有词

言辞是枢机要务！出口必须准确。辞藻如林木，有以多为贵的，通达其变化则不必终日！顺应其理则不会有过错。春秋时代，辩士不时出现，虽然枝节蔓衍，但褒贬分明。有的奉命于霸王，托身于与国，当战事频繁、征伐不义之时，见礼仪失序、举动不循理，却能独运寸舌，不持尺寸权柄，谈论敏捷，引事慷慨，或在会盟之地应对，或在朝聘之际折冲。大的方面尊王而纾解国难，小的方面保家而全身。至于博通前代史志，备述嘉言，批评善恶，权衡长短，使强者倾听，刚狡者改变心思。哪里是咄咄逼人？不过是谨慎而合宜。这实在是得君子正道，值得崇尚啊！

屈完，楚国大夫。齐桓公讨伐楚国，屈完到齐师（鲁僖公四年）。齐侯陈列诸侯军队，与屈完同车观看。齐侯说：“这难道是为了我自己？是为了继承先君的友好。和我同好，怎么样？”（意思是诸侯归附不是为己，而是为了继承先君友好，谦逊而自广，因此求与楚同好。不谷是诸侯谦称。）回答说：“君侯惠临，为敝国社稷求福，屈尊接纳寡君，寡君之愿。”齐侯说：“用这众军作战，谁能抵御？用这攻城，何城不克？”回答说：“君侯若以德安抚诸侯，谁敢不服？君侯若以力，楚国以方城为城，以汉水为池（方城山在南阳叶县南，言境土之远；汉水出都至江夏南入江，言其险固当作城池），即使人多也无用。”

郤芮，晋人，与惠公（夷吾）逃骊姬之难，跑到梁国。晋献公卒，齐隰朋率师会合秦师，纳惠公（鲁僖公九年）于晋。郤芮问：“公子在晋国依靠谁？”对答：“下臣听说逃亡的人没有党羽，有党羽必有仇敌（有与为党，必有与为仇；无党则必无仇）。我年少时不好嬉戏，举动不过分（不过差），怒不形于色（无过色）。等到年长，也不改。因此出亡也无恶于国，而众人安然。夷吾不才，谁能依靠？（佞，才。言无恃则恃秦）。”君子说：“善于用微小之事劝谏。”

阴饴甥，晋大夫。秦伐晋，俘获晋侯（鲁僖公十五年）。阴饴甥与秦伯盟于王城。秦伯问：“晋国和顺吗？”回答说：“不和。小人耻失其君，痛悼亲人被秦所杀，不惧征缮以立圉，说：‘必报仇，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惧征召，以等待秦命，说：‘必报德，有死无二。’因此不和。”秦伯说：“国人对国君怎么看？”小人忧伤，认为不免；君子宽恕，认为必归。小人说：‘我毒害秦，秦岂会归君？’（毒谓二施不报。）君子说：‘我知罪矣，秦必归君。有二心就拘执，服罪就释放，恩德莫厚于此，刑罚莫威于此。服者怀德，贰者畏刑。这一役（言还惠公使诸侯威服，可当一次之功），秦可以称霸。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不会这样。’”秦伯说：“这也是我的心意。”于是改馆晋侯，馈赠七牢。

展喜，鲁大夫。齐伐鲁西部边境（鲁僖公二十六年）。僖公派展喜犒劳齐师，让他受命于展禽（柳下惠）。尚未入境，展喜跟随说：“寡君闻君亲举玉趾，将辱临敝邑，派下臣犒劳执事。（言执事，不敢斥尊）”齐侯说：“鲁人害怕吗？”回答说：“小人怕，君子则不怕。”齐侯说：“室如悬磬，野无青草，凭什么不怕？（如，而也。时夏四月，今之二月，野物未成，故言居而资粮悬尽，在野则无蔬食之物，所以当恐）”回答说：“凭先王之命。昔日周公、太公辅佐周室，夹辅成王。成王慰劳他们，赐之盟约：‘世世子孙，无相害也。’载书藏在盟府，太师掌管（太公为太师，兼主司盟之官）。桓公因此纠合诸侯，而谋其不协调，弥缝其缺，匡救其灾，这是遵循旧职。及君即位，诸侯之望说：‘他将遵循桓公之功。’（率，循也。）我敝邑因此不敢保聚（用此旧盟，故不聚众保守）。难道说九年就弃命废职？那如何对先君？君必不然。凭此不恐。”齐侯于是退还。

孟明，秦大夫。晋败秦师（鲁僖公三十三年），俘获孟明、西乞、白乙。文嬴（晋襄公嫡母）请求释放他们。派阳处父追赶，到河边，已在船中。释左骖，以公命赠孟明，让他还拜谢，趁机捉他。孟明叩头说：“君侯之惠，不以累臣衅鼓（累，囚系。杀人以血涂鼓谓之衅鼓），使我归就戮于秦。君若以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年后将拜君赐。”

西乞术，秦大夫。秦伯派西乞术聘于鲁（文公十二年），且言将伐晋。襄仲（鲁大夫）辞玉，说：“君不忘先君之好，光临鲁国，镇抚其社稷，又加重以大器，寡君敢辞玉。（大器，圭璋。不欲与秦为好，故辞玉）”回答说：“不丰厚敝器，不足辞。（腆，厚也。）”主人三辞，宾客答：“君愿徼福于周公、鲁公，以事君。（徼，要也。鲁公，伯禽。言愿事君以并蒙先君之福）不丰厚先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节（节，信也。出聘必告庙，故称先君之器）。要结好命，所藉寡君之命，结二国之好（藉，荐也）。因此敢致之。”襄仲说：“没有君子，岂能治理国家？国家不鄙陋！”厚赠他。

