规讽四

孔子担任鲁国大夫时，鲁定公问孔子：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”（定公因为君臣之间失去了礼数，对此感到忧虑，所以提问。）孔子回答说：“君主使用臣子应当依照礼节，臣子侍奉君主应当忠诚。”定公又问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不能这样说。大概接近于这样吧。（因为重要的事情不是一句话就能让国家兴盛，几是接近的意思。有接近一句话就可以使国家兴盛的情况。）人们常说：‘做君主难，做臣子不容易。’如果知道做君主的难处，这不就接近于一句话可以使国家兴盛吗！（事情不能靠一句话就成功，但如果知道这个道理，就接近了。）”定公说：“一句话就可以使国家丧失，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不能这样说。大概接近于这样吧。人们常说：‘我做君主没有什么快乐的，唯一快乐的是我说的话没有人违抗。’（意思是说，做君主所快乐的，只是自己的话没有人违抗。）如果他的话正确而没有人违抗，这不也很好吗！如果他的话不正确而没有人违抗，这不就接近于一句话可以使国家丧失吗！（君主说的话正确，没有人违抗，这是好事。如果说的话不正确却没有人敢违抗，这就接近一句话可以使国家丧失了。）”

颜渊是鲁国人。一次鲁定公在台上，颜渊侍立在旁，东野毕在台下驾驭马车。定公说：“太好了！东野毕的驾驭技术！”颜渊说：“好是好，但马将会跑失。”定公不高兴，告诉左右说：“我听说君子不诋毁别人，难道君子也诋毁人吗！”颜渊不高兴，走下台阶离开了。过了一会儿，马匹跑失的消息传来了。定公离开座位站起来说：“赶快驾车去请颜渊。”颜渊到来后，定公说：“刚才我说：‘太好了！东野毕的驾驭技术！’您说：‘好是好，但马将会跑失。’不知道您是怎么知道的？”颜渊说：“我是从政事上知道的。从前舜善于使用人，造父善于使用马。舜不逼尽他的百姓，造父不耗尽他的马力，因此舜没有逃亡的百姓，造父没有跑失的马。现在东野毕的驾驭，上车时握住缰绳，身体端正，回转盘旋、快慢进退，礼仪周全了。经历险阻、奔走到远方，马的力气已经用尽了，但他还不停地要求马跑，因此我知道马会跑失。”定公说：“说得好！可以稍微进一步说说吗？”颜渊说：“野兽走投无路就会顶撞，鸟走投无路就会啄人，人走投无路就会欺诈。从古到今，没见过逼迫下属到走投无路而能够没有危险的。《诗经》说：‘手握缰绳像丝带，两骖马跑如舞蹈。’这就是善于驾驭的意思。”定公说：“太好了！这是我的过错。”

有若担任鲁国季氏的家宰。鲁哀公问有若说：“年成饥荒，国家用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”（盍是“何不”的意思。周朝的法度，十分之一的税率叫做彻。彻是通行的意思，这是天下通行的法度。）哀公说：“十分之二我还不充足，怎么能实行十分之一的彻法呢？”（二是说十分之二的税率。）有若回答说：“百姓富足了，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主怎么会富足？”（孰是“谁”的意思。）

