考试

君主拥有疆土，不能独自治理，一定要寻求贤人共同治理。贤士怀有德行才能，不能自行进用，必须等待君主来任用。所以举荐善人、急切寻求贤才，是前代圣明的训诫；选拔人才、考核技艺，是国家的重要方法。唐尧虞舜的时代，在这方面最为兴盛；汉魏以下，也可以论说。采纳进奏的言论，则各种善言必定被举荐；下达贤良的诏书，则众多人才竞相进用。治理国家的功业由此完备，甲乙等科目由此设立。以此考核才艺的精微，观察器识的优异，授予王爵，委任以民政，郡国因此安康，风俗因此教化。得到人才的成效，在这里可见；寻求贤才的道理，百世可知。

汉文帝十五年，下诏让有关官员举荐贤良文学之士，皇帝亲自策问并下诏。臣王钦若等说：凡是判策有回答的，都详细记载在贡举对策门，那些史书中没有回答的，就记录在这里。犯赭刑的用红土涂他的衣服，犯<骨宾>刑的用墨蒙住他的膝盖骨并画上形象，犯宫刑的穿草鞋，犯大辟罪的穿没有领子的布衣。墨刑是用墨在脸上刺字。劓刑是割掉鼻子。<骨宾>刑是去掉膝盖骨。宫刑是割掉生殖器。扉是草鞋。劓音牛冀切，字或作劓，音相同。<骨宾>音频忍切，扉音扶味切。

汉武帝元光元年五月，下诏给贤良说：我听说从前在唐尧虞舜时代，只是画象征性的衣冠、区别不同颜色的衣服，而百姓就不敢犯法。二帝只是画衣冠、异章服，而百姓不敢犯法。《白虎通》说：画象，是让衣服象征五刑。犯墨刑的蒙上巾，犯劓刑的……日月所照耀的地方，没有不遵循归顺的。烛是照耀，率是遵循，俾是使，意思是说都遵循他们的贡职而可以役使。周朝的成王、康王时期，刑罚弃置不用，措是放置。德政延及鸟兽，教化通达四海，海外肃慎，东夷，现在的挹娄地区。在夫余的东北一千多里的大海之滨。《周书》序说：成王征伐东夷，肃慎来朝贡，就是指这个。北发、渠搜，《禹贡》中的析支、渠搜属于雍州，在金城河关的西边，是西戎。《地理志》朔方有渠搜县。孔子《三朝记》说：北发渠搜，南抚交趾，这是举北面而以南面对应。《禹贡》中渠搜在雍州西北，渠搜在朔方。徕是古往来字。氐音丁奚切。星辰不出现彗星，日月不出现日食月食，山陵不崩塌，川谷不堵塞，麒麟和凤凰在郊野的湖泽，黄河洛水出现河图洛书。呜呼，是什么方法能达到这样呢？现在我能够继承宗庙，早起追求，夜晚思考。好像涉过深水，不知道如何渡过。多么盛大啊，多么伟大啊！采取什么行动可以彰明先帝的宏业美德，上配尧舜，下与三王并列？我不聪敏，不能使德政远播，意思是德政达不到远方。这是诸位大夫所看到的闻知的。贤良们明白古今王事大体，接受策问，详细考察，都用文书回答，写在竹简上，我将亲自阅览。于是董仲舒、公孙弘等人出现了。