子家，郑大夫。晋侯合诸侯于扈（鲁文公十七年），晋侯不见郑伯，以为他对楚有二心。郑子家派执讯（通讯问之官）送信给赵宣子，说：“寡君即位三年（鲁文公二年），召蔡侯而与他事奉晋，蔡侯入敝邑而行（行朝晋）。敝邑因侯宣多之难，寡君因此不得与蔡侯偕（宣多既立穆公，恃宠专权）。十一月，克减侯宣多，而随蔡侯朝于执事（减，损也。难未尽而行，言汲汲于朝晋）。十二年六月，归生（子家名）佐寡君之嫡夷（夷，太子名），请陈侯于楚而朝诸君（请陈于楚，与俱朝晋）。十四年七月，寡君又朝以藏陈事（藏，敕也。敕陈前好）。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往朝（将夷往朝晋）。八月，寡君又往朝。以陈蔡之密迩于楚（密迩，比近）而不敢贰焉，则敝邑之故也（敝邑之故）。虽敝邑，何以不免（免，免罪）？在位之中，一朝于襄，而再见（现）于君（君，灵公）。夷与孤之二三臣相及于绛（孤之二三臣，谓烛之武、归生自谓。绛，都）。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：‘尔未逞吾志。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其馀几。’（言首尾有畏，则身中不畏者少）又说：‘鹿死不择音。’（音，所休荫之处。古字声同皆相假借）小国之事大国也，德则其人也（以德加己，则以人相事），不德则其鹿也，铤而走险，急何能择？（铤，疾走貌。言急则欲荫休于楚，如鹿赴险）罔极亦知亡矣（言晋命无极）。将悉敝赋以待于境，唯执事命之（境，晋郑之境。言欲以兵距晋）。公二年六月壬申，朝于齐（郑文二年六月壬申，鲁庄二十三年六月二十四日）。四年二月壬戌，为齐侵蔡（鲁庄二十五年二月无壬戌，壬戌三月二十日）。亦获成于楚。居大国之间，而从于强令，岂其罪也？（令，号令）大国若弗图，无所逃命。”晋使巩朔行成于郑，赵穿、公姬为质焉（使二子质郑以示信）。

莒国的仆杀死了纪公（纪公生了仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜了仆，并且在国内多次无礼行事，仆依靠国人的力量杀死了他），带着他的宝玉前来投奔（鲁文公十八年），将宝玉献给了宣公。宣公命令赐给他城邑，说：“今天一定要授予季。”季文子让司寇把他驱逐出国境，说：“今天一定要送达公原来的季。”季文子让太史克回答说：“先大夫臧文仲教导行父事奉君主的礼仪，行父遵照执行，不敢违背，说：‘见到对君主有礼的人，就事奉他如同孝子奉养父母；见到对君主无礼的人，就诛杀他如同鹰鹯追逐鸟雀。’先君周公制作《周礼》说：‘法则用来观察德行（则就是法。合乎法就是吉德），德行用来处理事务（处理就是节制），事务用来衡量功劳（衡量的意思），功劳用来养育民众（养育的意思）。’又制作誓命说：‘毁坏法则就是贼（誓是信用的意思。毁则是破坏法度），掩盖贼就是藏（掩盖的意思），偷窃财物就是盗（财货），偷盗器物就是奸（器物是国家所用），主藏之名（以掩盖贼为名），依赖奸器之用（使用奸邪的器物），这是大凶德，有常法不赦（刑罚有常法），在九刑中不忘（誓命以下都是九刑的书籍，九刑没有遗漏）。’行父反复观察莒仆，没有可以效法的（还就是周旋）。孝敬忠信是吉德，盗贼藏奸是凶德。那个莒仆，论孝敬则杀死了君父，论忠信则窃取了宝玉。这个人就是盗贼，他的器物就是奸邪的征兆（兆是域的意思）。保护并利用他，就是主藏之人。用他来训导民众，就会使民众昏乱，没有准则，不居于善（度是居的意思），而都落在凶德上，因此要驱逐他。从前高阳氏有才子八人（高阳是帝颛顼的称号，八人是他的后代）：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达（这是陶的字体）。他们齐圣广渊，明允笃诚，天下的民众称他们为八恺（齐是适中，渊是深，允是信，笃是厚，恺是和乐）。高辛氏有才子八人（高辛是帝喾的称号，八人也是他的后代）：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸（这就是后稷、契、朱虎、熊罴之类）。他们忠肃共懿，宣慈惠和，天下的民众称他们为八元（肃是敬，懿是美，宣是普遍，元是善）。这十六族，世代继承他们的美德，不陨落他们的名声（陨是坠落），直到尧，尧未能举用。舜作为尧的臣子，举用八恺，让他们主管后土（后土是地官，禹作司空平水土，就是主管土地的官），以治理各种事务，没有不按时序完成的，地平天成（度也是平的意思）。举用八元，让他们向四方布施五教（契作司徒，五教在于宽厚，所以知道契在八元之中）：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成（内指诸夏，外指夷狄）。从前帝鸿氏有不才子（帝鸿是黄帝），掩蔽仁义，喜好行凶德，聚集恶类，顽固不化，不友爱，与他勾结（也聚集的意思，比是亲近，周是周密），天下的民众称他为浑敦（指兜，浑敦是开通的样子）。少氏有不才子（少是金天氏的称号，次于黄帝），毁弃信用，废弃忠诚，崇尚粉饰恶言，安于谗言，任用邪僻，听从谗言和隐匿邪恶，以诬蔑盛德之人（崇是取，靖是安，庸是用，回是邪，是隐，慝是恶，盛德是贤人），天下的民众称他为穷奇（指共工，其行为穷极而好奇）。颛顼氏有不才子，不可教训，不知善言（话是善），告诉他则顽（德行仁义不入心），放弃他则嚣（不遵行忠信），傲狠明德，以扰乱天下，民众称他为杌（指鲧，杌是顽固凶恶无匹敌的样子）。这三族，世代继承他们的凶恶，增加他们的恶名，直到尧，尧未能除去（正以宣公比尧，行父比舜，所以说尧也不能除去，须贤臣来除掉他）。缙云氏有不才子（缙云是黄帝时的官名），贪于饮食，冒于财货，纵欲崇尚奢侈，不可满足，聚敛积实，不知限度，不分孤寡，不恤穷匮（冒也是贪，盈是满，实是财），天下的民众将他与三凶相比（不是帝王的子孙，所以另外比作三凶），称他为饕餮（贪财叫饕，贪食叫餮）。舜作为尧的臣子，在四门接待宾客（开辟四门，通达四方听觉，以宾客之礼对待众多贤人），流放了四凶族（根据四凶的罪状而流放他们）：浑敦、穷奇、杌、饕餮，投弃到四方边远之地，以抵御魑魅（投是弃，裔是远，放逐到四方远处，使他们承受魑魅的灾祸，魑魅是山林异气所生，害人的东西）。因此尧去世后，天下人如同一心，拥戴舜为天子，因为他举用了十六相，去除了四凶。所以《虞书》历数舜的功绩说：‘谨慎地徽美五典，五典都能顺从，没有违背教令（徽是美，典是常，这是八元之功）。’又说：‘纳入百揆，百揆按时序，没有废事（这是八恺之功）。’又说：‘在四门接待宾客，四门肃穆，没有凶人（这是流放四凶之功）。’舜有二十项功绩而成为天子（举用十六相，除去四凶）。如今行父虽然未能获得一个吉人，但除去一个凶人，对于舜的功绩来说，是二十分之一，也许可以接近了吧！”

