戎狄乱华，衣冠迁徙，南北分裂，人多侨居他乡。圣朝一统天下，尚且因循旧制，版图虽张，闾井未设，士人居于乡土，百无一二。因缘官族，所在耕桑，地望系数百年之外，而身皆东西南北之人。如今想依照制度乡举里选，还恐怕取士不能全面。请求同时广设学校，以弘扬训诱。如今两京有大学，州县有小学。兵革一动，生徒流离，儒臣师氏，禄廪无着。贡士不称实际，胄子何尝讲习？唯独礼部每年选拔甲乙等第，称为弘奖提拔，不也荒谬吗？只足以增长浮薄之风，开启侥幸之门。国子博士等，希望增加员数，厚其禄秩，选拔通儒硕生，让他们居其职位。十道大郡，酌量设立大学馆，让博士外出兼领郡官，召集生徒，依照旧例。保卫桑梓的人，由乡里举荐；流离寓居的人，由学校推举。早晨施行，晚上就能看到利益。这样，《青青》之诗不再讽刺，纷扰由此回归根本。人伦的开始，王化的先导，不过如此。李廙等人的议论与贾至一致，文章多不记载。

宰相等上奏说，举人旧业已成，难以迅速改变。今年举人暂且允许依照旧例应举，来年再按照新格式。广德元年七月，礼部侍郎杨绾上贡举条目说：孝廉举人请选取精通一经者。每经问义二十条，都必须旁通诸义，深识微言。试策三道，每天问一道，问古今治理体制，选取能施行运用的。经义及策问全部通过者为上第，交付吏部便授予官职；义通七条、策通两条者为中第，给予出身；下等者罢归。《论语》《孝经》是圣人的深旨，《孟子》是儒门的通达之作，希望兼习这三者作为一经，考试如上。先选取在家有孝义、廉耻、谦恭之行，好学不倦，精通经义，并堪对策者。县令在乡里征召，送名给州刺史。刺史与曹官对试，将通晓者送往尚书省。既然是贡士，刺史、县令不得以部人对待，要加其礼数，随朝集使于十月二十五日到省。乡饮酒礼以及到上都朝见并谒先师，都依旧例。又因为寇难之故，衣冠之士多离开故乡，所居之处必闻其才学品行，希望允许所在州县暂且举荐所熟知的人。秀才举人依照旧格式，只试方略策五条。希望令其精通五经，每经按照孝廉例问义二十条，对策五条，每天试一道。全部通过为上第，送中书门下越级处理；十条通七条、策通四条为中第，送吏部给予官职；下等者罢归。又国子监举人，也请每年由本业博士推择才学品行，送名给祭酒，依照乡贡例考试，通过者送尚书省。举人从县到州，都不得自己递交文书。近来有到状、保辨、停牒等，请全部停止。明法举人希望交付刑部考试。奏疏呈入，皇帝问翰林学士，有人认为进士、明经实行已久，不可突然让改业，于是下敕与旧法兼行。

同月下敕：弘文、崇文两馆学生，都以资荫补充。所学习经业务须精熟，楷书字体都得正样。通七者给予出身，不通者罢免。

二年五月，停止每年进贡孝悌力田科和童子科，这是听从礼部侍郎杨绾的奏请。杨绾认为孝悌的品行应有实际表现，童子超出众人，不在常规科目中，与岁贡相同，恐怕开启侥幸之路。

永泰元年，开始设置两都贡举。礼部侍郎的官号都以“知两都”为名，每年两地分别放榜及第。

大历三年四月，恢复设置童子科举。每年由本籍申送礼部，同明经科考试。选取十岁以下、学习一经并兼习《论语》《孝经》者。每卷诵文十科，全部通过者给予官职，通七以上者给予出身。仍每年冬天由本籍申送礼部，同明经举人例考试完毕后上奏。

十年五月下诏：今年各色举人都到上都集中（此前礼部侍郎贾至因时局艰难、年岁歉收，举人赴省者众多，权宜奏请两都分理。当时礼部侍郎常衮认为贡举人应当谒见，与选人不同，都应当到上都集中，这是旧例。此后不再设置东都贡举）。

同月下敕停止童子科举。

德宗建中二年二月，中书门下上奏：按照制度，崇玄馆学生考试日减策一道。其崇玄馆附学官现有职务者，既与同行事，理应受恩，但策一道不可再减。大义两条，依从。六月下敕：孝廉科应当停止。

二年十月，中书舍人赵赞暂代知贡举。此前进士科考试诗赋各一篇、时务策五道，明经科策三道。赵赞上奏，以箴、论、表、赞代替诗赋，仍各试策三道，应对口问大义。明经科的人，明经的科目，义理为先。近来相承，只致力于习帖，至于义理，少有能通。经术逐渐衰微，没有不由此的。如今若突然取大义，恐怕人数太少；想暂且因循，又无法劝学。请求约略依据举司旧例，稍示考义之难。此前问义不形于文字，落第之后喧哗争竞者多。臣今请求将所问记录在纸上，各自令其直接写出义理，不假借文言。这样既与策问有区别，又事可征验，凭此取舍，希望归于至公。如果有义策全部通过者，五经举人请按照广德元年七月敕令越级处理；明经请减两选。请求每年甄奖不过数人，希望使经术逐渐兴起，人知教本。敕令：明经义策全通者，令主管部门具名上奏，续商量处理，其余依从。

