规讽三

椒举是楚国的大夫。楚灵王在申地会合诸侯，椒举对楚灵王说：“我听说诸侯没有归向，只有以礼作为归向。如今君王刚刚得到诸侯，应当谨慎对待礼仪。霸业的成败，就在这次会盟了。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武王有孟津之誓，周成王有岐阳之蒐，周康王有酆宫之朝，周穆王有涂山之会，齐桓公有召陵之师，晋文公有践土之盟。君王打算采用哪种礼仪？宋国的向戌、郑国的公孙侨，是诸侯中的贤才，君王可以从中选择。”楚灵王说：“我采用齐桓公的礼仪。”楚灵王向诸侯炫耀奢侈，椒举说：“那六王二公的事迹，都是用来向诸侯展示礼仪的，诸侯因此听从命令。夏桀在仍地举行盟会，有缗氏背叛了他；商纣在黎地举行蒐礼，东夷背叛了他；周幽王在太室举行盟会，戎狄背叛了他。这都是向诸侯展示奢侈，诸侯因此背弃命令。如今君王以奢侈行事，恐怕不能成功吧！”楚灵王不听。楚灵王包围朱方，俘获齐国的庆封并灭了他的全族，准备处死庆封。椒举说：“我听说没有瑕疵的人可以处死别人。庆封因为违抗命令，所以在这里，他肯顺从地接受杀戮吗？在诸侯中宣扬这件事，有什么用？”楚灵王不听，让庆封背上斧钺，在诸侯中巡行示众，并让他说：“不要像齐国庆封那样，弑杀自己的国君，欺凌国君的孤儿，并以此要挟大夫们。”庆封说：“不要像楚共王的庶子围那样，弑杀他国君哥哥的儿子麋而取代他，并以此要挟诸侯。”楚灵王急忙让人杀了他。楚灵王建造章华台，和伍举一起登上高台，说：“这高台真美啊！”伍举回答说：“我听说国君以接受宠爱为美，以安定百姓为乐，以听从德行作为聪慧，以招致远方作为明智，没听说以土木建筑的高大和雕刻的精细为美，以金石匏竹乐器的宏大喧嚣为乐，没听说以观赏宏大奢侈、沉溺女色为明智，而以能辨别清浊为聪慧。先君庄王建造匏居台，高度不过能望见国中的祥瑞之气，大小不过能容纳宴会的器具，木材不妨碍国家储备，使用不烦扰官府，百姓不耽误农时，官吏不改变日常朝政。问谁在那里宴饮，是宋公和郑伯；问谁主持礼仪，是华元和驷騑；问谁辅助事务，是陈侯、蔡侯、许男、顿子，他们的大夫侍奉。先君因此铲除祸乱、战胜敌人，而对诸侯没有恶行。如今君王建造这座高台，百姓疲惫不堪，财物用尽，收成败坏，百官烦扰，全国营建多年才完成。希望得到诸侯一同登台，诸侯都拒绝，没有来的，然后派太宰启疆向鲁侯请求，用蜀地之役恐吓他，才仅仅得以让他们前来。让那些富丽俊美的少年辅助，让长须的武士引导，我不知道这有什么美的。所谓美，是上下、内外、大小、远近都没有妨害，才叫美。如果只为了眼睛观赏就认为美，那么财物会用尽，这是聚敛百姓的利益来自己满足，而使百姓凋敝。这算什么美？治理国家的人，要和百姓相处，百姓凋敝，国君怎么能富足？况且私欲宏大奢侈，那么德义就会稀少；德义不推行，那么近处的人就会骚动离散，远方的人就会抗拒违命。如果聚敛百姓的利益来成就自己的私欲，使百姓困苦，忘记他们的安乐，而产生离心，这是很恶劣的。哪里只是为了眼睛观赏？所以先王建造台榭，榭不过用来演习军事，台不过用来观望祥气，因此榭的规模比照大卒的居所，台的高度比照临视观望的需要，它们不侵占农田，不耗费财物，不烦扰官业，不耽误农时。在贫瘠的土地上建造它们，在守卫城池的木材中选用它们，在官吏闲暇时建造它们，在四季空隙时完成它们。所以《周诗》说：‘开始建造灵台，测量规划，百姓都来建造，没几天就建成了。开始建造时不必着急，百姓像儿子一样来帮忙。’君王在灵囿中，母鹿安卧。建造台榭，是为了给百姓带来利益，没听说用它来使百姓匮乏。如果君王认为这座台美，并把它作为正确的事，楚国就危险了。”