知罃是晋国大夫，在邲之战（鲁宣公十二年）中，楚国俘获了知罃。晋国人归还了楚国的公子穀臣和连尹襄老的尸体，以求换回知罃。这时荀首担任中军副帅（荀首是知罃的父亲），所以楚国人答应了。楚王送别知罃时说：“你会怨恨我吗？”知罃回答说：“两国交战，臣下没有才能，不能胜任职务，成了俘虏。执事没有把我杀掉用血涂鼓，让我回国接受诛戮，这是君王的恩惠。臣下确实没有才能，又敢怨恨谁呢？”楚王说：“那么你感激我吗？”回答说：“两国都为社稷打算，寻求安抚民众（纾是缓和），各自克制愤怒，互相谅解（宥是赦免），释放被囚禁的人，以成就友好。两国友好，臣下没有参与，又敢感激谁呢？（本来不是为了自己）”楚王说：“你回去后，用什么报答我？”回答说：“臣下不承受怨恨，君王也不承受恩德。既无怨恨也无恩德，不知道要报答什么。”楚王说：“尽管如此，你一定会告诉我。”回答说：“凭借君王的威灵，被囚禁的臣下能够带着尸骨回到晋国，如果寡君将臣下处死，死而不朽（因不胜任而杀）。如果遵从君王的恩惠而赦免了臣下，把臣下赐给君王的外臣首（对异国国君称外臣，君王不许杀戮），首向寡君请求，在宗庙中处死臣下，也是死而不朽。如果获得命令而让臣下继承宗族职务（继承祖宗的位置），按次序参与政事，率领偏师以保卫边疆，即使遇到执事（遇到楚国将帅），也不敢回避（逃避），将竭尽全力，拼死一战，没有二心，以此尽臣子之礼，这就是用来报答的方法。”楚王说：“晋国不可以与它争锋。”于是隆重地礼待他，让他回国。

国佐是齐国大夫。晋国军队跟随齐军进入齐国，从丘舆攻入，攻打马陉（鲁成公二年，丘舆、马陉都是齐国的城邑）。齐侯派宾媚人用纪甗、玉磬和土地作为贿赂（媚人是国佐，甗和玉磬都是灭纪时获得的），如果不行，就听凭晋国人的行动。宾媚人送上贿赂，晋国人不同意，说：“一定要以萧同叔子作为人质（同叔是萧君的字，齐侯的外祖父，子女。难以直接说他的母亲，所以远远地提及），并且让齐国境内的田垄全部东西走向（使垄亩东西行）。”回答说：“萧同叔子不是别人，是寡君的母亲。如果按对等地位来说，她也是晋国国君的母亲。您向诸侯发布重大命令，却说一定要把他们的母亲作为人质以取信，这怎么对待王命呢（违背王命）？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经》说：‘孝子不匮，永锡尔类（《诗·大雅》说孝子不会缺乏，还能以孝道长久地赐予同类）。’如果以不孝来命令诸侯，恐怕不是以德行来赐予同类吧！先王划定疆界，治理土地，根据土壤的适宜情况来布置生产，以获取利益（疆是边界，理是正，物土之宜是根据土地适宜种植的作物）。《诗经》说：‘我疆我理，南东其亩（《诗·小雅》说有的南北向有的东西向，依从土地适宜）。’现在您划定诸侯的疆界，却说只让田垄东西走向而已，这对您的战车有利（晋国伐齐时，顺着垄东行容易），而不顾土地的适宜，恐怕不是先王的命令吧！违反先王就是不义，凭什么做盟主？晋国确实有缺失（阙是过失）。四王（禹、汤、文、武）成就王业，树立德行而成就共同的愿望（树是树立，济是成就）。五伯（昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文）成就霸业，勤劳地安抚诸侯，以事奉王命（役是事）。现在您寻求会合诸侯，以满足无边的欲望（疆是边界）。《诗经》说：‘布政优优，百禄是遒（《诗·商颂》说施政宽和，百福聚集）。’您确实不宽和，抛弃了百福，对诸侯有什么危害呢？（说不能为害诸侯）否则（不答应的话），寡君派使臣有辞令了，说：‘您率领君王的军队屈尊来到敝邑，敝邑不丰厚，用薄礼来犒劳您的随从（战事却说犒劳，是谦逊之辞）。畏惧君王的震动，军队被挫败（动是震动，挠是屈曲）。您施惠求取齐国的福祉，不灭绝我们的社稷，让我们继续旧日的友好。只是先君留下的这些敝地，不敢吝惜。您又不答应，请允许我们收集残余的军队（烬是火余木），背靠城墙再借一战（想在城下再打一仗）。敝邑如果幸运，也还是听从的。如果不幸，怎敢不听从（说完全时还不敢违抗晋命，如果不幸战败，就更听从了）。”

郤至是晋国大夫，去楚国聘问，并且参加盟会（鲁成公十二年）。楚共王设宴款待他，子反担任相礼，在地下室中悬挂了钟鼓（县是悬挂钟鼓）。郤至将要登堂（登堂），下面击钟奏乐（击钟而奏乐），郤至惊恐地退了出来。子反说：“时间不早了，寡君正在等候，您还是进去吧。”宾客说：“君王不忘记先君的友好，施及下臣，赐给我大礼，又加上完备的音乐（贶是赐）。如果上天降福，两国君王相见，用什么来代替这个呢？下臣不敢接受（这是两国君王相见的礼节）。”子反说：“如果上天降福，两国君王相见，恐怕只能互相用一支箭来赠送，哪里用得着音乐（说两国君王交战才相见，不用这种音乐）？寡君正在等候，您还是进去吧。”宾客说：“（各种互相谦让的宾主辞令，多说宾主以表明它）。如果用一支箭来谦让，那是大祸，还有什么福可言？当天下太平时，诸侯在王室事务的间隙，就互相朝见（王事有间歇，就修私好），于是有享宴的礼节。享礼用来训练恭敬节俭（享礼有体荐，设几而不倚，酒满而不饮，干肉而不吃，以此训练恭敬节俭），宴礼用来显示慈惠（折俎，互相共食）。恭敬节俭以推行礼仪，慈惠以布施政教，政教以礼仪完成，民众因此得以休息。百官承当职事，朝见而不晚上朝见（不晚上朝见，说明无事）。这就是公侯用来庇护民众的原因（干是遮蔽，说享宴结好邻国，遮蔽保护民众）。所以《诗经》说：‘赳赳武夫，公侯干城（赳赳是威武的样子，干是扞蔽。说公侯与武夫只是用于扞难而已）。’等到祸乱发生时，诸侯贪婪，侵夺欲望不忌讳，争夺寻常之地而使民众尽死（八尺叫寻，倍寻叫常，说争夺尺丈之地而互相攻伐），掠取他们的武夫，作为自己的心腹、股肱、爪牙（略是聚合，说世乱时公侯控制武夫以顺从自己的意志，让他们侵害邻国，成为搏噬的工具）。所以《诗经》说：‘赳赳武夫，公侯心腹（举《诗经》的正意以纠察乱世之义。《诗经》说太平时武夫能合于公侯之德，对外为扞城，对内制其心腹）。’天下有道，公侯就为民干城而制其腹心；天下无道，就反过来（掠取武夫作为自己的心腹爪牙）。现在您的话，是乱世之道，不可以作为法则。但是您主人，郤至怎敢不进去完成此事呢？”于是进去完成了聘问之事。