范蠡是越国大夫。越王勾践即位第三年，想要攻打吴国。范蠡进谏说：“国家的事情，有保持盈满，有安定倾危，有节制政事。”越王说：“这三方面怎么办？”范蠡回答说：“保持盈满的人效法天（效法天，天道盈满而不泛滥，盛大而不骄傲），安定倾危的人亲和人（亲和人，就是获取人心。人道喜好谦逊，在倾危之时应当言辞谦卑，奉送礼物、美女，用尊贵的名号尊崇他），节制政事的人效法地（效法地，时机不到不可勉强行事，事情未到穷尽不可勉强成功之类）。君王不询问，我不敢说。天道盈满而不泛滥（阳气盛极则损，月亮满盈则亏），盛大而不骄傲（盛大是元气广大的时候，不骄傲是不自我放纵），勤劳而不自夸功劳（劳作不停是大，不自大其功，施恩而不自以为恩德）。圣人顺应时势行动，这叫做遵守时机（随从时势，时势允许行动就行动，时势阻止就停止）。天时没有发动，不要做进攻者（作是兴起的意思，进攻者为客；起是说天时吉凶灾祸的应验），人事没有发生，不要先发动（人事指怨恨反叛作乱的萌芽，先动为开始）。现在君王还没有盈满就自满（国家未满而君意已满），还没有盛大就骄傲（教化未盛大而自我骄傲），没有功劳而自夸功劳（还没有勤劳功绩而自大其功），天时没有发动而先去做人家的客（吴国没有天灾而想攻打它），人事刚开始就首创其事，这是违背天意、不迎合人心（天应未到，人事未起，所以违背天意并失去人心）。君王如果实行，将会损害国家，并危及君王自身。”越王不听。范蠡又进谏说：“勇是逆德的（德行崇尚礼让，勇则攻夺），兵器是凶器（说它害人），战争是事情的下策（说贤人修治德政而使远方归附，文德不行之后才用武力，战争是事情的下策）。阴谋策划、喜好凶器（阴谋指军事谋划，勇为逆德），先发动攻打别人的人，最终会被别人所害（开始以伐人，别人最终会害他）。淫佚放荡之事，是上帝禁止的（淫佚指放荡泛滥）。先行动不利。”越王说：“没有这些二心的话，我已经决定了。”（贰是二的意思，指阴谋、淫佚。）于是发兵攻打吴国，在五湖交战（五湖就是现在的太湖），没有在会稽取胜。越王从会稽返回后，过了十五年，越王召见范蠡问道：“谚语说：‘大饭比不上壶餮’（觥是大，大饭是丰盛的餐食；盛餐未准备好，不能虚等而贻误时机，不如壶餮能救饥渴。说自己想要灭吴，求得便利得利而已，不能等待有余力了）。现在年岁已晚，您准备怎么办？”范蠡回答说：“没有君王的这番话（微是无的意思），我本来也要请求（谒是请求的意思，请求伐吴）。我听说，顺应时机，就像救火、追赶逃亡的人，奔跑而去还赶不上（蹶是奔跑）。”越王说：“好。”于是发兵在五湖攻打吴国。吴国人听说后，出城挑战，一天之内往返五次。越王忍不住，想答应出战（忍不住愤怒）。范蠡进谏说：“在朝廷谋划好的事情，在中原战场上失去，这可以吗？君王暂且不要答应。我听说，得到时机不要懈怠，时机不会第二次到来；上天给予却不接受，反而会遭受灾祸；进退转化，以后将会后悔（赢缩指进退，转化指变易）。天道的规律本来就是这样的（固然指有转化），只是谋划不能改变（一定要预先确定，不可迁移）。”越王说：“好。”不答应。范蠡说：“我听说古代善于用兵的人，进退以此为常规，四时以此为纲纪（把进退作为常规，四时作为纲纪。四时有转化，用兵有有利和不利。周语说：王想要合此五位二所而用之正是这个道理）。不要超过天道的极限，穷尽天数就停止（极是至的意思，穷是穷尽的意思。不要超过天道所至，穷尽其数而止）。天道光明，日月是常象（皇皇是明显的样子，常象是恒常的征象）。以明显者为法，以隐微者为则（明指日月盛满时，微指亏损薄蚀时。效法其明以进取，效法其微以隐退）。阳到极点就转为阴，阴到极点就转为阳（极是到达极点）。太阳西落又东升，月亮满盈后亏缺（穷是困穷）。古代善于用兵的人，顺应天地的常道，与之一起运行（随时转运，适应亏盈晦明的常道）。后动就用阴，先动就用阳（后动指后发动，先动指先发动；用阴指沉重固密，用阳指轻疾猛厉）。近处就用柔，远处就用刚（敌近则用柔顺表示示弱，敌远则用威厉言辞来抗拒）。后动不要阴藏，先动不要阳察（后动者太舒静为阴蔽，先动者太显变为阳察）。用兵没有固定模式，根据敌人情况而行动（艺是射箭的靶子，无艺是没有固定模式。行军用人之道，根据敌人情况制定策略，不预先设定）。敌人刚强来抵御，如果他的阳节未尽，还不能与他决战（言敌人以刚强来抵御，其阳节未尽，尚未可克，故曰不死其野）。如果敌人来攻我，我坚守不与他交战。若要与他交战，一定要利用天地的灾变（对方有灾变才可以）。还要观察他们的民众饥饿饱足、劳逸状况，以此参验（虽有灾变，但民众尚逸饱则未可）。等到他的阳节耗尽，我的阴节盈满，然后夺取他（彼阳势已尽，吾阴节盛满，则能夺取）。如果应当做客人，就要刚强而奋力疾速，阳节未尽，敌人轻率也不能攻取（先动为客，此时宜为人客，刚强力疾，阳数未尽，敌人虽轻率也还不能攻取）。如果应当做主人，就要安徐而重固，阴节未尽，敌人柔弱也不能逼迫（此时宜为人主，安徐重固，阴数未尽，敌人虽柔弱也不可困迫）。大凡布阵的原则，设右为牝，设左为牡（陈有牝牡，使其互相配合。在阴为牝，在阳为牡）。早晚没有失误，一定要顺应天道（晏是晚）。周旋无穷（穷是穷尽，无穷就像日月那样）。现在吴军前来，刚强而奋力疾速（言吴阳势未尽，未可攻击）。君王暂且等待。”越王说：“好。”不与他交战。此后四年，越国再次攻打吴国。吴国士兵疲惫，精锐部队都在齐晋战死，越国大破吴军，于是留下包围吴国三年。吴军溃败，越国再次把吴王围困在姑苏山上。吴王派公孙雄（吴国大夫）赤裸上身跪行向前，请求与越国讲和，说：“卑微的臣子夫差，敢表达心意。以前曾在会稽得罪您，夫差不敢违抗命令，得以与君王讲和而归。现在君王举步来诛杀我，我惟命是从。您的意思是不是也像当年在会稽一样赦免我的罪过呢？”勾践不忍心，想要答应。范蠡说：“会稽的事，是上天把越国赐给吴国，吴国不取；现在上天把吴国赐给越国，越国难道可以违背天意吗？况且君王您一早朝政、晚罢朝，不就是为了吴国吗？谋划了二十二年，一旦放弃，可以吗？而且上天赐予而不接受，反而会遭受灾祸。‘砍伐斧柄，样子就在不远处’，君王忘了会稽的困厄吗？”勾践说：“我想听您的话，但我不忍心那样对待他的使者。”范蠡于是击鼓进兵，说：“君王已经把政事嘱托给我（执事是范蠡自称）。使者离开，不然将要得罪（我为你得罪）。”吴国使者哭着离去。勾践可怜他，于是派人对吴王说：“我把您安置在甬东，统治一百家（甬东是会稽句章县东海中的小岛）。”吴王辞谢说：“我老了，不能侍奉君王。”于是自杀。

赤章蔓枝是繇国的臣子。繇国是山中的小国，靠近晋国。智伯想要攻打繇国，但没有道路（指没有通道），就铸造了一口大钟，宽度是两辆车的车轨，用来赠送给繇国。繇国的君主特意削平山岸、填平溪谷来迎接大钟。赤章蔓枝进谏说：“《诗经》说：‘只有法则才能安定国家。’我们怎么从智伯那里得到这东西？智伯的为人，贪婪而不讲信用，一定想攻打我们却没有道路，所以铸造大钟，宽度是两辆车轨，来赠送给君主。君主因此削平山岸、填平溪谷来迎接大钟，他的军队一定会跟随而来。”不听。又进谏说：“大国用作权谋，您违抗它不吉利。您放下这事吧。”赤章蔓枝说：“做臣子不忠贞是罪过。忠贞不被采纳，我离开可以了。”于是截短车辕赶车离开（指缩短车轴以便通过），到卫国七天后，繇国就灭亡了。