𫇭启疆是楚国的大夫。晋国的韩宣子到楚国迎亲，叔向作为副使。到达楚国后，楚灵王召见他的大夫说：“晋国是我们的仇敌。如果能得志，不必顾虑其他。如今他们来的，是上卿和上大夫。如果我把韩起处以刖刑让他守门，把羊舌肸处以宫刑让他做司宫，足以羞辱晋国，我也算得志了。可以吗？”大夫们没有人回答。𫇭启疆说：“可以。如果有了防备，为什么不可以？羞辱一个匹夫都不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣王致力于推行礼仪，不求羞辱别人。朝聘有玉圭作信物，享觐有璋作信物，小国有述职，大国有巡功。设置几案却不倚靠，斟满酒却不饮用。宴会有好货相赠，熟食有陪鼎相赠。宾客到来有郊劳，离开有赠贿。这是礼仪的最高表现。国家的败亡，是因为失去了这些道义，那么祸乱就会兴起。城濮之战，晋国没有防备楚国，所以被楚国在邲地打败；邲地之战，楚国没有防备晋国，所以楚军在鄢地被打败。从鄢地以来，晋国没有失去防备，并且加上礼仪，更以和睦为重，因此楚国不能报复而请求和亲。如今既然得到了姻亲，又想羞辱他们，这招来仇敌，怎么防备？谁来承担这个重怨？如果有合适的人，就可以羞辱他们。如果没有，君王还是考虑一下。晋国事奉君王，臣下说可以了：寻求诸侯，诸侯都来；求婚，就进献女子；君王亲自送行，上卿和上大夫送行。还想羞辱他们，君王也应该有防备了。不然怎么办？韩起之下，有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；羊舌肸之下，有祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，这些都是诸侯中的精英。韩襄是公族大夫，韩须受命出使；箕襄、邢带，叔禽、叔椒、子羽，都是大家族。韩氏有七个城邑，都是百乘的大县。羊舌氏有四族，都是强族。晋人如果丧失韩起、羊舌肸，那五卿八大夫辅助韩须、羊舌石，依靠他们十家九县，出动七百辆战车，其余四十县留下四千辆守城，发动他们武勇愤怒来报复大耻，伯华谋划，中行伯、魏舒率领，那样没有不成功的。君王将用姻亲换来仇怨，实际是无礼招来敌寇，而没有防备，让群臣前去被擒获来满足君王的心意，有什么不可以的？”楚灵王说：“是我的过错。大夫不要侮辱了。”于是厚待韩起。楚灵王想用叔向不知道的事情来傲视他，但没能做到，也厚待了他。

申无宇是楚国的大夫。楚灵王修筑陈、蔡、不羹的城墙，派弃疾做蔡公。楚灵王问申无宇说：“弃疾在蔡地怎么样？”申无宇回答说：“选择儿子不如父亲，选择臣子不如国君。郑庄公修筑栎城并安置了子元，使昭公不能即位。齐桓公修筑谷城并安置了管仲，到现在都依赖他。我听说五大不在边疆，五细不在朝廷。亲人不在外，羁旅不在内。如今弃疾在外，郑丹在内，君王要稍加戒备。”楚灵王说：“国家有大的城邑，怎么样？”申无宇回答说：“郑国的京、栎杀死了曼伯，宋国的萧、亳杀死了子游，齐国的渠丘杀死了无知，卫国的蒲、戚赶出了献公。由此看来，就会危害国家。树枝太大必定折断，尾巴太大就不能摆动，这是君王知道的。” (又说：楚灵王修筑陈、蔡、不羹的城墙，派仆夫子晳问申无宇说：“我不臣服诸夏而独自事奉晋国，为什么？因为晋国近而我远。如今我修筑两座城，赋税都有一千乘，也相当于晋国了，再加上楚国，诸侯会来吗？”申无宇回答说：“在史志中，国家有大的城邑没有有利的。从前郑国有京、栎，卫国有蒲、戚，宋国有萧、蒙，鲁国有卞、费，齐国有渠丘，晋国有曲沃，秦国有征、卫。叔段用京危害郑庄公，郑国几乎不能保全；栎人使郑子不能得到君位；卫国的蒲、戚赶出了献公；宋国的萧、蒙杀死了昭公；鲁国的卞、费削弱了襄公；齐国的渠丘杀死了无知；晋国的曲沃接纳了齐军；秦国的征、卫危害了桓公、景公。这些都被诸侯记载，是没有利的。况且建造城邑，如同身体的形态，有首领、股肱，直到手指、毫毛、血脉，大的能支配小的，所以变动而不费力。地形有高有低，天时有暗有明，百姓有君有臣，国家有都邑有边鄙，这是自古的制度。先王担心他们不遵循，用道义来制约，用服饰来表彰，用礼仪来推行，用名分来辨别，用文字来记载，用言语来教导。等到他们失道，就改变了事物。边境是国家的尾巴，比如牛马，处暑到了，蚊虫多了，就不能摆动它的尾巴，我也担心这个。不然，这三个楚国的城邑，难道不让诸侯的心警惕吗？”子晳回复命令，楚灵王说：“这个人只知天意，哪里知道民情？这是胡说。”右尹子革侍坐说：“百姓是上天所生，知天必定知民。他的话，值得警惕啊！”三年后，陈、蔡、不羹的人接纳了弃疾，杀死了楚灵王。