吕相是晋国大夫魏锜的儿子。晋厉公攻打秦国（鲁成公十三年），派吕相去和秦国断绝外交关系（大概只是口头传达君命）。吕相说：“从前我们秦穆公（晋献公、秦穆公）互相友好，同心协力，用盟约来申明，用婚姻来加强关系（穆公夫人是献公的女儿）。上天降祸给晋国，文公去了齐国，惠公去了秦国（为躲避骊姬的祸乱。不是藐视梁国，而是依靠大国）。不幸献公去世，穆公不忘旧日情谊，使我们惠公能够主持晋国的祭祀（僖公十年，秦国送惠公回国即位）。但又不能成就大功，而发生了韩地的战争（僖公十五年，秦国攻打晋国，俘获惠公）。他后来内心后悔，因此成全了我们文公（‘集’就是成全的意思）。这是穆公的成就（对晋国有成功）。文公亲自穿上铠甲戴上头盔，跋山涉水（在草地里行走叫‘跋’），跨越险阻，率领东方的诸侯——虞、夏、商、周的后裔，一起朝见秦国，这已经报答了旧日恩德。郑国人侵犯您的边境，我们文公率领诸侯和秦国一起围攻郑国（晋国自己因为郑国依附楚国，所以围攻郑国，郑国并没有侵犯秦国。晋国用这个来诬蔑秦国，事情发生在僖公三十年）。秦大夫不和我们寡君商量，就和郑国结盟（‘询’是商议的意思。结盟的是秦伯，这里谦称为大夫）。诸侯对此痛恨，将要向秦国拼死讨伐（‘致命’就是拼死讨伐。当时实际上没有诸侯，大概是诸侯表达了这种意思）。文公恐惧，安抚了诸侯，秦军得以平安回国而没有受到损害，这说明我们对西方（秦国）有重大的功劳（‘造’是成就的意思，就是说晋国对秦国有功）。不幸文公去世，穆公不来吊唁（‘吊’是哀伤），蔑视我们死去的国君，欺辱我们襄公（‘寡’是使弱小），在肴地袭击我们，断绝我们的友好关系，攻打我们的城堡，灭掉我们的费滑（‘伐保城’是诬蔑之词，费滑是滑国的都城，在费县一带），离散我们的兄弟，扰乱我们的同盟（滑国和晋国是同姓），颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记您过去的勋劳（指接纳文公的功劳），但惧怕国家灭亡，因此发生了肴地的战役（在僖公三十三年，当时还希望向穆公认罪（晋国想向秦国和解）。穆公不听，反而去和楚国图谋我们。上天启迪了他们的内心，楚成王丧命（秦国派斗克回楚国求和，事情见于文公十年，文公元年楚成王被弑）。穆公因此不能在我们这里快意（‘逞’是快意）。穆公、襄公相继去世，康公、灵公即位（文公六年，晋襄公、秦穆公都去世）。康公是我们国君的外甥（晋国的外甥）。又想损害我们公室，颠覆我们国家，率领蠹虫般的人来动摇我们的边境（‘蟊贼’是吃庄稼的害虫，指秦国接纳公子雍）。我们因此有了令狐的战役（在文公七年）。康公仍然不悔改，进入我们河曲（‘悛’是改过），攻打我涑川，俘虏我王官（涑水出河东闻喜县西南，到蒲坂县入黄河），占领我羁马，我们因此有了河曲之战（在文公十二年）。东方道路不通，这是康公断绝我们友好关系的结果（意思是康公自绝友好，所以不再向东往来）。等到您即位（您指秦桓公），我们景公伸长脖子向西盼望说：‘大概会抚恤我们吧！’（盼望秦国抚恤晋国）。您也不肯施恩与我们结盟（‘称’是符合晋国的期望，‘惠’是施恩结盟）。却利用我们有狄人的祸难（指晋国灭潞氏的时候），进入我们的河县，焚烧我们的箕、郜，毁坏我们庄稼（‘夷’是伤害），杀戮我们边境的人（‘虔’和‘刘’都是杀的意思）。我们因此有了辅氏的聚集（聚集兵众，在宣公十五年）。您也后悔祸患的延续（‘延’是延长，而想从先君献公、穆公那里求福（指晋献公、秦穆公），派伯车来命令我们景公（伯车是秦桓公的儿子）说：‘我和你共同友好，抛弃恶行，恢复旧德，以追念过去的功勋。’盟誓还没有完成，景公就去世了。我们寡君因此举行了令狐的盟会（令狐之会在鲁成公十一年，申明厉公的命令，应说‘寡君’，这里称‘君’）。您又不善（‘祥’是善），背弃盟誓。白狄和您同州（‘及’是和），他们是您的仇敌，却是我们的姻亲（季隗是廧咎如赤狄的女子，白狄攻打并俘获了她，把她送给文公）。您来命令说：‘我和你去攻打狄人。’我们寡君不敢顾及婚姻关系，畏惧您的威严，所以接受了使者的命令。您对狄人有二心，说：‘晋国将要攻打你们。’狄人虽然答应，但内心憎恶，因此告诉我们（意思是狄人虽然口头答应秦国，内心实际上憎恨秦国）。楚国人憎恶您反复无常，也来告诉我说：‘秦国背弃令狐的盟约，来向我们要求结盟，他们昭告昊天上帝、秦国的三位先公、楚国的三位先王说（三公是穆公、康公、共公，三王是成王、穆王、庄王）：我虽然和晋国往来（‘出入’就是往来），但我只看到利益。我不善，厌恶他们的德行，因此宣扬出来，以惩戒不专一的人。’诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首，亲近我们寡人（‘疾’也是痛，‘匿’是亲近）。寡人率领他们听从您的命令，只求友好。如果您施加恩惠，顾念诸侯，怜悯寡人，赐给我们盟约，那就是寡人的愿望了。我将秉承您的安宁诸侯（接受君主的意志来安定诸侯），岂敢谋求战乱（‘徼’是求取）。如果您不施加大的恩惠，寡人无才，我将率领诸侯退走了。大胆把这些话全部秉告给您的执事，让执事好好考虑利害（‘俾’是使）。秦桓公已经和厉公举行了令狐的盟会，却又召引狄人和楚人，想引导他们攻打晋国，诸侯因此亲近晋国（晋国的言辞多诬蔑秦国，所以《左传》根据这三件事来纠正秦国的罪过）。”