大戊午是赵国的大夫。赵肃侯到大陵游玩（太原有大陵县，也叫大陆），从鹿门出去。大戊午拦住马说：“农耕正急迫，一天不耕作，一百天没饭吃。”赵肃侯道歉。

卜商，字子夏，在西河教授学生，担任魏文侯的老师。魏文侯问子夏说："我端正地穿戴好礼服聆听古代音乐，却唯恐打瞌睡；听郑国、卫国的音乐，却不知疲倦。请问，古代音乐为什么会那样？新音乐为什么会这样？"（端正衣冠。古乐是先王的正乐。）子夏回答说："如今所说的古乐，大家一同前进一同后退，和谐端正而宽广，弦、匏、笙、簧等乐器会合在一起，等待着击鼓来演奏。开始演奏时用鼓声（文），结束用金声（武），用拊来调和节奏，用雅来快速传达，这是因为山路狭窄的缘故。君子，在这里谈论，在这里讲述古代，修养自身，治理家庭，公正地治理天下，这是古乐的发挥。（旅，就是一同。一同前进一同后退，是说它们整齐划一。和而宽广，是没有奸邪之声。会，就是合，都。是说众乐器都等待击鼓才演奏。《周礼》大师职说：大祭祀时，大师率领瞽者登歌，合奏击拊，下管播乐器，令奏鼓朄。文，指鼓。武，指金。相，就是拊，也用来调节音乐。拊，用皮革做面，里面装上糠，又名相，因此得名。齐地人，有时称糠为相。雅也是乐器名，形状像漆桶，中间有椎。）如今的新乐，大家前进时弯腰，后退时也弯腰，奸邪之声泛滥，沉溺其中而不能停止，以及优伶、侏儒、猴戏混杂在一起，男女不分，不知父子尊卑，音乐结束后不能谈论什么，也不能讲述古代，这是新乐的发挥。（俯，就是弯曲，说不整齐。滥，是泛滥窃取。溺而不止，是声音淫乱无法治理。獶，是猴。说像猴戏一样。混乱男女的尊卑，獶有时写作优。）现在您所问的是乐，您所喜好的是音。乐与音相近而不同。（说文侯喜好音却不知道乐。铿锵之类都是音，应和律吕才是乐。）"文侯说："请问这是怎么回事？"（想知道音乐的不同。）子夏回答说："古代，天地顺遂而四时得当，百姓有德行而五谷丰登，疾病不作，也没有妖异祥瑞，这叫作大顺。然后圣人制定父子、君臣的纲纪，纲纪端正之后，天下太平安定。天下安定之后，再校正六律，调和五声，弹琴瑟、歌诗颂，这叫作德音。德音就是乐。（当，是说乐不失其正。）《诗》说：‘莫显乎德，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。’说的就是这个。（这是有德之音，就是所谓的乐。德正应和叫莫，照临四方叫明，勤施无私、教诲不倦叫长，庆赏刑威叫君，慈和遍服叫顺。俾应当作比，是声误。择善而从叫比。施，延。说文王都能做到这样，所以承受上天之福，延续到后世。）现在您所喜好的，恐怕是溺音吧！"（说文王没有德行，那么所好就不是乐。）文侯说："请问溺音是从哪里产生的？"（已经习染很久，不知道从哪里产生。）子夏回答说："郑国的音好滥，使人意志放纵；宋国的音以燕安女色为主，使人意志沉溺；卫国的音急促，使人意志烦劳；齐国的音傲慢邪辟，使人意志骄横。这四种音都过度追求美色，损害德行，所以祭祀时不用它们。（说四国都产生这种溺音。滥，是泛滥奸邪之声。燕，安。春秋传》说：怀与安实败名。趋数，读为促，声误。烦，劳。祭祀不用淫乐。）《诗》说：‘肃雍和鸣，先祖是听。’肃，是恭敬；雍，是和谐。恭敬而和谐，事事都能行得通。（说古乐恭敬而且和谐，所以无事不可用，溺音无处施行。）作为君主，谨慎地对待自己的好恶就行了。君主喜好什么，臣下就会做什么；上行之，下效之。《诗》说：‘诱民孔易’，说的就是这个。（诱，进；孔，甚。说民众跟随君主的好恶，引导他们向善并不难。）然后圣人制作了鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，它们是发出德音之乐器。（这六种是根本，因为它们的声质质朴。椌楬，指柷敔。埙篪，有时写作簨篪。）然后用磬、竽、瑟来和它们相和，用干、戚、旄、狄来跳舞。这是用来祭祀先王宗庙的，用来进行献酬酢酢的礼仪，用来使官职贵贱各得其宜的，用来向后世展示尊卑长幼的次序。（官序贵贱，是说尊卑的乐器列数有等差。钟声铿锵，用来树立号令，号令用来树立气势，气势用来树立武德。君子听钟声，就会想到武臣。（号，号令，用来警戒众人。横，充，指气势充满。）石磬之声，用来树立辨别，辨别用来使人效死。君子听磬声，就会想到死守疆土的臣子。（石声磬，磬应当为罄，是字误。辨，指分明于节义。）丝弦之声哀怨，哀怨用来树立廉洁，廉洁用来树立志向。君子听琴瑟之声，就会想到有志节的臣子。（廉，廉隅。）竹声泛滥，泛滥用来树立会合，会合用来聚集众人。君子听竽笙箫管之声，就会想到善于聚集百姓的臣子。（滥的意思，是揽聚。会，是聚。聚有时写作最。）鼓鼙之声欢快，欢快用来树立动作，动作用来促进众人前进。君子听鼓鼙之声，就会想到将帅之臣。（听到欢嚣之声，就想到动作。欢有时写作欢，动有时写作勋。）君子听音乐，不是只听那铿锵之声，而是从中有所契合。（用声音契合自己的心意。）"