后汉光武帝建武十九年，皇帝巡视汝南郡，召见属官考试经书，郡中小吏周防还在诵读经书，被任命为守丞。

顺帝阳嘉元年七月丙辰日，因为太学新建成，考试明经科，成绩差的补充为弟子，增加甲乙科名额各十人，任命郡国年高博学的儒生共十人，补充为郎或舍人。

顺帝阳嘉二年，发生地震、山崩、火灾等异常现象，公卿举荐李固参加对策。阳嘉二年下诏公卿举荐敦朴之士，卫尉贾达举荐李固。下诏又特别询问当世的弊病和施政应该注意的事情。质帝本初元年四月，命令郡国举荐明经科年龄五十以上七十以下的人到太学，从大将军到六百石官员都要派遣子弟入学。学满一年进行考试，成绩高等的前五人补为郎中，次五人补为太子舍人。千石、六百石官员，以及四府掾属、三署郎、四姓小侯中先能通经的，各自让他们按照家法考试。四府掾属：大将军掾属二十九人，太尉府掾属二十四人，司徒府三十一人，司空府二十九人。汉官左右中郎将都是秦官，俸禄二千石，三署郎都隶属于他们。三署指五官署和左右署。儒生学《诗》的称为诗家，学《礼》的称为礼家，所以说各随家法。四姓小侯的解释见前面。成绩高等的将名字上报名册，应当给予赏赐提拔。

灵帝熹平五年十二月，考试太学生年龄六十岁以上的一百多人，任命为郎中、太子舍人，以至于王家郎、郡国文学吏。

献帝初平四年九月，考试儒生四十多人，上等的赐予郎中职位，次等的太子舍人，下等的罢免。下诏说：孔子感叹学问不讲授，不讲授则所记住的日益遗忘。现在年老的儒生超过六十岁，离开本土，谋求粮资，不能专心学业。从童年入学，到白头空手而归，长期抛在农田野外，永远断绝荣耀的希望，我很怜悯他们。按照条例被罢免的，允许他们担任太子舍人。当时长安宫中为此歌谣：头白皓然，食不充粮，裹衣褰裳，当还故乡。圣主愍念，悉用补郎，舍是布衣，被服玄黄。

晋武帝泰始年间，下诏天下举荐贤良正直敢言之士。济阴太守文立举荐郤诜应选。下诏说：上古以德安抚时世，简易质朴没有文饰。到了三代，礼乐大备，制度越来越繁密。文与质的变化，其道理何在？虞夏之际，圣明君主接踵而来，而减损增益不同。周道已经衰微，孔子还说“从周”。因袭与变革的适宜，又有什么不同呢？先王已经去世，遗制还在，霸者迭兴而辅佐之。王道的缺失，难道无法补救吗？为什么衰微不能回转？难道是霸德浅薄，时期命运不能达到吗？而且管仲的智慧，而功业只限于称霸，为什么呢！以前的人为政，革除乱亡的弊端，建立不可更改的统绪，移风易俗，刑罚搁置不用，难道不是教化昌盛吗？如何修养才能达到这样？我继承祖宗的美业，至今七年，而人民未服从训导，政道无所陈述。以古况今，为什么相差这么远？虽然我不够明达，还是思考群贤的谋虑。将用什么来辨别我所听闻的疑惑，得到至论于正直之言呢？近来戎狄内侵，灾害屡次发生，边境民人流离失所，征夫苦于役事。难道是政刑谬误，还是有司不称职？各位各尽心思，研究而论之，上明古制，下切当今，我的失德之处，所应振兴弥补的，正议不要隐讳，我将恭敬地听取。

挚虞被举荐为贤良，与夏侯湛等十七人策问为下第，被拜为中郎。武帝下诏说：阅览各位贤良的答策，虽然所言途经不同，都明晓王义，有益政道。想详细览读他们的对策，究观贤士大夫的用心。于是诏令各位贤良方正直言，会集东堂，策问说：近来日蚀正阳，水旱为灾，将如何修省以改变大灾？以及法令有不宜于当今，成为公私所患苦的，都是什么事？但凡太平之世在于得才，得才者也要借耳目以听察。如果有文武才能有益于时务而未见申述叙用的，各举其人；以及有背负世俗谤议而应该洗刷的，也各言之。阮种被察举为孝廉，任公府掾。当时西戎内侵，灾眚屡见，百姓饥馑。诏令王公卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举荐阮种为贤良。策问说：在昔哲王承天之序，光宅宇宙，都用规矩乾坤，惠康品类，休风流衍，绵延千载。我应践洪运，统位至今七年。惟德不嗣，不明于政，宵兴厉，未烛其道。子大夫蕴藏道术，俨然而进，我很嘉许。你们各尽心意，以阐发我的志向，深陈王道之本，不要有所隐讳。我将虚心以览之。阮种回答说：天地设位，圣人成能。王道至深，所以行化至远，故能开物成务，而功业不匮。近无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故经曰：圣人久于其道，而天下化成。宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望，令率土迁义，下知所归，播醇美之化，杜邪枉之路。这确实是群黎所欣想盛德而幸望休风。又问政刑不宣，礼乐不立。又问咎徵作现。又问经化之务。又问将使武成七德，文济九功，何路而臻于此？凡此诸事，何后何先。