郑丹是楚国的大夫。楚灵王在州来打猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，以威慑吴国。楚灵王驻扎在乾谿，作为后援。天上下着雪，楚王戴着皮帽，穿着秦国赠送的羽衣，披着翠羽装饰的披风，穿着豹皮做的鞋子，拿着鞭子走出来。仆析父跟随着。右尹子革傍晚来朝见。楚王见到他，摘掉帽子，脱去披风，放下鞭子，和他谈话说：“从前我们先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父一同侍奉康王，齐、晋、鲁、卫四国都有分赐的珍宝，唯独我没有。现在我派人到周朝去求取鼎作为分赐，周王会给我吗？”子革回答说：“会给君王您的！从前我们先王熊绎居住在偏僻的荆山，驾着柴车，穿着破衣服，在草莽中居住，跋涉山林以侍奉天子，只有桃弓棘箭来供给王事。齐王是周王的舅舅，晋国和鲁国、卫国是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐，而他们都有。现在周朝和四国都侍奉君王您，将听从您的命令，难道会吝惜鼎吗？”楚王说：“从前我的皇祖伯父昆吾，居住在旧许。现在郑国人贪图那里的田地而不给我。如果我求取它，会给我吗？”子革回答说：“会给君王您的！周王不吝惜鼎，郑国怎敢吝惜田地。”楚王说：“从前诸侯远离我而畏惧晋国，现在我大举修筑陈、蔡、不羹的城墙，赋税都达到千乘，你也有功劳。诸侯会畏惧我吗？”子革回答说：“会畏惧君王您的！这四个国家就足以使人畏惧了，再加上楚国，谁敢不畏惧君王您呢！”工尹路请求说：“君王命令剖开圭玉来装饰斧柄，请问有什么制度？”楚王进去查看。析父对子革说：“您是楚国有声望的人。现在您与君王说话像回声一样应和，国家将会怎么样呢？”子革说：“我磨快了刀刃等着，君王出来我就将用刀斩断他的邪念。”楚王出来，又说话。左史倚相快步走过。楚王说：“这是个好史官，你要善待他。他能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”子革回答说：“我曾经问过他，从前周穆王想要放纵他的欲望，周行天下，都要留下车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗来制止穆王的心，穆王因此得以善终于祇宫。我问他那首诗，他却不知道。如果问更远的事情，他怎么能知道呢？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“我能。那首诗说：‘祈招安和的样子，显扬美好的德音。思量我王的仪度，像玉像金。使用民力要适度，没有醉饱之心。’”楚王作揖，进入内宫，不吃饭，不睡觉，好几天。但不能自己克制，因此遭祸。孔子说：“古时候有志向，克制自己恢复礼就是仁。确实好啊！楚灵王如果能像这样，怎么会受辱于乾谿呢？”

白公子张是楚国大夫。楚灵王暴虐，子张多次劝谏，楚王很烦恼，对史老说：“我想制止子张的劝谏，怎么样？”史老回答说：“采用他的谏言确实难，制止却容易。如果他来劝谏，您就说：‘我左手拿着鬼的录籍，右手拿着殇宫。各种劝谏的话我都听过了，宁愿听听别的。’”白公又来劝谏，楚王像史老说的那样回答他。白公回答说：“从前武丁能够使他的德行达到神明，于是三年不说话以思考为君之道。卿士们很忧虑，说：‘王说话是发号施令。如果不说话，就没有地方接受命令了。’武丁于是作书，说：‘我以我来匡正四方，我怕我的德行不好，所以这样。’然后让人按照画像到四方去寻求贤圣，找到傅说，让他做公，并让他早晚规劝告诫自己，说：‘如果是金属，就用你做磨石。如果是渡水，就用你做船。如果大旱，就用你做霖雨。开启你的心来浇灌我的心。如果药不使人头晕目眩，那病就治不好。如果赤脚不看地，脚就会受伤。’像武丁那样的神明，已经得道，还不敢独断专行，让人按照画像四处寻求圣人作为辅佐。现在君王您或许还赶不上武丁，却厌恶规劝谏诤的人，这不也很难保住国家吗？齐桓公、晋文公都不是嫡子，在诸侯间辗转奔波不敢放纵，内心向往好的德行以得到国家。近臣劝谏，远臣批评，众人诵诗，以告诫自己。所以当他们进入国家时，四境没有防备，以至于有畿田，用来会合诸侯，直到现在还是好国君。桓公、文公都是这样。君王您不考虑这两位好国君，而想自以为是，恐怕不行吧！周诗有话说：‘不亲自去做，百姓就不相信。’我担心百姓不相信君王您，所以才不敢不说。不然我何必急着用言语来获取罪名呢？”楚王感到不舒服，说：“你再说下去，我虽然不能采用，我希望把它放在耳朵里。”白公回答说：“依靠君王采用它，所以才说话。不然，巴浦的犀牛、牦牛、兕、象的牙角难道可以用尽吗？而您却用规谏来塞耳朵！”于是快步退下，回去闭门不出。七个月后就有乾谿之乱，楚灵王死在那里。