子叔声伯是鲁国大夫。季文子会同诸侯攻打郑国（鲁成公十六年），宣伯派人告诉郤犨说：“鲁国有季氏和孟氏，就像晋国有栾氏和范氏一样。政令由他们完成。现在他们谋划说：‘晋国政令出自多门，不能服从。（政令不由国君出）宁可事奉齐国和楚国，即使灭亡也不跟从晋国了。（蔑是没有。）如果想在鲁国得志，请扣留行父并杀了他（行父是季文子），我（指宣伯）杀了蔑（蔑是孟献子，当时留守公宫），然后事奉晋国，就没有二心了。鲁国如果不二心，小国一定顺从；不然的话，回去后一定会背叛。”九月，晋国人在苕丘拘捕了季文子。鲁成公停留在郓地（郓是鲁国西部城邑，东郡廪丘县东有郓城），派子叔声伯去晋国请求释放季孙。郤犨说：“如果去掉仲孙蔑而留下季孙行父，我和您对鲁国的亲近，会比晋国公室还亲（比晋国更亲）。对答说：“侨如的情况，您一定听说了（指听到他的邪恶）。如果除去蔑和行父，这是大大丢弃鲁国而惩罚我们国君。如果还不丢弃，而施加恩惠，求取周公的福气，使我们国君能够事奉晋国国君，那么这两个人是鲁国国家的重臣。如果早上他们死了，鲁国晚上就会灭亡。因为鲁国靠近仇敌（仇敌指齐国和楚国），灭亡后成为仇敌，治理它怎么来得及（意思是鲁国归附齐国楚国，反过来会成为晋国的仇敌）。郤犨说：“为您请求封邑。”回答说：“婴（子叔声伯自称）是齐国鲁国的低贱小臣（‘隶’是低贱的官），岂敢依靠大国来求取厚禄（‘介’是凭借）。我是奉了国君的命令来请求（‘承’是承受）。如果能得到所请求的赐予，已经很多了，还敢求什么。”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国辅佐了两代国君（宣公和成公），他的小妾不穿丝绸，马不吃谷物，难道不能说是忠心吗？听信谗言邪恶而抛弃忠良，怎么对待诸侯？子叔婴齐奉国君的命令没有私心（不接受郤犨请求的封邑），为国家谋划没有二意（指四天不吃饭以坚定事奉晋国），为了他的国君而忘掉自身。如果拒绝他的请求，就是抛弃善人。您考虑一下。”于是允许鲁国讲和，赦免了季孙。

孟献子是鲁国大夫。鲁襄公去晋国（鲁襄公四年），去听取贡赋多少的政令。晋侯设享礼招待襄公，襄公请求把曾阝国作为附属国（曾阝是小国，想让曾阝归属于鲁国，像须句、颛臾那样，帮助鲁国出贡赋。当时襄公才七岁，大概是相国替他说的），晋侯不答应。孟献子说：“因为我们国君靠近仇敌，却愿意坚决事奉晋君，不违背晋国的官命（晋国官府的征发命令），曾阝国不向晋国司马缴纳赋税（晋国司马又掌管诸侯的赋税），因为执事早晚向敝邑下达命令，敝邑如果稍有短缺就会成为罪过，所以我们国君想借助曾阝的帮助（借助曾阝来补充自己）。”晋侯答应了。

季武子是鲁国大夫。鲁襄公会合晋国人攻打郑国（鲁襄公九年），军队驻扎在阴口后就返回了。鲁襄公送晋侯，晋侯在河上设享礼招待襄公，问襄公的年龄。季武子回答说：“在沙随之会那年，我们国君出生（沙随之会在鲁成公十六年）。晋侯说：“十二年了，这叫做一终，就是岁星运行一周天（岁星十二年绕天一周）。国君十五岁生儿子，加冠后生儿子是合乎礼的（冠是成人的服饰，所以一定要加冠后才生儿子）。国君可以加冠了，大夫何不准备加冠的用具？”季武子回答说：“国君加冠，一定要用裸享的礼仪来进行（‘裸’是灌酒，享是祭祀先君），用钟磬的音乐作为节奏（以钟磬作为动作的节拍），在先君的祧庙里举行（诸侯以始祖的庙为祧）。现在我们国君正在行路，不能准备这些。请允许到兄弟国家去借用。”晋侯说：“好。”襄公回国，到达卫国，在卫成公的庙里加冠（成公是卫献公的曾祖父），借用了钟磬，这是合乎礼的。

臧孙纥是鲁国大夫。晋国攻打郑国，郑国人听从命令，晋国和郑国结盟（鲁襄公十一年）。晋侯派叔向通告诸侯（叔向也通告诸侯赦免郑国的囚犯），鲁襄公派臧孙纥回答说：“凡是和我们同盟的，小国有罪，大国就进行讨伐。如果稍微有点可以凭借的功劳，很少不赦免宽恕的。寡君听到命令了（是说晋国讨伐小国，只要有藉口或功劳就赦免罪人，德行仁义如此，不敢不听从命令）。”

晏桓子是齐国大夫。周灵王向齐国求娶王后（鲁襄公十二年）。齐侯问晏桓子如何回答。晏桓子回答说：“先王的礼辞中有这样的话：天子向诸侯求娶王后，诸侯回答说：‘正妻所生的，有若干人（不敢赞誉也不敢诋毁，所以说‘若干人’）。妾妇所生的，有若干人（意思是说不是嫡出）。如果没有女儿而有姐妹和姑姐妹，就说：‘先守某公的遗女，有若干人。’”齐侯答应了婚事，周王派阴里来聘定（阴里是周大夫，“结”是聘定）。