华谭是广陵人，太康年间，徐州刺史嵇绍举荐华谭为秀才。华谭到了洛阳，晋武帝亲自策问他说：现在四海一统，万里同风，天下有道，没有比这更盛大的了。但北面有未归附的虏寇，西面有强横的氐人，所以谋士不能高枕无忧，边境人民不能安然。将用什么来长久消除这些祸患，混清天下？又策问说：吴、蜀依靠险要，如今已经荡平。蜀人服从教化，没有叛离之心，而吴人却屡次作乱，难道是蜀人敦朴容易感化，而吴人轻锐难以安定吗？现在将要安抚新归附的地区，以什么为先？又策问说：从前帝舜利用八元八恺成功，文王依靠众多贤士振兴周朝。制化在于得人，而贤才难得。现在大统刚刚统一，应该搜求人才。州郡有贡荐之举，却未能获得出群卓越的人才。是当时没有这样的人，还是有人才而招致的方法不对？

甘卓任湘州刺史，中兴初年，因为边境寇盗未平，学校衰废，特别允许不考试孝廉，而仍然照旧实行策试。甘卓上疏认为：答问损益，应当博通古今，明达政体，必须求诸经典才能胜任。他所管辖的州，过去遭寇乱，学校荒废已久，人士流散，不能与其他州相比。策试的缘由，应当凭借学功，建议应该同孝廉例子，给予时间。奏疏上呈，朝廷议论不允许。甘卓于是精心检查，备礼举荐桂阳人谷俭为秀才。谷俭推辞未获准，州里厚礼送他。诸州秀才听说要考试，都畏惧不去，只有谷俭一人到台，于是不再策试。谷俭考虑到他州人才少，上表请求考试，以高第被任命为郎中。

宋高祖永初二年二月，皇帝驾临延贤堂，策试各州郡的秀才和孝廉。扬州秀才顾练、豫州秀才殷郎所回答符合旨意，都被任命为著作佐郎。

南齐武帝永明四年，皇帝驾临中堂策试秀才。

梁朝戚衮十九岁时，武帝下令策试《孔子正言》以及《周礼》《礼记》的义理。戚衮回答取得高第，于是被任命为扬州祭酒。谢几卿是谢超宗的儿子，被征召补为国子生。齐文惠太子亲自临场策试，对祭酒王俭说：几卿本来擅长玄理，可以用义理来询问他。王俭秉承旨意发问，谢几卿随事辨对，文惠太子大加称赞。王俭对人说：谢超宗没有死啊。

后魏孝文帝太和十六年正月，皇帝亲临思议殿策问秀才。北齐正会日，侍中、黄门宣读诏书慰劳各郡上计吏。慰劳结束后，发给纸张让他们陈述当地风土事宜。字有脱误的，叫起来站到后面；书法滥劣的，喝一升墨水；文理荒疏无可取者，没收容刀和席子。然后本曹郎中考其文迹才辞，可取的记录名册交吏部，简用为流外三品。

武成帝河清二年正月，皇帝下诏临堂策试秀才。

马敬德是河间人。因为爱好儒术，河间郡王常常在教学时追他。将要举荐他为孝廉，他坚决推辞不就。于是到州里请求秀才，按例选取文士。州将认为他纯粹是儒生，无意推荐。马敬德请求考试方略，于是策问他，所答五条都有文理，于是欣然举荐送到京城。按照秀才策问十条，都通晓，被提拔授予国子助教，升太学博士。