叔向是晋国大夫。楚公子弃疾到晋国去，回访韩宣子。韩宣子到楚国去时，楚国人没有迎接。公子弃疾到了晋国境内，晋侯也打算不迎接。叔向说：“楚国邪僻，我们正直。为什么要效法邪僻呢？《诗》说：‘你的教诲，百姓都会效仿。’依从我们自己的做法就行了，何必效法别人的邪僻？《书》说：‘圣人制定法则。’宁可让善人来效法别人的邪僻吗？普通人做善事，百姓还效法他，何况国君呢！”晋侯高兴了，于是迎接他。

子瑕是楚国令尹。他对楚灵王说蹶由的事：“他有什么罪？谚语所谓‘在家里发怒，在市场上给脸色’，说的就是这种情况吧。放开他，愤怒就可以化解了。”于是放回了蹶由。

晏婴是齐国大夫。齐庄公打算攻打晋国，向晏子询问。晏子回答说：“国君道德合于规范而欲望太多，涵养欲望而心意骄纵。道德合于规范而欲望太多的人危险，涵养欲望而心意骄纵的人困窘。如今您的心思放在勇猛有力的人身上，打算攻打盟主。侥幸不成功，是您的福气；如果不幸成功了，忧患一定会降临到您身上。”庄公变了脸色，不高兴。晏子辞职不再做官，退隐而处于穷困之中，堂下长出藜藿，门外长满荆棘。庄公最终还是任用勇猛有力的人，向西攻打晋国，夺取朝歌和太行山，到了预定时间，民众离散，自己也被崔氏杀死。

景公想要更换晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭窄，喧闹多尘土，不能居住。请让我把它换到高爽干燥的地方。”晏子辞谢说：“国君的先臣住在这里，我不足以继承他们，对我来说已经够奢侈了。况且小人靠近市场，早晚能买到所需要的东西，这就是小人的便利。怎敢麻烦乡里众人为我建造住宅？”景公笑着说：“您靠近市场，知道物品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然得到便利，怎敢不知道呢？”景公问：“什么贵？什么贱？”当时景公滥用刑罚，有卖假腿的人，所以晏子回答说：“假腿贵，鞋子贱。”景公因此减省了刑罚。君子说：“仁人的话，它的利益多么广大啊！晏子一句话，齐侯就减省了刑罚。《诗经》说：‘君子如果赐福，祸乱大概很快就会停止。’说的就是这个吧！”

景公患了疥疮，接着又得了疟疾，一年没有痊愈。诸侯的宾客来探病的很多。梁丘据和裔款对景公说：“我们事奉鬼神，比先君丰盛了。如今生病成为诸侯的忧虑，这是祝史的罪过。诸侯不知道，会认为我们不敬。您何不杀掉祝固和史嚚，以此辞谢来探病的宾客。”景公很高兴，告诉了晏子。晏子说：“从前在宋国的盟会（指襄公二十七年），屈建向赵武询问范会的德行。赵武说：‘他老人家家族事务治理得井井有条，在晋国说话尽心无私，他的祝史祭祀时陈述诚信，没有惭愧之心。他家族事务没有猜疑，所以祝史也不祈求。’屈建把这些话告诉了楚康王。康王说：‘神和人没有怨恨，难怪他老人家能光辅助五位君主，成为诸侯的领袖。’”景公问：“裔款说我能事奉鬼神，所以想杀祝史。您称引这些话，是什么意思？”晏子回答说：“如果有德行的君主，内外没有废弃的事情，上下没有怨恨，举动没有违背礼法的事，他的祝史陈述实情，就没有惭愧之心了。因此鬼神享用祭品，国家享受福佑，祝史也参与其中。他们之所以多福长寿，是因为作为诚信君主的使者，他们的话对鬼神忠诚信实。如果君主内外邪僻，上下怨恨，举动违背礼法，放纵私欲以满足私心，筑高台、挖深池，敲钟奏乐、歌舞女乐，残害民力，掠夺积聚，以成就他的邪恶，不顾念后人，暴虐放纵，行为不合法度，无所顾忌，不忧虑毁谤，不惧怕鬼神，鬼神发怒、民众痛恨，他内心仍不悔改。他的祝史陈述实情，就是陈述君主的罪过；如果掩盖过失、数说美善，就是欺骗。进退都没有言辞，就只能说空话以求取鬼神欢心。因此鬼神不享用祭品，国家因此遭受祸患，祝史也因此夭折、昏乱、孤寡、多病，因为他们是为暴君出使的。他们的话对鬼神是僭越亵渎的。”景公问：“既然如此，那怎么办？”晏子回答说：“不能靠杀人解决。山林中的木材，衡鹿看守；水泽中的芦苇，舟鲛看守；沼泽中的柴草，虞候看守；海中的盐蛤，祈望看守。这些都是官员。说明您独占山林水泽的利益，不与百姓共享。边鄙的民众进入国都服役，靠近国都的关卡暴虐地征收他们的私物。世袭的大夫强买他们的财物。政令没有法度，征收赋税没有节制。宫室每天更换，奢侈享乐没有停止。内宠的妾室在市场肆意掠夺，外宠的臣子在边鄙假传命令。私欲供养，如果不能满足，就加罪惩罚。民众痛苦不堪，夫妇都在诅咒。祝福是有益的，诅咒也有损害。聊摄以东，姑尤以西，那里人口众多。即使他们善于祝福，又怎能胜过亿兆人的诅咒？您如果想杀祝史，修养德行以后才可以。”景公很高兴，让有关部门放宽政令，毁掉关卡，废除禁令，减轻赋税，免除拖欠的债务。