李克，魏国人。魏文侯问："吴国灭亡的原因是什么？"李克回答说："是因为屡次作战而胜利。"文侯说："屡次作战屡次胜利，是国家的福气，它为什么会灭亡呢？"李克回答说："屡次作战，百姓就疲惫；屡次胜利，君主就骄傲。让骄傲的君主驱使疲惫的百姓，这就是它灭亡的原因。所以喜好战争、穷尽武力，没有不灭亡的。"文侯又问："人有厌恶的东西吗？"李克回答说："有。高贵的人，卑贱的人厌恶他；富裕的人，贫穷的人厌恶他；智慧的人，愚笨的人厌恶他。"文侯说："好！做到这三者，使人不厌恶，可以吗？"李克说："可以。我听说，高贵而能谦下对待卑贱，那么众人就不会厌恶他；富裕而能分给穷人，那么士人就不会厌恶他；智慧而能教导愚笨，那么愚昧之人就不会厌恶他。"文侯说："说得好啊！尧舜大概也难做到吧！我虽然不聪敏，请让我记住这些话。"

狐卷子，魏国人。魏文侯问："父亲贤能，足以依靠吗？"回答说："不足以依靠。""儿子贤能，足以依靠吗？"回答说："不足以依靠。""兄长贤能，足以依靠吗？"回答说："不足以依靠。""弟弟贤能，足以依靠吗？"回答说："不足以依靠。""臣子贤能，足以依靠吗？"回答说："不足以依靠。"文侯勃然变色，生气地说："我问你这五者，你一一认为不足，这是为什么？"狐卷子回答说："父亲贤能，没有超过尧的，但丹朱被放逐；儿子贤能，没有超过舜的，但瞽叟被拘禁；兄长贤能，没有超过舜的，但象被放逐；弟弟贤能，没有超过周公的，但管叔被诛杀；臣子贤能，没有超过汤和武王的，但桀和纣被讨伐。期望别人的人，别人不会来；依靠别人的人，不能长久。您想要治理好国家，应从自身开始，别人怎么可以依靠呢？"

箕季，魏国人。魏文侯看到他家的墙坏了而不修缮，文侯问："为什么不修缮？"箕季回答说："不是时候。"那墙歪斜而不端正，文侯问："为什么不弄端正？"箕季说："本来就是这样。"随从的人吃了箕季园中的桃子，箕季禁止了他们。过了一会儿，到了傍晚，箕季进献粗米饭和瓜瓠之羹。文侯出来后，他的仆人说："您从箕季那里什么也没有得到啊。刚才他进献食物，我私下看了，是粗米饭和瓜瓠之羹。"文侯说："我怎么没有从箕季那里得到什么呢？我一次见到箕季，就得到了四点：他墙坏了不修缮，回答说等待时机，这是教我不要侵占农时；墙歪斜而不端正，回答说本来就是这样，这是教我不要侵占封疆；随从吃了园中桃子，箕季禁止，难道是吝惜桃子吗？这是教我下面的人不要侵犯上级；用粗米饭招待我，箕季难道不能准备五味俱全的饭菜吗？这是教我不要对百姓征收太多，以节省饮食之养。"

田子方，是魏文侯的朋友。文侯和他饮酒并谈论音乐。文侯说："钟声不和谐吧？左边的音高了。"子方笑了。文侯说："笑什么？"子方说："我听说，君主贤明就乐于政务，君主昏庸就乐于音乐。现在您对声音这么明察，我担心您对政务会聋聩啊。"文侯说："好！恭敬地接受您的教诲。"

吴起担任魏国的西河郡守。魏武侯和诸位大夫在西河上乘船，称赞道："河山的险要，难道不是确实坚固吗！"王锺在座陪侍，说："这就是晋国强大的原因。如果好好治理，那么霸王之业就具备了。"吴起回答说："我们君主的话，是使国家危险的做法。而你，又附和他，这是加重危险。"武侯生气地说："您的话有什么说法吗？"吴起回答说："河山的险要，确实不足以依靠。霸王之业，不由此而来。从前三苗居住的地方，左边有彭蠡湖，右边有洞庭湖，汶山在它的南面，衡山在它的北面，依仗这些险要，但为政不善，而被禹放逐了。夏桀的国家，左边有天门山之阴，右边有天谿山之阳，卢睪在它的北面，伊水、洛水从它的南面流出，有这些险要，但为政不善，而被汤讨伐了。殷纣的国家，左边有孟门山，右边有漳水、滏水，前面有黄河，后面有山，有这些险要，但为政不善，而被武王讨伐了。况且您亲自率领臣下战胜敌人、攻下城池，那城池不是不高，人民不是不多，但能够被兼并的原因，是政治恶劣啊。由此看来，地形险要，哪里足以成就霸王之业呢？"武侯说："好！我今天才听到圣人的话。西河的政事，就全部委托给您了。"武侯谋划事情很得当，群臣没有人能比得上，退朝后面有喜色。吴起进言说："从前有人听说过楚庄王的话吗？"武侯说："没有。庄王的话怎么说？"吴起说："楚庄王谋划事情很得当，群臣没有人能比得上，退朝后面有忧色。申公巫臣进言说：‘您上朝后面有忧色，为什么？’庄王说：‘我听说，诸侯自己选择老师的，能称王；自己选择朋友的，能称霸；自己满足而群臣没有人能比得上的，就要灭亡。现在以我这样不肖的人，在朝廷上议事，而且群臣没有人能比得上我，我的国家大概要灭亡了吧！我因此有忧色。’庄王所以忧虑，而您独有喜色，为什么呢？"武侯退后几步，道歉说："是上天让您来救济我的过失啊！是上天让您来救济我的过失啊！"