石硊担任太宰，和大夫良霄被楚国抓去，对子囊说（鲁襄公十三年）：“先王五年进行一次征伐占卜（在征伐前五年进行占卜吉凶，征指巡守征行），每年都重复吉兆，吉兆重复了就行动（五年五次占卜都吉利才巡守）。不重复就加强德行而改卜（不重复指占卜不吉利）。现在楚国实在不能和别人竞争（不能修德行与晋国竞争），行人有什么罪过（行人是使者）？扣留郑国一个卿，来除去他的逼害（一卿指良霄），使郑国上下和睦而怨恨楚国，从而坚定地依附晋国，哪里用得着这样（地位不逼害则大臣和睦，怨恨楚国则事奉晋国坚定）？放他回去使他难以完成使命（出行而被楚拘留，郑国又坚定事奉晋国，这是废弃了郑国本来的出使意图），让他怨恨自己的国君而痛恨他的大夫，从而互相牵引，不是更好吗？”楚国人放回了良霄。

太叔仪是卫国大夫。卫献公出奔齐国（鲁襄公十四年），鲁襄公派厚成叔到卫国慰问说：“寡君派我来（厚成叔名瘠），听说国君不顾恤国家而远在他国（‘越’是远），怎么能不慰问？由于同盟的缘故，让我大胆地私自对执事（执事指卫国诸位大夫）说：‘有国君不抚恤（‘吊’是抚恤），有臣子不聪敏（‘敏’是通达），国君不赦免宽恕，臣子也不尽职责，反而增加邪恶，发泄怨恨，怎么办？’”卫国人派太叔仪回答说：“我们群臣不才，得罪了寡君。寡君不把我们正法，反而抛弃我们，使国君为此担忧。国君不忘记先君的好意，屈尊慰问群臣，又加重哀怜（‘重恤’是怜悯他们不通达）。谨拜谢国君的命令，再拜谢您的厚赐（感谢加重哀怜的赏赐）。孙归回去复命，对臧武仲说：‘卫君一定会回去吧！有太叔仪在国内守护，有母弟鱄在外跟随，有人安抚内部，有人经营外部，能没有回去的道理吗！’”

穆叔是鲁国大夫。他前往晋国聘问（鲁襄公十六年），同时说起齐国的事情（说齐国两次攻打鲁国）。晋国人说：“由于寡君还没有举行禘祭（禘祭是三年丧毕后的吉祭），以及民众还没有休息（刚攻打过许国和楚国），如果不是这样，不敢忘记。”穆叔说：“因为齐国早晚都在敝邑发泄仇恨，所以郑重地请求。敝邑的危急，早晨等不到晚上，伸长脖子向西盼望说：‘大概会来吧！’（‘庶几’是希望晋国来救）。等到执事有空闲，恐怕来不及了。”穆叔见到中行献子，赋《圻父》这首诗（《圻父》是《诗经·小雅》中的一篇，周司马掌管封畿内的兵甲，所以叫圻父，诗中责问圻父作为王的爪牙却不尽职，使百姓受困苦忧患而无处安居）。献子说：“偃（中行献子名偃）知道罪过了，岂敢不跟从执事一同为国事忧虑，而使鲁国到了这种地步（‘及此’指到达这种困境）。穆叔见到范宣子，赋《鸿雁》的最后一章（《鸿雁》最后一章说：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”意思是说鲁国困苦哀鸣，像鸿雁失所，大者为鸿，小者为雁）。宣子说：“匄（范宣子名匄）在这里，岂敢让鲁国没有安定呢！（‘鸠’是安定）”。

栾盈是晋国的大夫，出逃到楚国（鲁襄公二十一年），路过周地，周朝西部边境的人劫掠了他（劫掠财物）。他对行人（天子的行人官）说：“天子的陪臣盈（诸侯的臣子对天子自称陪臣），得罪了天子的守臣（范宣子是天子任命的守臣），将要逃避罪责，却在郊外又加重了罪过（在郊甸又获罪，指被郊甸的人侵掠。城郭外叫郊，郊外叫甸），无处藏身，冒昧陈诉死罪（布，陈述）。从前陪臣书（栾书）能为王室效力，天子施予恩惠（输力，指辅佐晋国，拥戴天子）。他的儿子栾黶不能继承父亲的功业。大君（大君，指天王）若不抛弃书的功劳，那么逃亡之臣我尚有可逃之处。若抛弃书的功劳，而只考虑黶的罪过，那么臣是罪戮之余，将回去死在尉氏（尉氏是掌刑的官）那里，不敢再回来。我斗胆展露全身，唯大君之命是从（布四体，言无所隐）。”周王说：“指责错误却加以效仿，那就更严重了（尤，指责晋国驱逐栾盈而自己又劫掠他，是效仿错误）。”于是派司徒禁止劫掠栾氏，归还所夺取的东西，派候人（候，送迎宾客的官）送他出轘辕关（轘辕关在缑氏县东南）。

子产担任郑国的少正（少正是郑国卿的官职）。晋国人向郑国征召朝见（召郑国派使者朝见，鲁襄公二十二年）。郑国人派使者到晋国，说："先君悼公九年，我们寡君在这个时候即位（鲁襄公八年）。即位八个月（即位的第八个月），我们的先大夫子驷跟随寡君去朝见执事，执事对我们寡君不礼貌（说朝见执事是谦辞，不敢直斥晋侯）。寡君害怕，因为这次出行。我们二年六月朝见楚国（因为朝见晋国时不被礼遇，产生了朝楚的心思）。晋国因此有戏之役（在九年）。楚国人还很强势，对我们表示礼遇。敝邑想跟从执事，又害怕犯大错，说：'晋国大概会认为我们不恭敬有礼，因此不敢对楚国有二心。'我们四年三月，先大夫子蟜又跟随寡君到楚国去观览（实际是朝见，说观览是修饰之辞，意思是想去观察楚国的意图，是否可以离开晋国）。于是乎！有萧鱼之役（在十一年）。说我们敝邑靠近晋国，好比草木，我们是同类（晋郑同姓）。怎么敢不一致（差池：不齐一）。楚国也不强势，寡君拿出全部财物（土地所有），加上宗庙礼器（宗庙礼乐之器，钟磬之类），来接受盟约（齐同：齐同）。于是率领群臣跟随执事，来参加年终的朝会（朝正）。对楚国有二心的人，子侯、石孟，回去后加以讨伐（石孟即石）。溴梁之盟的次年（溴梁之盟在十六年），子蟜老了。公孙夏跟随寡君去朝见君王，在尝酎时见面（酒新熟而浓重的叫酎，尝新酒叫尝酎），并拿着祭肉。隔了两年，听说君王将要安定东夏（指二十年澶渊之盟）。四月，又去朝见，以听取会盟的日期（提前澶渊两个月去朝见，以听取会期）。不朝见的时候，没有不派使者聘问的，没有不跟从征役的。因为大国的政令没有常规，国家疲病，不测之事接连到来（荐：仍也）。没有一天不警惕，怎敢忘记职守（惕：惧也）。大国如果安定我们，我们早晚会来听命（说自会前往，不须来召）。如果不体恤我们的忧患，而只是口头说说（口实：空话），那我们恐怕不能承受命令，从而成为仇敌（翦：削也。说被剥削无法承受，则成为仇敌）。敝邑因此恐惧，怎敢忘记君命，就托付给执事。执事请认真考虑（子产善于辞令，所以避免了大国的讨伐）。"