景公在沛地打猎，从猎场回来。晏子在遄台陪侍，子犹驾车赶来。景公说：“只有据和我和谐啊！”晏子回答说：“据只是相同，哪里算得上和谐？”景公问：“和谐和相同有区别吗？”晏子回答说：“有区别。和谐就像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹煮鱼肉，用柴火烧煮。厨师调和他们，使味道适中，弥补不足，减少过量。君子食用它，来平和内心。君臣之间也是这样。国君认为可行而其中有不可行的，臣子进献不可行的部分，来成全可行的；国君认为不可行而其中有可行的，臣子进献可行的部分，来去除不可行的。因此政事公平而不违背礼法，民众没有争斗之心。所以《诗经》说：‘也有调和的羹汤，已经告诫，已经平和。’先王调和五味，调和五声，来平和内心，成就政事。声音也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互配合而成。清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周流，相互补充。君子听它来平和内心，内心平和，德行就和谐。所以《诗经》说：‘德音没有瑕疵。’如今据不是这样。国君认为可行的，据也说可行；国君认为不可行的，据也说不可行。如同用水来调和水的味道，谁愿意吃它？如同琴瑟只弹一个声音，谁愿意听它？相同的不可取就是这样。”饮酒很快乐，景公说：“如果自古以来就没有死亡，那快乐会怎么样？”晏子回答说：“如果自古以来就没有死亡，那么快乐就属于古人了，您怎么能得到呢？从前爽鸠氏开始居住在这里，季继任，逄伯陵占据它，蒲姑氏占据它，然后太公占据它。如果自古以来就没有死亡，爽鸠氏的快乐，不是您所愿意的。”

景公的时候有彗星出现，齐侯派人禳除它。晏子说：“没有益处，只会招致欺骗。天道不怀疑，它的命运如此，怎么能禳除呢？况且天上出现彗星，是用来清除污秽的。国君如果没有污秽的德行，又何必禳除它？如果德行污秽，禳除它又有什么损失？《诗经》说：‘只有这位文王，小心翼翼，明白地事奉上帝，招来许多福气。他的德行不违背天道，因此受到四方国家的归附。’国君没有违背天道，四方国家将归附，何必担心彗星？《诗经》说：‘我无所借鉴，夏后氏和商朝因为动乱的缘故，民众最终流亡。’如果德行违背天道而混乱，民众将流亡，祝史的做法不能补救。”景公高兴地停止了。

景公和晏子坐在路寝，景公感叹说：“多么美好的宫室啊！谁会拥有它呢？”晏子问：“请问您说的是什么意思？”景公说：“我认为在于德行。”晏子回答说：“像您说的那样，恐怕是陈氏吧！陈氏虽然没有大的德行，但对民众有施舍。豆、区、釜、钟的容量，他们从公家收取时用小的，施舍给民众时用大的。公家厚敛，陈氏厚施，民众归向他们了。《诗经》说：‘虽然没有德行给予你，也歌唱且舞蹈。’陈氏的施舍，民众已经歌舞了。后世如果稍微懈怠，陈氏如果不灭亡，那么国家就变成他们的国家了。”景公说：“好啊！这怎么办？”晏子回答说：“只有礼可以阻止它。按照礼，家族的施舍不能波及国家，民众不迁徙，农夫不迁移，工匠商人不改行，士人不失职，官员不怠慢，大夫不谋取公家的利益。”景公说：“好啊！我不能做到了。我从今以后知道礼可以用来治理国家了。”晏子回答说：“礼可以用来治理国家，已经很久了，与天地并存。国君命令臣子恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，兄长爱护弟弟恭敬，丈夫和谐妻子温柔，婆婆慈爱儿媳顺从，这是礼。国君命令不违背，臣子恭敬不二心，父亲慈爱而教导，儿子孝顺而规劝，兄长爱护而友善，弟弟恭敬而顺从，丈夫和谐而合义，妻子温柔而端正，婆婆慈爱而不专断，儿媳顺从而委婉，这是礼中好的东西。”景公说：“好啊！我从今以后听到这礼的高尚了。”晏子回答说：“先王从天地禀受，用来治理民众，所以先王崇尚它。”