惠公，是魏惠王的相国，名叫惠施。魏惠王去世，下葬的日子已经定好了。天降大雪，雪深到牛眼那么深，群臣中许多人劝谏太子。太子说："雪这么大，还要举行葬礼，百姓一定会非常困苦，官府的费用恐怕也不够，请暂停日期，改日再葬。"太子说："作为人子，因为百姓劳苦和费用不足的缘故，而不举行葬礼，这是不义的。你们不要再说了。"群臣没有人敢再劝谏，就把这事告诉了犀首（犀首是魏国人公孙衍，佩五国相印，能合纵连横，号称犀首）。犀首说："我没有办法去说，这事大概只有惠公能行吧！请去告诉惠公。"惠公说："好。"就驾车去见太子，说："下葬的日期定了吗？"太子说："定了。"惠公说："从前王季历葬在涡山脚下，栾水冲刷了他的墓，露出了棺材的前端（棺木的前端叫和）。文王说：‘啊！先王一定想见一见群臣百姓吧！所以让栾水冲开了它。’于是挖出棺木，为它设置朝会，百姓都来拜见，三天之后才改葬。这是文王的义举。现在下葬的日期已经定了，而雪很大，深及牛眼，难以出行。太子为了赶日期，难道不觉得有急于下葬的嫌疑吗？希望太子说：‘先王一定想稍微停留一下，安抚社稷、安定百姓，所以让雪下得这么大。’因而暂停日期，改定日子，这是文王的义举。如果这样还不做，就是羞于效法文王啊。"太子说："很好！恭敬地暂停日期，另择日子。"

许绾，魏国人。魏王将要建造中天台，下令说："敢劝谏的人处死！"许绾背着畚箕，拿着铁锹，进入宫中，说："听说大王要建造中天台，我愿意添加一份力量。"魏王说："你添加什么力量？"许绾说："虽然没有力气，但能帮您确定台的高度。"魏王说："怎么样？"许绾说："我听说天和地相距一万五千里，现在大王要建一半高的台，应当建七千五百里高的台。既然这么高，它的台基就需要方圆八千里，把大王的整个国土都用来做台基都不够。古时尧舜分封诸侯，土地不过方圆五千里。大王一定要建这个台，先要用兵讨伐诸侯，全部占有他们的土地，还不够；又讨伐四方夷狄，得到方圆八千里的土地，才够做台基。木材的积累、人工的众多、仓库的储备，数以万亿计。估计在八千里之外，应当确定农作的土地，足够用来供奉大王建台。建台的条件都具备了，才可以建造。"魏王沉默无言，无法回答，于是停止建造中天台。

驺忌子因为善于弹琴，进见齐威王，威王很喜欢他，让他住在右室。不久，威王弹琴，驺忌子推门进来说："您弹琴弹得好！"威王勃然不悦，放下琴，按着剑说："先生您只看到我的容貌，还没仔细观察，怎么知道我弹得好呢？"驺忌子说："大弦低沉而温和，象征着君主；小弦清亮而清脆，象征着相；用爪深按而放弦舒缓，象征着政令；和谐地共鸣，大小相辅相成，回环曲折而不互相妨害，象征着四时。我因此知道您弹得好。"威王说："您很会谈论音乐。"驺忌子说："何止是谈论音乐！治理国家、安抚人民，都在其中了。"威王又勃然不悦说："如果谈论五音的规律，确实没有像先生这样的。至于治理国家、安抚人民，又怎么在丝桐之间呢？"驺忌子说："大弦低沉而温和，象征着君主；小弦清亮而清脆，象征着相；用爪深按而放弦舒缓，象征着政令；和谐地鸣奏，大小相辅相成，回环曲折而不互相妨害，象征着四时。反复而不紊乱，是用来使国家昌盛的；连贯而直行，是用来决定存亡的。所以说，琴音调和，天下就治理得好。治理国家、安抚人民，没有比得上五音的了！"威王说："好！"三个月后，授予驺忌子相印。

淳于髡是齐国的入赘女婿。齐威王喜欢隐语，爱好逸乐，经常彻夜饮酒，沉湎其中不理朝政，把政事委托给卿大夫。百官荒淫混乱，诸侯都来侵犯，国家危亡就在旦夕之间，身边没有人敢劝谏。淳于髡用隐语劝说他：“国中有一只大鸟，停在大王的庭院里，三年不飞也不叫，大王知道这是什么鸟吗？”威王说：“这只鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是召见七十二个县令长，奖赏一人，诛杀一人，发兵出击，诸侯震惊，都归还了侵占齐国的土地，威王非常高兴。后来在后宫设酒宴，召见淳于髡，赐给他酒，问道：“先生能喝多少才醉？”淳于髡回答说：“我喝一斗也会醉，喝一石也会醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢！这个道理能说给我听吗？”淳于髡说：“在大王面前接受赐酒，执法官在旁边，御史在后边，我恐惧地伏地饮酒，不过一斗就醉了。如果父亲有尊贵的客人，我卷起袖子，弯着身子，在面前侍奉酒席，不时赐给残酒，举杯祝寿，多次起身，喝不过二斗就醉了。如果是朋友交游，很久没见面，突然相遇，高兴地叙旧，私下交谈，喝五六斗就醉了。如果是乡里聚会，男女混杂而坐，行酒缓慢，玩六博、投壶，互相招呼结伴，握手不受罚，瞪眼不禁止，前面有掉落的耳环，后面有遗失的发簪，我私下里高兴地喝酒，喝八斗才醉二三分。到天晚酒尽，合并杯盏，促膝而坐，男女同席，鞋子交错，杯盘狼藉，堂上蜡烛熄灭，主人留下我而送走客人，解开衣襟，微微闻到香气，在这个时候，我心里最欢快，能喝一石。所以说，酒极则乱，乐极则悲，万事都是如此，不能过度，过度就会衰败。”用这个来讽谏。齐王说：“好！”于是停止了彻夜饮酒。