三年四月，敕令礼部：应进士举人等，从今以后，如有试官并不合选及诸色出身人有应举者，先在举司陈述情况，按例考试。如才能堪及第者，送名中书门下重新考核。如实有才能，即令主管部门进纳告身，注毁官申，按例给予及第。到选日仍稍优处理。其正员官不在举限。

贞元二年六月，敕令：从今以后，举选人有能学习《开元礼》者，举人按一经例，选人不限选数，允许集中。只问大义一百条，试策三道。全部通过者超资给予官职；义通七十条、策通两道以上者放及第；以下不在放限。其有试官能通者，也依正员官例处理。明经举人有能学习律一部以代替《尔雅》者，如帖义俱通，在本色减两选，令即日给予官职。明法举人有能兼习一经、小帖义通者，依明经例处理。

五年四月，制度说：明经举人所学习的《尔雅》，多是草木鸟兽之名，无益于理道。应当令其学习《老子道德经》以代替《尔雅》。其进士同大经例帖。

六年九月，皇帝下令：原本设立两馆学士，都是挑选功勋贤良的子孙，目的是让他们讲习经义、继承家风，绝不是为了打开这条侥幸之路，败坏典制教化。而且法令中有明确规章，考试时必须精细考核。近来听说这类人侥幸冒充的情况相当严重，有的假借门荫，有的更改宗族次序，大大损害了教化的根本，反而助长了浮薄的风气。尚未补缺的人只想求得空缺，已经补缺的人自然得以登第。利用门荫已经不符合实际，考试技艺又都是请人替代。鼓励进学的办法，怎么能这样？从今以后，主管部门应按照法令条文考试，评定升降。如果有冒名顶替的，一律依法处置。

九年五月，皇帝下诏说：帝王设立教化，勉励学习是根本。学生修习学业，以执守礼仪为根本。所以孔子说：“不学礼，无以立。”又说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的。”礼是学习的根本、立身的起点、居安的宏图、治国的要道。如果撰文叙事不用礼来裁断，就会混乱；通晓远古、预见未来不用礼来节制，就会虚妄。礼实在是百行的本源、五经的门户。虽然圣人设立教化，无不融会贯通，但学者遵循实行，应有先后次序。近来主管部门定议，只按记诵的功劳计算，不衡量教化的深浅、义理的难易，于是导致研修《左传》的学者一律按冬集办理，而学习《礼记》的却只授予散官。这样敦崇根本、鼓励学习，很违背宗旨要点。开始应当大力弘扬奖励，以广布儒学之风。从今以后，明经科学习《礼记》及第的，也应当参加冬集。如果中经兼习《周易》或《仪礼》的，酌情减少一选。各类人员中学习三礼的，前资官和出身人按科目例，白身人按贡举例，每经问大义三十条，试策三道。仍由主司在朝官、学官中挑选精通经术的三五人奏闻，主司与他们一同考试，质定通否。义策全部通过为上等，转而加倍奖励；大义每经通过十五条以上、策通过两道以上为次等，依资历授官。如果原来是员外试官的，允许按正员例办理。学习《开元礼》的人，问大义一百条，试策三道。全部通过为上等；大义通过八十条以上、策通过两道以上为次等。其余一切按学习三礼的例子处理。各馆学士愿意学习三礼及《开元礼》的，也允许，并永远作为常规。

十年，中书侍郎、平章事齐抗上奏，请求取消礼部别头举人的旧例。礼部侍郎掌管贡举，其亲友故旧则在考功考试，称为别头举人。齐抗上奏取消。

十二年三月，国子司业裴肃上奏：《尔雅》是六经文字的楷模，《老子》是圣人玄妙深微的奥旨。请求下令天下明经、进士、五经及明一经、进士五经以及各科举人，以前学习《道德经》的，应按照天宝元年敕令处理；应该学习《尔雅》的，一律按照旧例。起初天宝元年尊崇道教，认为《老子》是玄元皇帝的微言奥旨，不能列为小经。当时主管部门用《尔雅》代替《老子》。到贞元五年四月，宰相又议论说：所学习的《尔雅》大多是草木鸟兽的名称，无益于治理之道。又下令举人停止学习《尔雅》，改学《道德经》。至此又改回来。

十三年十二月，顾少连担任尚书左丞、代理知贡举，上奏说：取士的科目以明经为首，教人的根本则以义理为先。至于帖书和对策，都表现为文字，容易考校寻查。考试经义时只让口头回答，回答有失误无法复核，因此罢黜时就有议论产生。请求按照建中二年十二月敕令，将所问的问题记录在纸上，让考生直接书写其义，不用文言，并请按照经疏回答。敕令批准。