大宰犯是楚国大夫。宋国华氏的叛乱中，晋国、曹国、卫国救援宋国，打败华氏，把他们包围在南里。楚国薳越率领军队打算迎接华氏。大宰犯劝谏说：“诸侯中只有宋国事奉君主，如今又争夺国家，放弃君主而帮助臣子，恐怕不行吧！”楚王说：“你告诉我晚了，我已经答应了。”

子家驹是鲁国大夫。鲁昭公打算杀掉季氏，告诉子家驹说：“季氏不行道义，僭越公室已经很久了。我想杀掉他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我怎么僭越了？”子家驹说：“设置两观，乘坐大路车，用朱红色的盾牌和玉饰的斧头来表演大夏乐舞，用八佾来表演大武乐舞，这些都是天子的礼仪。况且牛马被拴住，是因为被喂养而驯服。季氏得到民众的拥护已经很久了。您不要自取羞辱。”昭公不听他的话，最终失败了。

公子是西楚的大夫。吴王派徐国人逮捕掩馀，派锺吾人逮捕烛庸（二人于二十七年逃亡的缘故）。两位公子逃亡到楚国，楚王大加封赏并为他们安置居所（大加封赏田土并确定他们迁徙后的居所）。派监马尹大心迎接吴国公子，让他们住在养地（两位公子逃亡到楚国，楚国派人在边境迎接他们。养就是所封的城邑）。莠尹然、左司马沈尹戍为他们筑城（在养地筑城）。取城父和胡地的田土给他们（胡田是原来胡国的土地）。打算以此来危害吴国。子西劝谏说：“吴王光刚刚得到国家，亲近他的民众，视民如子，同甘共苦，这是要使用他们。如果与我们边疆交好，使他们柔顺服从，还担心他们来犯（柔服指不与吴国结怨）。我们却又加强他们的仇敌，以加重他们的愤怒，恐怕不可以吧！（仇敌指两位公子）吴国是周朝的后裔。而被抛弃在海滨，不与姬姓相通。如今开始强大，与中原各国相比。光又很文雅，将自比于先王（先王指太王、王季，也是从西戎开始与中原相比）。不知道上天将要让他成为暴虐之人吗？还是要使他灭亡吴国而扩大异姓的封地呢？还是最终将保佑吴国呢？其结果不会远了（说他的所作所为可以知道不久）。我们何不暂且安定我们的鬼神（亿，安定），而使我们的族姓安宁，以等待他们的结局（善恶的归向），何必自我劳扰呢（播扬，就是劳动）。”楚王不听。吴王发怒，逮捕了锺吾子，于是攻打徐国，筑堤壅水以灌徐（防，壅塞山水以灌徐），灭掉徐国。又，楚昭王逃亡到随国时，准备从成臼渡河（江夏竟陵县西有臼水，出聊屈山西南入汉）。蓝尹用船载送他的妻子儿女（，楚国大夫），不给楚王船只。等到安定后，楚王想杀他（宁，安定）。子西说：“您难道想因旧怨而败坏君主吗？为何效法他？”楚王说：“好。”让他恢复原来的职位，我以此记住过去的过失（恶，过失）。

子綦是楚国的司马。楚昭王想去荆台游玩，子綦劝谏说：“荆台之游，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡的湖水，南望猎山，下临方淮，它能使人忘记年老和死亡。大王不可去游玩。”

公叔发是卫国大夫公叔文子。鲁国攻打郑国，没有向卫国借道，卫侯发怒，派弥子瑕追击鲁军。公叔文子年老，坐着车去朝见国君说：“指责别人又效仿他，这是不合礼的。鲁昭公的祸难，国君将用文公的舒鼎（卫文公之鼎）、成公的昭兆（宝龟）、定公的ひ鉴（ひ带而用镜为装饰，现在西方羌胡仍然如此，是古时的遗服），如果能够接纳他，就选用其中一件。公子和几位大臣的儿子，诸侯如果担忧他，将把他们作为人质（作为人质以求接纳鲁昭公）。这是群臣所听说的。如今将因小忿而掩盖旧德（蒙，覆盖），恐怕不可以吧！大姒的儿子（大姒是文王妃），只有周公、康叔是和睦的。而效法小人以抛弃他们，不也是诬蔑吗！上天将增多阳虎的罪过而使他灭亡，国君姑且等待他。怎么样？”于是停止（停止不攻打鲁军）。