隋朝房晖远任国子博士。开皇年间，文帝命令国子生中通晓一经的，全部荐举，将要提拔任用。策问结束后，博士不能准确判定优劣。祭酒元善感到奇怪，询问他。晖远说：江南江北义例不同，博士不能遍涉。学生都持其所短，称其所长，博士各自疑惑，所以到晚上不能决定。祭酒于是让晖远考定。晖远看完便下判断，最初没有疑滞。或有不服者，晖远问他所传的义疏，从头到尾背诵出来，然后指出他的短处，从此没有人敢掩饰错误。所试四五百人，数日便决定。诸儒无不推重他的通博，都自以为不能测度。

杜正玄在开皇末年举秀才，尚书考试方略。正玄应对如响，下笔成章。仆射杨素恃才傲物，正玄抗词酬对，无所屈挠。杨素不高兴。过了很久，恰逢林邑进献白鹦鹉，杨素急忙召正玄，使者相望。等到了，立即让他作赋。正玄仓卒之际，援笔成章。杨素见文不加点，才感到惊异。于是让他再作各种杂文笔十多条，又都立成，而且辞理华赡。杨素于是感叹说：这是真秀才，我不如他。

唐太宗贞观十八年三月己丑日，瀛州推荐的孝廉被赐座在皇帝面前。太宗问道：“纵观古代圣明帝王，无不是顺应天意、以百姓为根本，建立国家也以治理方法为先。上天以气变化万物却无形可见，君主以术教化百姓却不露痕迹。气以隐蔽无形为虚，术以暗中贯通为妙，运用时无为而治，发挥作用时无穷无尽，因此能清风涤荡天下，如长缰控制八方，不须命令就能推行，不用言语就能取信。我想尊崇这种方法，却不知其具体方式，希望借助高才之士来陈述良策。”孝廉们久久不能回答。太宗又命皇太子提问：“孔子为什么为曾参讲解《孝经》？”孝廉答道：“因为孔子的弟子中，曾参最孝顺，所以为他讲解。”太子问：“《礼记》记载，公明仪问曾子：‘孝子要预先体会父母心意，引导他们向善，曾参只是供养而已，怎能算孝？’据此而言，曾参并未达到孝的标准。”又问：“《礼记》说：‘居处不庄重不是孝，侍奉君王不忠诚不是孝，为官不敬慎不是孝，与朋友交往不信实不是孝，作战不勇敢不是孝。这五项做不到，灾祸会牵连父母。’这五种孝行如何区分高下？”孝廉不能回答。接着命近臣依次询问：“仁和孝的名称是谁创立的？如何区分优劣？仁与孝哪个为先？”又问孝廉在“四行”中属于第几科。又问社主的意义：殷商用柏木，周朝用栗木，秦汉以来如何改变？又问：“尧舜圣德，应传给子孙善谋，为何丹朱、商均以下断绝后代？”孝廉都不能回答。太宗说：“从前楚庄王谋划事情，群臣都比不上他，退朝后面带忧色说：‘诸侯能自己找到老师就能称王，自己谋划而无人比得上就会灭亡。如今我这不才之人，群臣都比不上我，我的国家大概要灭亡了！’我征召天下俊杰，用浅近问题询问，却都不能回答，难道海内贤哲真的没有这样的人吗？我十分忧虑。”于是命人带他们到中书省参加对策考试，回答都不合旨意。于是下诏说：“我遥想千年，遍览诸子百家，详细寻求治理国家的方法，没有比推荐贤才更好的制度了。因此，元凯这样的贤才被任用，地位低下的人也能建立帝王的功业；管仲、隰朋这样的臣子，中等资质也能成就霸业。我缅怀前代功业，虚心对待英才，忠直之士必在朝堂得到任用，微末技艺也不会被乡里抛弃。但仍担心贤才隐匿不被发现，独善其身难以改变，时常思念杰出之士，日夜不忘。因此去年夏天，我亲自动笔，披露诚心，向天下咨询。就像树木已立，希望看到游雾般的贤才聚集，网罗人才的大业正在展开，期待翔庭的贤才降临。而各州推荐的十一人，我诚心诚意，引入内殿，和颜悦色，略加询问政道，都不能应对，面面相觑张口结舌。我仍以为他们未见过朝廷威严，难免战栗，命他们在内省以笔墨作答。虽然构思终日，最终也不能回答问题，旨意既相违背，言辞也庸俗浅陋。怎能修饰朽木、借助风力起飞呢？应该全部放还，各归本行。推荐他们的官员，因推荐不当，按罪论处并加一等。然而今天的天下，如同古代的天下。难道董仲舒、胡广这类人只聚集在古代，而秀彦、广基这类人今天却绝迹了吗？因此，出现贤才时，平津侯与乐安侯一同进用；不被任用时，敬通与宁伯一同悲哀。淮阳因此感慨，子长因此叹息。由此而论，确实是因为贤才难以进用，或固守隐退之节，地方官员因循守旧，未能充分搜罗举荐。抚事长叹，更增怅然。命州县依照前例推荐人才，今冬全部集中。奇才必收，浮华不取，不要让巴人的滥调混杂于箫韶雅乐，魏邦的珍宝沉没于江汉。务必尽报国之义，以符合兴贤的心意。”