这时，晋国的范宣子执政，诸侯进贡的财物很重。郑国人对此不满，郑伯前往晋国（鲁襄公二十四年）。子产托人带信给子西，让他告诉宣子（寓：寄也）。说："您治理晋国，四邻诸侯没听说您的美德，却听说您要很重的财物。我对此感到迷惑。我听说君子领导国家，不是担心没有财物，而是担心没有好名声。诸侯的财物聚集在公室，那么诸侯就会离心（贰：离）。如果您依赖这些财物，那么晋国就会离心（赖：恃用之）。诸侯离心，则晋国衰败；晋国离心，则您的家族衰败。为什么这样沉迷不悟呢（没没：沉没之意）？要财物有什么用？好名声是德行的载体（德需要好名声来远扬）。德行是国家的根基。有根基就不会毁坏，为什么不致力于此呢？有德行就能快乐，快乐就能长久。《诗经》说：'快乐啊，是国家的根基。'这是因为有美德啊（说君子乐于行道，成为国家的根基，所以成就美德）。'上帝看着你，不要有二心。'这是因为有好名声啊（说武王被上天监察，不敢怀有二心，所以成就好名声）。用宽恕的思虑来光大德行，那么好名声就会承载着德行而远行，因此远方的人归附，近处的人安宁。宁可让人说：'是您生养了我们。'（无宁：宁也）而能说'您榨取我们来养活自己'吗？（浚：取也。取我的财物来养活自己）大象因为有象牙而毁了自己，这是因为象牙是珍贵的财物啊（焚：毙也）。"宣子很高兴，于是减轻了财物。

第二年，子产攻打陈国，攻入陈国，向晋国献上战利品（献入陈的战功，呈上俘虏）。他穿着军服处理此事（戎服：军旅的衣服，与朝服不同）。晋国人问陈国的罪过，子产回答说："从前虞阏父担任周朝的陶正，来服侍我们先王（阏父是舜的后代，在周兴起时，阏父担任武王的陶正）。我们先王依赖他善于制作器物，而且他是神明之后（舜是圣人，所以称为神明）。因此把长女大姬嫁给胡公（庸：用也。元女：武王的长女。胡公：阏父，名满）。并封他在陈地，以完备三恪之礼（周得天下，封夏、殷二王的后代。又封舜的后代，称为恪，连同二王的后代共三个国家，礼遇稍降，以示敬意而已。所以说三恪）。我们周朝的后代，至今依赖着（说陈国是周朝的外甥，至今依赖周德）。桓公之乱时，蔡人想立他们的外甥（陈桓公鲍去世，陈国动乱，事在鲁桓公五年。蔡人立了桓公之子厉公）。我们先君庄公拥戴五父而立了他（五父：佗，桓公的弟弟，杀了太子免而取代他。郑庄公就此稳定了他的位置）。蔡人杀了他（因为想立自己的外甥）。我们又拥戴厉公（奉戴：犹奉事）。一直到庄公、宣公，都是由我们郑国立立的（陈庄公、宣公都是厉公的儿子）。夏氏之乱时，成公流离失所。又是我们接纳他进入陈国，您是知道的（播荡：流移失所。宣公十一年，陈夏徵舒弑杀灵公，灵公之子成公逃奔晋国，从晋国由郑国进入陈国）。现在陈国忘记了周朝的大德，藐视我们的大恩，抛弃我们的姻亲，倚仗楚国的众多人马，来欺凌我们敝邑，不可遏制（亿：度也。逞：尽也）。因此我们有去年的请求（指郑伯叩头请求晋国允许伐陈）。但未获允许（未得到伐陈的命令）。接着就有陈国攻打我们东门之役（前年陈国跟从楚国攻打郑国东门）。陈国军队所经之处，水井被填，树木被砍。敝邑非常恐惧，担心不能取胜，使大姬蒙羞（上辱大姬之灵）。上天引导我们的内心（启：开也。开导我们的心，所以能取胜），陈国知道自己的罪过，把手交给我们。冒昧地献上战功。"晋国人说："为什么攻打小国？"回答说："先王的命令，只要是有罪，各自给予惩罚（辟：诛也）。况且从前天子的土地是千里（一圻：方千里），列国的土地是百里（一同：方百里），自此以下递减（衰：降也）。现在大国多数已经超过千里了。如果不攻打小国，怎么能达到这么大呢？"晋国人说："为什么穿着军服？"回答说："我们先君武公、庄公担任周平王、桓王的卿士。城濮之战时，文公发布命令说：'各自恢复自己的职守。'（晋文公）命令我们文公穿着军服辅佐周王，来接受楚国俘虏，不敢废弃王命（城濮之战在僖公二十八年）。"士庄伯无法再质问（士庄伯：士弱也）。回复赵文子。赵文子说："他的言辞顺理，触犯祥瑞就接受吧。"于是接受了战利品。