伍员是吴国大夫。吴王夫差在夫椒打败越国（夫椒，吴郡县西南太湖中的椒山），于是进入越国。越王带领披甲持盾的士兵五千人据守会稽（上会稽山，在会稽山阴县南），派大夫种通过吴国太宰嚭求和。吴王准备答应。伍员说：“不可以。我听说：树立德行不如滋长，去除疾病不如除尽。从前有过浇杀死斟灌并攻打斟寻（浇，寒浞之子，封于过。二斟是夏同姓诸侯。襄公四年《传》说：浇用师灭斟灌），灭掉夏后相（夏后相是启的孙子。后相失国后依靠二斟，又被浇灭掉）。后缗正怀孕，从墙洞逃出（后缗是相的妻子，怀孕在身），回到有仍（后缗是有仍氏的女儿），生下少康，担任有仍的牧正（牧官之长）。他憎恨浇并戒备他（毒，毒害；戒备）。浇派椒寻找他（椒，浇的臣子），少康逃奔有虞，担任庖正，以消除祸害（虞，舜的后代诸侯。梁国有虞县。庖正，掌管膳食的官。依赖此得以免除祸害）。虞思于是把两个姚姓女子嫁给他（思，有虞国君。虞思把两个女儿嫁给少康，姚是虞姓），并把纶邑封给他（纶，虞邑）。有田一成，有众一旅（方十里为成，五百人为旅）。他能布施德政并开始谋划（兆，开始），以收拢夏的民众，安抚其官职（襄公四年《传》说：靡从有鬲氏收集二国的余烬，灭掉浞而立少康）。派女艾侦察浇（女艾，少康臣子；谍，侦察），派季杼引诱豷（豷，浇的弟弟；季杼，少康的儿子后杼）。于是灭掉过、戈，恢复禹的功绩（过，浇国；戈，豷国）。祭祀夏朝配享上天，不失旧物（物，事）。如今吴国不如过，而越国大于少康，或许将使其壮大，不亦难乎！（说与越国讲和是使越国壮大，必定成为吴国的祸患）句践能亲近民众，务行施舍，施舍不失人（所加惠赐皆得其人），亲近不弃小劳（推亲爱之诚则不遗小劳），与我国同处一地而世代为仇敌，在这种情况下战胜了却不夺取，反而又保存它，违背天意而助长仇敌（犹言天与不取），以后即使后悔，也无法消解了（食，消也；已，止也）。吴国的衰亡，可以计日而待（姬，吴姓，言可计日而待）。处在蛮夷之中，而仇敌以此求霸，必定行不通。”夫差不听。吴王夫差于是告诉诸位大夫说：“我将要对齐国有大志（欲伐齐），我将答应越国讲和，你们不要违背我的考虑（拂，绝）。如果越国改正，我又何求？如果它不改正，等我伐齐回来，整顿军队再讨伐它（伐齐返回，整顿军队而讨伐之）。”申胥劝谏说：“不可答应（申胥，伍员）。越国并非真心忠于吴国，也非畏惧我们甲兵的强大。大夫种勇敢而善于谋略，将把玩吴国于股掌之上，以实现其意图（还，转；玩弄；胁本曰股）。他本来就知道君王崇尚威势而好胜（盖，尚），所以言辞婉约以顺从君王的心意（婉，顺；约，卑；从，随），使（越国）欢乐于中原各国以自我损伤，使我们的甲兵钝弊，民众离落而日益憔悴（畔，落；殒；憔悴，疲病），然后安然接收我们的余烬。那越王好信而爱民，四方归附，年谷按时成熟，日益兴旺（炎炎，炽盛）。及至我们还可以一战。如果小蛇不打死，变成大蛇将怎么办？（虺，小蛇；《传》说：封豕长蛇）”吴王说：“大夫何必如此看重越国（奚，何；隆，盛），越国难道足以成为大患吗！（虞，度）如果没有越国，那么吴国凭什么在春秋两季炫耀我们的军士？”于是答应讲和。夫差答应越国讲和后，大举整饬军队，准备攻打齐国。申胥进谏说：“越国对于吴国，犹如人有腹心之疾。如今大王不图谋越国，而把齐国、鲁国作为忧患，那齐、鲁好比疥癣（疥癣在外，为害轻微），难道能渡过江淮来与我们争夺此地吗？将来必定是越国真正有（壤地相接而越修德）。大王何不借鉴于人，不要借鉴于水（鉴，镜。以人为镜见成败，以水为镜见形。所以说：人无于水鉴，当于民鉴）。从前楚灵王不君（不得君道），他的臣子箴谏而不接受（入，受），于是在章华筑台（章华，地名），开凿石郭，壅塞汉水以象征帝舜（阙，穿；陂，壅。舜葬九疑，其山体水旋其丘，所以壅汉水使旋石郭以象之）。疲弊楚国以窥伺陈、蔡（间，候，候其隙而取之。鲁昭八年楚灭陈，十一年灭蔡），不整顿方城以内（方，楚北山），越过中原各国而图谋东国（诸夏，陈、蔡；东国，徐夷、吴越）。在沮、汾之间三年以征服吴越（沮、汾，水名，楚东鄙沮汾之间乾谿。鲁年楚令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，次于乾谿）。其民众不堪忍受饥劳之害，三军在乾谿背叛楚王（殃，害。民溃乱，中外叛溃，事在鲁昭十三年）。楚王独自出行，彷徨于山林之中，三天后才见到他的涓人畴（涓人，今中涓；畴，名）。楚王呼喊道：‘我没有几天了。’畴快步上前，楚王枕着他的大腿睡在地上。楚王睡着后，畴用土块枕着楚王然后离去（扑，块）。楚王醒来后不见人，于是匍匐着要进入棘闱，棘闱不接纳（棘，楚邑；闱，门）。于是进入芋尹申亥氏家（申亥，楚大夫，芋尹无宇之子。《传》说：夏将入鄢，申亥曰：‘吾父再干命，王弗诛，惠孰大焉！’乃求王，遇诸棘闱）。楚王上吊，申亥背着楚王回家，用土封埋他的居室（《传》说：王缢，申亥以其二女殉而葬之）。此等事迹，难道很快就从诸侯的耳朵里忘记了吗！（志，记。言此事皆见诸侯，诸侯之耳尚未忘）如今大王已经改变了鲧、禹的功业（王，夫差；变，易。《鲁语》禹能以德修鲧之功），高高下下，以疲民于姑苏（高高，起台榭；下下，深沼池。姑苏，台名，在吴西近湖）。上天夺走我们的食物，都鄙连年饥荒（天夺吾食，稻蟹也；都，国；鄙，边邑；荐，重）。如今大王将逼迫上天而伐齐（狼，逼），民众离心（有离畔心）。身体有所倾伤，譬如一群野兽，其中一只被箭射中，那么所有兽群都会奔逃（倾，伤。言众兽群聚，其中一介被矢，则百群皆走，以言吴民临陈就战，少有倾亦复然）。大王没有办法收拢（方，道；收，还）。越人必定来袭我，大王即使后悔，难道还来得及吗！”王不听。（吴将伐齐，越子率其众以朝焉，王及列士皆有馈赂，吴人皆喜，唯子胥惧曰：“是豢吴也。”夫谏曰：“越，我心腹之疾也。壤地同而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也。不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。使医除疾，而曰‘必遗类焉’者，未之有也。《盘庚之诰》‘其有颠越不共，则殄灭无遗育，无俾易种于兹新邑’，是所以兴也。今君易之，将以求大，不亦难乎！”弗听。）