唐高宗显庆四年二月，召集各色举人谒见，下诏策问，共九百多人，只有李巢、张昌宗、秦相如、崔行功、郭待封五人为上第，命待诏弘文馆，并随时随仪仗供奉。

调露元年十二月壬子日，高宗亲临殿前，召见岳牧举人问道：“兵书上说的天阵、地阵、人阵各指什么？”武陟尉员半千答道：“臣观典籍，认为天阵是星宿孤虚，地阵是山川向背，人阵是偏伍弥缝。臣不这样认为。军队正义出征，如及时雨般顺应天时，这是天阵；军队粮食充足，且耕且战，得地利之便，这是地阵；三军将士如父子兄弟般团结，得人和之利，这是人阵。三者若缺，将如何作战？”高宗又问：“皇道、帝道、王道如何区别？我现在可行哪一道？”长寿令萧思问、越州参军周彦昭依次应答，高宗都称赞。甲寅日，御制问题以测试他们。

武则天载初元年，太后临朝，二月十四日，在雒城殿前考试贡举人，数日后结束（臣钦若等曰：殿前考试从此开始）。

唐玄宗开元九年四月甲戌日，亲临含元殿策试应举人，说道：“古时三道题，现在减为一道。近来没有甲科，我要保留上第，务必收揽贤俊，以安邦治国。命有司设食。”五月壬戌日，有司引导应制举人觐见，敕令说：“振兴教化治理国家，急需要贤才；展现才能为国效力，在于文武。我恭敬沉默思考治国之道，日夜求贤，长久思念隐士，多次征召。如今边境未宁，军队不时兴起，听鼓鼙而思将帅，怀钓屠之才，广泛寻求百夫之中的特出之士，以作四方守卫。总领军政，特召武臣；弘扬教化，诚赖儒林。你们或谋虑深远，或学艺贯通，应征而来，深合我虚心期待。都应在朝堂坐食，饭后暂且回府，很快就有考试日期。”乙亥日，亲临含元殿考试应制举人，命有司设食，敕令说：“你们知道蕴藏韬略，学贯古今，如乔木将迁，虚钟待扣，既应旁求之召，当听明试之言。各自展示才能，回答所问。古有三道，我今减为两道。近来无甲科，我将保留上第，务必收揽贤俊，以安邦治国。应即缓思详答。”

十四年七月癸巳日，玄宗登雒城南门楼，亲试岳牧举人及东封献赋颂的人，命太官设食，赐物不等。

十五年五月，诏令中书门下引文武举人到中书省策试。于是蓝田县尉萧谅、右卫胄曹梁涉、瀛州柱国子张𬘘等对策稍优，录奏皇帝。玄宗对源乾曜、杜暹、李元纮等人说：“我宵衣旰食，求贤若渴，所以每思搜罗举荐，怕草泽遗才无法自达。至于畿尉、卫佐，未经推择，却与平民争进，非我本意。”因此只以张𬘘为下第放选，其余全部罢免。