后来子产辅佐郑伯去晋国（鲁襄公三十一年）。晋侯因为鲁国有丧事，没有接见他们。子产让人拆毁宾馆的围墙，把车马赶进去。士文伯责备他说："敝邑因为政事刑法不修明，盗贼充斥（充满斥见，言其多）。没有办法接待诸侯的属官来辱临寡君的，因此令人修缮好宾客的馆舍（馆舍：宾馆）。加高大门（闳：门也），加厚墙壁，来让宾客使者无忧（无令客使担忧盗贼）。现在您拆毁了它，虽然您的随从能戒备，但那些其他宾客怎么办？我们作为盟主，修缮围墙（葺：覆也）来接待宾客。如果都毁坏了，那怎么供应需求？寡君派我来请问毁墙的缘由（谓问毁垣之命）。"子产回答说："因为敝邑狭小，夹在大国之间（介：间也）。诛求没有定时（诛：责也）。因此不敢安居，搜尽敝邑的财物，来按时朝会（随时来朝会）。遇到执事没有闲暇，未能被接见。又没有得到命令，不知道接见的时间。不敢献上礼物，也不敢暴露。如果献上，那么是君王府库的财物。不经过陈列进献的仪式，不敢献上（荐陈：犹献见也）。如果暴露在外，则担心干燥潮湿不适时，导致朽坏，那是敝邑的罪过。我听说文公做盟主的时候（侨：子产名。文公：晋重耳），宫室低小，没有观赏的台榭，而把诸侯的馆舍建得高大，馆舍像君王的寝宫一样。仓库马厩修缮完好，司空按时平整道路（易：治也）。泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室（圬人：涂者。㮦：涂也）。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎（庭燎：设火），仆人巡视宫室（巡宫：行夜）。车马有所安放，宾客随从有人替代服役。巾车给车轴涂油（巾车：主管车之官），隶人、牧人、圉人各自照看自己的事务（瞻：视客所当得）。百官各自陈列自己的物品（展：陈也。谓群官各陈其物以待宾）。公不滞留宾客，而也没有荒废事情（宾客得以速去，则事不废）。忧乐与共，有事则巡视（巡：行也）。教导他们不知道的，体恤他们不足的。宾客到来如同回家，难道还有灾祸吗（言见遇如此，宁当复有灾患耶？宁也）？不怕盗贼，也不担心干燥潮湿。现在铜鞮的宫室绵延数里（铜鞮：晋国离宫），而诸侯住在奴仆的房舍里（舍如隶人舍），门小得容不下车，无法逾越（门庭之内狭窄，又有墙垣限制）。盗贼公然横行，而天灾无法防备（疠：犹灾也。言水潦无时）。接见宾客没有定时，命令不可预知。如果不拆毁围墙，就没有地方存放礼物，从而加重罪过。冒昧地请问执事，对我们有什么指示（问晋命我之所止。虽然君有鲁丧，那也是敝邑的忧患（言郑与鲁亦有同姓之忧）。如果能进献礼物（荐：进也），修好围墙再回去，这是君王的恩惠。怎敢害怕辛劳？"士文伯回去复命（反命于晋君）。赵文子说："确实（信如子产言）。我实在没有德行，用奴仆的房舍来接待诸侯（赢：受也）。这是我的罪过。"于是派士文伯道歉。晋侯接见郑伯，加礼（礼加敬），厚加宴饮礼物后送他们回去。于是修筑诸侯的馆舍。叔向说："辞令不可以废弃啊。子产善于辞令，诸侯依赖他。怎么能放弃辞令呢？《诗经》说：'辞令和谐，民众协同；辞令悦畅，民众安定。'（言辞辑睦则民协同，辞说绎则民安定。莫：犹定也。）他懂得这个道理啊。"

晋国在平丘会合诸侯（鲁昭公十三年）。到结盟时，子产争论进贡的次序（承：贡赋之次）。说："从前天子规定贡赋的轻重，按地位排列（列：位也）。地位尊贵贡赋重，这是周朝的制度（公侯地广，所以所贡者多）。地位低而贡赋重的，是甸服（甸服：谓天子畿内供职贡者）。郑国是伯男，却要让郑国跟从公侯的贡赋（言郑国在甸服外，爵位是伯子男，不应出公侯之贡），恐怕不能供给。冒昧地以此请求。诸侯休战，友好行事（靖：息也）。行人的使命（行理：使人通聘问者）没有一个月不到，贡赋没有法度（艺：法制）。小国有所缺失，因此得罪。诸侯重修盟约，是为了保存小国。贡献没有极限，灭亡是指日可待的。存亡的制度，就在今天了。"从中午争执到黄昏，晋国人答应了。后来郑国发生火灾（鲁昭公十八年），子产分发兵器，登上城墙。晋国的边境官吏责备郑国说："郑国有火灾，晋国的国君大夫不敢安宁，占卜、祭祀、奔走、望祭，不吝惜牺牲玉帛。郑国有灾，是寡君的忧虑。现在执事突然分发兵器登上城墙（氵费然：劲忿貌），打算问谁的罪？边境的人恐惧，不敢不报告。"子产回答说："像您所说的，敝邑的火灾是君王的忧虑。敝邑政事失误，上天降下灾祸。又害怕谗佞之人乘机图谋，以开启贪婪之人，加重对敝邑不利（荐：重也），从而加重君王的忧虑。幸而没有被灭亡，还可以解说（说：解也）。不幸被灭亡，君王虽然忧虑，也来不及了。郑国与其他国家接壤，但瞻望奔走，还是在晋国（言郑虽与他国接境，每瞻望赴之）。已经事奉晋国了，怎么敢有二心？"第二年，驷偃去世（驷偃：郑大夫）。子游（驷偃）娶了晋国大夫的女儿，生了个儿子叫丝，年幼（弱：幼小）。他的父兄立了子瑕（子瑕：游叔父驷乞）。子产憎恶子瑕的为人（憎子瑕）。而且认为立他不合礼制（舍子立叔，不顺礼也）。不答应也不阻止（答应他是违礼，阻止他是违众，所以中立）。驷氏恐惧（耸：惧也）。后来丝把这事告诉了他的舅舅。冬天，晋国人带着礼物来郑国，询问驷乞被立的原因。驷氏害怕，驷乞想逃跑，子产不让他逃。请求用龟甲占卜，子产也不给。大夫们商量如何答复客人，子产不等他们商量就对客人说："郑国不获天福（不天：不获天福），寡君的几个臣子，有的夭折死亡（夭死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏）。现在又丧失了我们大夫偃。他的儿子年幼弱小，他的几个父兄害怕失去宗主，在家族内部私下商议，立了年长的亲属（于私族之谋宜立亲之长者）。寡君和几位老臣说：'大概是上天要扰乱他，我们怎么知道？（言天自欲乱驷氏，非国所知）'谚语说：'不要经过动乱的家门。'老百姓有兵乱尚且害怕经过，何况敢知道上天要扰乱的事？现在大夫将要问其中的原因，寡君实在不敢知道，谁知道呢？平丘之会（在十三年），君王重申旧盟，说：'不要失职。'如果寡君的几个臣子中去世的，晋国大夫就专断地决定他们的职位，那郑国就成了晋国的县鄙了，还成什么国家？"于是退还了客人的礼物，回报了他们的使者。晋国人于是不再追究（晋人回报晋侯）。