鲍文子是齐国大夫。鲁国的阳虎逃亡到齐国，请求出兵攻打鲁国，说：“三次加兵，一定能攻取它（三次加兵于鲁）。”齐侯准备答应。鲍文子劝谏说：“我曾经在施氏那里做过家臣（施氏，鲁国大夫。文子，鲍国。成公十七年齐人召而立之，至今七十四岁，此时大概九十多岁了）。鲁国不可以攻取。上下仍然和睦，民众仍然团结，能事奉大国（大国，晋国），而且没有天灾。怎么能攻取它？阳虎是想使齐军劳苦。齐军疲敝，大臣必定多死亡，然后他就能施展其诈谋。阳虎在季氏那里受宠，却打算杀季孙，以不利于鲁国而求自容（求自容），亲近富人而不亲近仁人，国君怎么能用他？国君比季氏富有，而且比鲁国强大，这正是阳虎想要倾覆的。鲁国免除了这一祸害，而国君又收留他，恐怕是祸害吧！”

逄滑是陈国大夫。吴国攻入楚国时，派人召见陈怀公。怀公朝见国人并询问说：“想亲附楚国的站右边，想亲附吴国的站左边。”陈国人根据田土位置站队，没有田土的根据同党站队（都邑之人无田者随党而立，不知所与，故直从所居，田在西者居右，在东居左）。逄滑面对陈怀公上前（当公，不左不右），说：“我听说，国家的兴起是由于福，其灭亡是由于祸。如今吴国没有福，楚国没有祸，楚国不可抛弃，吴国不可亲附。而晋国是盟主。如果以晋国为理由拒绝吴国，怎么样？”陈怀公说：“楚国被战胜，国君逃亡，不是祸是什么？”回答说：“国家有这种情况的很多，何必不能复兴？小国尚且能复兴，何况大国呢！我听说，国家的兴起，视民如伤，这是它的福（如伤，恐惊动）；其灭亡，把民众当作土芥（芥，草）。楚国虽然没有德行，也不残杀其民众。吴国每日在战争中疲敝，暴露的尸骨如同草莽（草生于旷野莽莽然，故曰草莽），没能见到德行。上天或许正是在教训楚国（使惧而改过）。祸患降临吴国，那还有几天？（言今至）”陈侯听从了他。