十四年九月，下诏：乡贡武举以及应考百只箭、三十只箭的人，今年暂时停止。当时谏议大夫田敦因蒙受召对，上奏说：兵部武举等每年常数百上千人，携带弓矢出入皇城，恐怕不合适。皇帝听后惊愕，所以命令停止。实际上武举每年不过十多人，当时舆论厌恶田敦惯于非议旧事，奏议不实。从此直到贞元年间，不再设置武举。

十六年十二月，敕令：礼部别头举人，应委托礼部考试，不必另设别头。

十八年五月，敕令：明经、进士从今以后每年考试录取的人数，明经不得超过一百人，进士不得超过二十人。如果没有合适的人，不必凑满此数。

十九年六月，敕令：礼部举人自春天以来长时间缺雨，考虑到他们旅居京师，资用匮乏，礼部举人今年暂时停止考试。

宪宗元和二年十二月壬申，礼部贡举院上奏：五经举人请求停止考试口义，按照以前考试墨义十条。五经通五条，明经通六条，便放入及第。批准。敕令从今以后，州府所送进士，如果行为涉及疏狂，并且有亏礼教，或者曾受过官府惩罚，或者曾任州府小吏，有一项不符合清流条件的，即使稍有文词技艺，也不得申报送入。如果举送以后事情暴露，长吏停止现任官职，已经停替的扣减两年，本试官及司功官一并贬降。

三年五月，兵部上奏：乡贡武举按照贞元十四年九月诏令，应该暂时停止。现在请求按照旧例重新设置。批准。

七年十二月，代理礼部侍郎韦贯之上奏：考试明经，请求停止墨义，按照旧格式问口义。批准。

十三年十月，代理礼部侍郎庾承宣上奏：臣有亲属应考明经、进士举，请求按照旧例送往考功考试。此前贞元十六年，高郢掌管贡举，请求停止考功别试，有识之士认为正确。至此才恢复。

穆宗长庆元年三月，敕令：今年礼部侍郎钱徽录取的进士及第郑朗等十四人，重新考试奏闻。四月下诏：国家设立文学之科，本来寻求真才实学，如果容许侥幸，就违背了至公。近日听说浮薄之徒，结为朋党，称为关节，干扰主司。每年策名，无不事先确定。长此败坏风俗，深感痛心。郑朗等人昨日令重新考试，意在精炼艺能。不在异书之中故意寻求深僻题目，贵在让所考内容得以完成，以观察学艺深浅。孤竹管是祭天之乐，出自《周礼》正经。看他们呈试的文章，都似乎不知本事，词律鄙浅，芜累很多。也令宣示钱徽，让他深怀惭愧。本当全部弃黜，以警戒将来。但以四海无虞，人心方泰，姑且宽容，以示特殊恩典，掩盖其瑕疵，表明朕的志意。孔温业、赵存约、窦狥直所试粗通，给予及第；卢公亮等十人全部落第。钱徽另行处分。从今以后，礼部举人应按照开元二十五年敕令，及第后所试杂文和策，一并送中书门下详覆。

二年二月，谏议大夫殷侑上奏：谨按《春秋》记载二百四十二年之事，王道之正、人伦之纪完备。所以先师孔子称“志在《春秋》”，历代立学，无不崇尚其教。伏见《左传》卷轴文字，比《礼记》多一倍；《公羊》《穀梁》比《尚书》《周易》多五倍。因此国朝旧制，明经若在大经、中经中能学习一传，即可放冬集。但明经中学习传的，仍十不一二。如今明经一律冬集，人之常情趋向少而容易，三传再无学者。恐怕周公的微旨、仲尼的新意、史官的旧章将坠于地。请求设置三传科以劝勉学者。《左传》问大义五十条，《公羊》《穀梁》各问大义三十条，策三道。义通七以上、策通二以上，给予及第。白身应考的，请按五经例处理。其先有出身及前资官应考的，请按学穷一经例另外处理。又上奏：历代史书都记载当时善恶，系以褒贬，垂示后人，劝善戒恶。司马迁《史记》，班固、范晔《两汉书》，旨义详明，惩恶劝善，仅次于六经，堪为后代教化。伏惟国朝故事，国子学有文史直，弘文馆弘文生并考试《史记》、两《汉书》、《三国志》。又有一史科。近日以来，史学都已废弃，以至于身处班列之人，对朝廷旧章暗昧不知，何况前代记载，怎能知晓？请求量前件史科，每史问大义一百条，策三道。义通七、策通二以上为及第。能通一史的，白身请按五经三传例处理；其有出身及前资官应考的，请按学究一经例另外处理；其有出身及前资官稍优与处理。三史都通的，请记录奏闻，特别加以奖擢。仍请颁下两都国子监，任生徒学习。请敕旨批准。敕令同意，并交付有关部门。

三年，礼部侍郎王起掌管贡举。此前贡举泛滥，势门子弟互相勾结酬酢，寒门俊才十中弃去六七。等到元稹、李绅在翰林，深为愤怒，因此有覆试之科。及至王起考贡士，上奏说：伏以礼部放榜，已是成名，中书覆核，尚未及第。若覆核中万一有不通过的，则放榜之后远近误传，于事理实在不便。请今年进士堪及第的，本司考试完毕后，其诗赋先送中书门下详覆，等敕令下到本司，然后按惯例大字放榜。批准。