九月庚辰日，玄宗登雒城南门，亲试沉沦草泽、诣阙自举的文武人等。

二十六年八月甲申日，亲试文词雅丽举人，命有司设食，敕令说：“古时求士必选其才，考以文章，用于政事。若非体要，何以甄别？近年来也曾亲试，对策者多而登科者少，大概因为预先构思的词句不与所问相对，所以如此。你们博达古今，应此推荐。我所问的有条目，应就事回答，不要用浮游之词。都应坐食，食后就试。”有郭纳、姚子彦等二十四人升第，都按资历授官。

二十九年八月，登兴庆门楼，亲试明《道德经》及《庄》《文》《列子》举人。策问说：“我处理政事之余，常读《道德经》《文子》《列子》《庄子》。这些书文辞简约而义理精微，词句高妙而旨意深远，可以治国，可以保身。我崇尚其教，以辅佐百姓。你们能从事于此，很值得嘉奖。古今时宜不同，文质相互变化。若无为而治，外物不为，行远古之化，非今日之道。适时之术，请陈述其宜。礼乐政刑，所以治理国家；圣智仁义，所以规范人伦。若使它们废绝，不知其旨。《道德经》说‘绝学无忧’，则违背进德修业之教；《列子·力命》说‘汝奚功于物’，又违反惩恶劝善之文。二者孰是孰非？何优何劣？《文子》说‘金积折廉，壁垄’，应申明其义。《庄子》说‘恬与和交相养’，请阐明其言。使一理混同，二教兼举，成为不易之则，以副虚心期待。”有姚子彦、靳能、元载等人入第，各授以官。

天宝元年九月庚申日，登花萼楼，试文武举人，命有司供食。十月，应文词秀逸举人崔明允等二十人，儒学博通刘毖等八人，军谋越众令狐朝等七人，各科目依资授官。

十载九月辛卯日，登勤政楼，试怀材抱器举人，命有司供食。有举人私藏文策，坐殿三举，并贬所保之官。丙申日，举人全部下第。敕令说：“我承天命，以史为鉴，忧虑草泽遗贤，多次降诏征召。因此三十年来，人才汇聚，或一言可记，必合实用；一善可称，每加奖进。希望天下仿效，四科之门都能贯通。但此意甚远，而修身者寂寥。如今举人深负期望。我所问必是正经正史，你们所答都欠通顺，所问多答不上。因一人鉴识不周，必资众人评议，于是命朝中贤臣精心详择，都认为缺乏学问，不可登科。至于每年秀才，有司考试帖经、问策，兼以杂文，即使及第，也在选官之列。如今举人，期待荣升，若非异才，怎可越级奖拔？钻研经传尚且不精，怎能侥幸拾取青紫？怀材抱器举人，全部放回再学习。不对策的罗嘉茂，既是白丁，应到剑南效力；全不回答问题的崔慎惑、刘湾等，勒令回本郡充当学生，不许外出。各举荐官量情贬降，以示惩戒。”

十三载十月，登含元殿，亲试博通坟典、洞晓玄经、词藻宏丽、军谋出众等举人，命有司供食，至暮而止。其中词藻宏丽科，除问策外，再加试律赋各一首。制举试诗赋从此开始。当时登甲科者三人，太子正字杨绾最受称赞；乙科共三十余人。

唐肃宗乾元二年三月丁亥日，登宣政殿，亲试文经邦国等四科举人。

唐代宗宝应二年五月丙寅日，尚书省试应制举人，在丞郎对试，赐举人食如旧仪。大历二年十月，登紫宸殿，策试茂才异行、安贫乐道、孝悌力田、高道不仕等四科举人。六年四月戊午日，登宣政殿，亲试讽谏主文、茂才异等、智谋经武、博学专门等四科举人。皇帝亲自慰问勉励，除有司常食外，再赐御厨珍馔及茶酒，礼遇特别优厚。举人中或有衣衫破旧、面色饥馁的，皇帝怜悯他们，对左右说：“战乱之后，士民未丰，他们都从远方来，资粮不足，所以如此。”因而为之落泪。当时正值炎夏，皇帝穿着朝服整日端坐，阅读《贞观政要》。举人策文写成，全部阅览，共一百多道。傍晚时，有策未完成的，命大官给烛，让他们尽展才思，夜半才结束。当时登科者共十五人。