王斗是齐国人。想见齐宣王，宣王派谒者引他进来。王斗说：“我快步去见大王是趋炎附势，大王快步来见我是礼贤下士，大王觉得怎么样？”使者回去报告，宣王说：“先生慢点，我听从您。”宣王于是快步到门口迎接他，和他一起进来，说：“我继承先君的宗庙，守护社稷，听说先生能直言正谏，毫不隐讳。”王斗回答说：“大王听错了。我生在乱世，事奉乱君，怎么敢直言正谏？”宣王忿然变色，不高兴。过了一会儿，王斗说：“从前先君桓公喜欢五样东西，九次会合诸侯，一统天下，天子授予领地，立为霸主。现在大王有其中四样。”宣王高兴地说：“我愚昧浅陋，守护齐国，唯恐失掉，怎么能有四样呢？”王斗说：“先君好马，大王也好马；先君好狗，大王也好狗；先君好酒，大王也好酒；先君好色，大王也好色；先君好士，大王却不好士。”宣王说：“当今世上没有士，我怎么好士？”王斗说：“世上没有骐骥、耳那样的马，大王的马厩已经备齐了；世上没有东郭俊、卢氏那样的狗，大王的猎狗已经备齐了；世上没有毛嫱、西施那样的美人，大王的后宫已经充满了。大王只是不好士罢了，何愁没有士？”宣王说：“我忧国爱民，本来就希望得到士来治理国家。”王斗说：“大王的忧国爱民，还不如爱一尺绉纱。”宣王说：“这是什么意思？”王斗说：“大王让人做帽子，不让身边亲信去做，而让工匠去做，为什么？因为工匠会做。现在大王治理齐国，不是身边亲信就不任用。所以我说不如爱一尺绉纱。”宣王认错说：“我对国家有罪。”于是推举了五个士人，授予官职，齐国得到很好的治理。

莫敖子华是楚国大夫。楚威王问莫敖子华：“从先君文王到我这一代，有没有不为爵位鼓励、不为俸禄勉励，而忧虑国家的人？”莫敖子华回答说：“像我这样的人不足以知道。”威王说：“我不在您这里就无从听说了。”莫敖子华回答说：“君王想问的是哪种人呢？有那种使爵位廉洁、使自身贫穷而忧虑国家的人，有那种使爵位崇高、使俸禄丰厚而忧虑国家的人，有那种断头剖腹、一闭眼就万世不见、不知道求什么利益而忧虑国家的人，有那种劳苦身体、忧愁心志而忧虑国家的人，也有不为爵位鼓励、不为俸禄勉励而忧虑国家的人。”威王说：“大夫这些话指的是谁呢？”莫敖子华回答说：“从前令尹子文穿着黑色丝绸衣服上朝，穿着鹿皮衣服在家，天没亮就站在朝堂上，天黑才回家，早饭不考虑晚饭，没有一月的积蓄。所以那种使爵位廉洁、使自身贫穷而忧虑国家的人，就是令尹子文。从前叶公子高出身低微，在柱国那里获得财富，平定了白公的祸乱，安定了楚国，发扬先君功业，扩展到方城之外，四境不受侵犯，名声不在诸侯面前受挫。在这时候，天下没有人敢出兵向南。叶公子高享有田地六百畛。所以那种使爵位崇高、使俸禄丰厚而忧虑国家的人，就是叶公子高。从前吴国和楚国在柏举交战，两军之间，士兵交锋，莫敖大心抚摸着他的车夫的手，回头叹息说：‘唉！你呀！楚国灭亡的日子到了。我要深入吴军。如果打倒一人，如果擒住一人，加上我大心，国家大概还有希望吧！’所以断头剖腹、一闭眼就万世不见、不知道求什么利益而忧虑国家的人，就是莫敖大心。从前吴国和楚国在柏举交战，三次战斗攻入郢都，国君逃亡，大夫全部跟随，百姓离散。棼冒勃苏说：‘我披坚执锐，奔赴强敌而死，这不过是一个士卒的行为。不如出奔诸侯。’于是背负干粮秘密行走，登峥山，越深溪，穿破鞋子，露宿七天，来到秦王朝廷，像麻雀一样站立不动，白天呻吟，夜里哭泣，七天不能报告，水浆没入口，困顿晕厥，不省人事。秦王听说后跑来看他，帽带来不及系好，左手托着他的头，右手润湿他的嘴，勃苏才苏醒。秦王亲自问他：‘你是谁？’棼冒勃苏回答说：‘我不是别人，是楚国使者棼冒勃苏。吴国人和楚国人战于柏举，三次战斗攻入郢都，国君逃亡，大夫全部跟随，百姓离散，派下臣来报告灭亡，并且求救。’秦王让他站起来，说：‘我听说，万乘之君得罪了一个士人，国家就会危险，说的就是这种情况。’于是出动战车千辆，士兵万人，交给子蒲和子虎，出兵东下，和吴国人在浊水交战，大败吴军。这也是听说过的。所以劳苦身体、忧愁心志而忧虑国家的人，就是棼冒勃苏。吴国和楚国在柏举交战，三次战斗攻入郢都，国君逃亡，大夫全部跟随，百姓离散。蒙穀在宫唐上战斗，离开战斗逃到郢都，说：‘如果有遗孤，楚国社稷大概还有希望！’于是进入王宫，背负着‘鸡次之典’在江上漂流，逃到云梦泽中。昭王返回郢都，五官失去法典，百姓混乱。蒙穀献上法典，五官有了法典，百姓得到很好的治理。这蒙穀的功劳，和保全国家相当。封给他执圭爵位，田地六百畛。蒙穀生气地说：‘我不是一般的臣子，而是国家的臣子。只要社稷祭祀不断，我难道还怕没有君主吗！’于是自己隐居到磨山之中，至今没有爵位。所以不为爵位鼓励、不为俸禄勉励而忧虑国家的人，就是蒙穀。”威王于是叹息说：“这是古代的人啊，现在的人怎么能有这样的呢！”莫敖子华回答说：“从前先君灵王喜欢细腰，楚国的士人节食，扶着东西才能站住，扶着车轼才能起来。食物是可欲的，忍着不吃；死亡是可恶的，杀身不避。我听说，君主喜欢射箭，他的臣子就会去学射箭。君王只是不好贤才罢了。如果君王真地好贤才，这五位臣子都是可以招来的。”

つ留是韩宣王时期的人。韩宣王对つ留说：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”つ留回答说：“不可以。晋国重用六卿，导致国家分裂；齐简公重用田成子和监止，导致简公被弑；魏国同时重用犀首和张仪，导致西河以外的地方丧失。现在大王同时重用他们两个，力量大的会在内部树立私党，力量小的会借助外部势力。群臣中要么在内部树立私党来专擅君主，要么在外交结来分割土地，那么大王的国家一定危险了。”

中期是秦昭王时期的人。秦昭王对左右说：“现在的韩、魏和当初相比哪个更强？”左右回答说：“不如当初强。”秦昭王说：“现在的如耳、魏齐和孟尝君、芒卯相比哪个更贤能？”回答说：“不如孟尝君、芒卯。”秦昭王说：“凭孟尝君、芒卯那样的贤能，率领强大的韩、魏来攻打秦国，还不能拿我怎么样。现在凭无能的如耳、魏齐，率领弱小的韩、魏来攻打秦国，他们不能拿我怎么样就更明显了。”左右都说：“很对。”中期推开琴回答说：“大王对天下的估计错了。当初晋国六卿的时候，智氏最强，灭了范氏和中行氏，又率领韩、魏的军队在晋阳包围赵襄子，决开晋水淹灌晋阳城，城墙没淹的部分只有三板高。智伯巡视水势，魏桓子驾车，韩康子做参乘。智伯说：‘我起初不知道水可以灭亡别人的国家，现在才知道。汾水可以淹安邑，绛水可以淹平阳。’魏桓子用肘碰韩康子，韩康子踩魏桓子的脚，肘和脚在车上交接，而智氏土地分裂，身死国亡，被天下人耻笑。现在秦军虽然强大，不能超过智氏；韩、魏虽然衰弱，还比在晋阳城下的时候强。这正是他们用肘用脚的时候。希望大王千万不要轻敌。”于是秦昭王恐惧了。

贯珠者是齐国人，不知道他的名字。齐襄王继位，田单做相国。经过淄水，有个老人涉水过河后寒冷，出来不能行走，坐在沙滩上。田单脱下自己的裘衣给他穿上。襄王厌恶地说：“田单施恩，想用这个来夺取我的国家吗！不早点想办法，恐怕以后会出事。”左右看看，没有人，山下有个贯珠者。襄王叫他来问道：“你听到我说的话了吗？”回答说：“听到了。”襄王说：“你认为怎么样？”回答说：“大王不如借此把它变成自己的善行。大王嘉奖田单的善行，下令说：‘我忧虑百姓的饥饿，田单收留他们并给他们食物；我忧虑百姓的寒冷，田单脱下裘衣给他们穿；我忧虑劳苦百姓，而田单也忧虑。’这符合我的心意。田单有这些善行而大王嘉奖他，那么田单的善行也就是大王的善行了。”襄王说：“好。”于是赐给田单牛和酒，嘉奖他的行为。过了几天，贯珠者又来见襄王说：“大王到了上朝的日子，应该在朝廷上召见田单，向他作揖，口头慰劳他。然后发布命令，寻求百姓中饥寒的人，收留供养他们。再派人到闾里探听，听到男子们互相议论说：‘田单爱护百姓，唉，这是大王的教导恩泽啊。’”

貂勃是齐襄王时期的人。襄王有九个宠幸的臣子，想要陷害安平君（田单），一起对襄王说：“燕国攻打齐国的时候，楚王派将军率领一万人帮助齐国。现在国家已经安定，社稷已经平安了，为什么不派使者向楚王道谢？”襄王说：“左右谁可以？”这九个人说：“貂勃可以。”貂勃出使楚国，楚王接受了他并设宴款待，几天没有返回。这九个人一起对襄王说：“一个人就能被万乘之君挽留，难道不是凭借权势吗！而且安平君和大王之间，君臣无礼，上下无别。而且他的志向是想做不好的事：对内收拢百姓，安抚他们的心，救济穷人，补助不足，对百姓布施恩德；对外怀柔戎翟，天下的贤士，暗中结交诸侯中的雄俊豪杰。他的志向是想有所作为。希望大王明察。”后来有一天，襄王说：“召相国田单来。”田单脱掉帽子，光着脚，赤着上身，退下，请求死罪。过了五天，襄王说：“你没有对不起我。你行你的臣子之礼，我行我的君王之礼罢了。”貂勃从楚国回来，襄王赐给他宴席。酒酣时，襄王说：“召相国田单来。”貂勃离开坐席，叩头说：“大王怎么能说这种亡国的话呢！大王对上比，和周文王比怎么样？”襄王说：“我不如。”貂勃说：“是的，我本来就知道大王不如。对下比，和齐桓公比怎么样？”襄王说：“我不如。”貂勃说：“是的，我本来就知道大王不如。从前周文王得到吕尚，尊为太公；齐桓公得到管仲，尊为仲父。现在大王得到安平君田单。况且自从开天辟地、人民治理以来，做臣子的功劳，有谁比安平君更大呢！而大王说‘田单’，怎么能说这种亡国的话呢！况且大王不能守住自己的社稷，燕人兴兵袭击齐国的城邑，大王逃到城阳的山里。安平君凭着惴惴不安的即墨城，三里的小城，五里的外城，七千疲惫的士兵，擒获了燕军司马，收复了千里之齐。这是安平君的功劳。在那时候，如果他在城阳称王，天下没有人能阻止。然而他考虑到道义，归之于义，认为不能这样做，所以修建栈道木阁，到城阳山里迎接大王和王后，大王才能回到临淄，统治百姓。现在国家已安定，百姓已安宁，大王却说‘田单’，况且婴儿的计谋也不会这样做。大王赶紧杀掉这九个人，向安平君谢罪，不然国家就危险了。”于是襄王杀掉了那九个人，驱逐了他们的家族，加封安平君一万户的食邑。

屈原，字平，是楚国大夫。秦国派张仪献给楚怀王商於之地六百里，让楚国和齐国断绝关系。楚国派使者接受土地，张仪欺诈说：“和楚王约定的是六里，没听说六百里。”怀王发怒，发兵攻打秦国，楚军大败。第二年，秦国割让汉中土地来求和。楚王不愿得到土地，希望得到张仪才甘心。张仪请求到楚国去。张仪在怀王的宠姬郑袖面前施展诡辩，郑袖最终在怀王面前为张仪说情，放走了他。张仪离开后，怀王于是优待张仪。张仪趁机劝说楚王背叛合纵条约，与秦国联合亲近，结为婚姻。张仪离开后，屈原从齐国出使回来，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔了，派人追张仪，没有追上。后来秦昭王和楚国通婚，想和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去。怀王进入武关，秦国的伏兵截断了他的后路，于是扣留怀王，最终怀王死在秦国。

庄辛是楚襄王时期的人。他对楚襄王说：“君王您左边有州侯，右边有夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君，一味放纵享乐、奢侈浪费，不顾国家政事，鄢郢地区必定危险了。”楚襄王说：“先生是老糊涂了，还是把这话当作楚国的凶兆呢？”庄辛说：“我确实看到事情必然会这样，不敢把它当作国家的凶兆。如果君王始终宠幸这四个人而不改变，楚国必定会灭亡。我请求躲避到赵国，留在那里观察局势。”庄辛到了赵国，住了五个月，秦国果然攻占了鄢郢、巫山、蔡、陈等地。楚襄王流亡隐蔽在城阳，于是派人派车马到赵国去召庄辛。庄辛说：“好。”庄辛到了后，楚襄王说：“我没有采纳先生的话，现在事情到了这个地步，该怎么办呢？”庄辛回答说：“我听到俗语说：‘看到兔子才回头唤猎犬，还不算晚；丢了羊才修补羊圈，也不算迟。’我听说从前商汤、周武王凭借百里之地昌盛，夏桀、商纣拥有天下却灭亡。如今楚国虽然小，但截长补短，还有数千里之地，哪里只是百里呢！君王难道没见过那蜻蜓吗？六只脚、四只翅膀，飞翔在天地之间，低头啄食蚊虫，仰头接饮甘露，自以为没有祸患，与人无争。却不知那五尺高的孩童，正调好糖浆、粘上丝线，要在四仞高的地方加害它，结果它掉下来成为蝼蚁的食物。蜻蜓还是小的呢。黄雀也是这样：俯身啄食白米，仰身栖息在茂密的树上，鼓动翅膀奋力飞翔，自以为没有祸患，与人无争。却不知那些公子王孙，左手拿着弹弓，右手拿着弹丸，要在十仞高的地方瞄准它，把它当作目标。白天还在茂密的树林里飞翔，晚上就被调成酸咸的菜肴了。那黄雀还是小的呢。黄鹄也是这样：在江海上游荡，栖息在大沼中，俯身啄食黄鳝和鲤鱼，仰头啃食水草，振动六根羽翼，驾着清风飘飘摇摇高高飞翔，自以为没有祸患，与人无争。却不知那射手正修整他的弓箭，整治他的箭绳，要在百仞高的地方射它，它被锋利的箭矢射中，拖着细细的箭绳，从清风中坠落下来。所以白天还在江河上游荡，晚上就被放在鼎鼐里烹煮了。那黄鹄还是小的呢。蔡灵侯的事也是这样：他南游高陂，北登巫山，饮茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着年轻的侍妾，右手搂着宠爱的女子，和她们在高蔡之中纵马奔驰，却不把国家大事放在心上。却不知那子发正接受楚灵王的命令，用红绳把他捆起来带去见楚灵王。蔡灵侯的事还是小的呢。君王的事也是这样：左边有州侯，右边有夏侯，车后跟着鄢陵君和寿陵君，吃着封地提供的粮食，戴着国库里发放的金银，和他们在云梦之中纵马奔驰，却不把国家大事放在心上。却不知那穰侯正接受秦王的命令，在黾塞之内布满军队，而把君王抛弃在黾塞之外了。”楚襄王听了这些话，脸色大变，浑身发抖。于是他便拿起玉圭授予庄辛，封他为阳陵君。

雍门司马是齐国的大夫（没有记载名字）。齐王建要到秦国去朝见，雍门司马走上前说：“之所以设立君王，是为了国家吗？还是为了君王而立君王呢？”齐王说：“是为了国家。”司马说：“既然是为了国家而立君王，君王为什么要离开国家而到秦国去呢？”齐王听后就掉转车头回去了。

乐间侍奉燕国，被封为昌国君。燕王命令相国栗腹与赵国结好，用五百金为赵王祝酒。栗腹回来后报告燕王说：“赵王手下壮年人都死在长平，那些孤儿还没有长大，可以攻打赵国。”燕王召来乐间询问这事，乐间回答说：“赵国是四面受敌的国家，它的百姓熟悉军事，不能攻打。”燕王说：“我用五倍的兵力攻打它。”乐间回答说：“不行。”燕王发怒了，群臣都认为可以攻打，最终出动两支军队、战车两千乘。栗腹率领军队攻打鄗（在常山，现在叫高邑），卿秦攻打代。只有大夫将渠对燕王说：“和人家开放边境、缔结盟约，用五百金给人家君王祝酒，使者回来报告后却反过来攻打人家，这不吉利，军队不会成功。”燕王不听，亲自率领偏军随后出发。将渠拉住燕王的绶带阻止他说：“大王一定不要亲自前往，去了不会成功。”燕王用脚踢他，将渠哭着说：“我不是为了自己，是为了大王啊！”燕军到达宋子（属钜鹿郡），赵国派廉颇率领军队，在鄗地击败了栗腹，在代地击败了卿秦和乐乘。乐间逃奔到赵国。