规讽二

老古是晋国的农夫。晋文公追赶麋鹿却丢失了，问老古说：“我的麋鹿在哪里？”老古用脚指着说：“往那边去了。”文公说：“我问你，你为什么用脚指？”老古抖了抖衣服站起来说：“真没料到君王会这样。虎豹居住的地方，因为厌恶遮蔽而靠近人类，所以被捕获；鱼鳖居住的地方，因为厌恶深水而游到浅处，所以被捕获；诸侯因为厌恶众人而失去他的国家。《诗经》说：‘喜鹊有巢，斑鸠居住。’君王如果不回去，别人将会占据它。”于是文公感到恐惧，回去时遇到栾武子。栾武子说：“打猎得到野兽了吗？您面带喜色。”文公说：“我追赶麋鹿却丢失了，但得到了善言，所以有喜色。”栾武子说：“那个人在哪里？”文公说：“我没有带他回来。”栾武子说：“身处高位却不体恤下属，这是骄横；政令宽松却刑罚严苛，这是残暴；采纳别人的言论却抛弃那个人，这是盗窃。”文公说：“好。”于是返回车上载着老古，与他一同归来。

子上是楚国的令尹。楚成王打算立商臣为太子，向子上咨询。子上说：“君王的年龄尚轻，而且宠爱的妃子又多，废黜就会引发动乱。国家立太子，常常选择年轻的。况且这个人长着蜂目豺声，是残忍之人，不能立为太子。”楚王没有听从。

乐豫是宋国的大夫。宋昭公打算驱逐众公子，乐豫说：“不行。公族是公室的枝叶，如果去掉他们，那么树根就没有庇护了。葛藟还能庇护它的根，所以君子用它来比喻，何况是国君呢？这就是谚语所说的‘庇护它却放纵斧头来砍伐’。一定不行。君王请考虑，用恩德亲近他们，他们都是股肱之臣，谁敢有二心？为什么要除掉他们？”昭公不听。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公，在公宫中杀了公孙固和公孙郑。六卿与公室和解。

叔仲惠伯是鲁国的大夫。穆伯去莒国参加盟会，同时为襄仲迎娶妻子，见到女子貌美就自己娶了她。襄仲请求攻打穆伯，鲁文公准备答应。惠伯进谏说：“我听说战争在内部发生叫乱，在外部发生叫寇。寇尚且伤害人，乱则是自己伤害自己。现在臣子作乱而不加禁止，会招致寇仇。怎么办？”文公制止了。惠伯调解二人，让襄仲放弃不娶，公孙敖归还莒国女子，两人重新像当初一样做兄弟。

士季是晋国的大夫随会。晋灵公不行君道，厨子煮熊掌不熟就杀了他，放在畚箕里让女人抬着经过朝廷。赵盾和士季看见了死人的手，问起原因并感到忧虑，准备进谏。士季说：“如果进谏而不被采纳，就没有人能接着劝谏了。请让我先去，他不听您再继续。”士季三次前进到屋檐下，灵公才看他，说：“我知道过错了。”士季叩头回答说：“人谁没有过错？有了过错能改正，没有比这更好的了。《诗经》说：‘凡事都有开始，但很少能善终。’如果这样，那么能补救过错的人就很少了。君王能善终，就是国家的稳固了，岂止是群臣依赖它。又说：‘衮衣有缺失，只有仲山甫能补上。’这是说能弥补过错。君王能弥补过错，衮衣就不会废弃了。”

孙息是晋国的大夫。晋灵公建造九层高台，耗费千亿，对左右说：“有敢进谏的，斩首。”孙息求见。灵公张弓搭箭接见他，对他说：“你想进谏吗？”孙息说：“我不敢进谏。我能把十二个棋子垒起来，上面再放九个鸡蛋。”灵公说：“我没见过，你为我做一下。”孙息就端正脸色，定下心来，把棋子放在下面，鸡蛋放在上面。左右都紧张不安。灵公说：“危险啊！”孙息说：“还有比这更危险的。”灵公说：“希望再见识。”孙息说：“九层高台三年无法建成，男不耕种女不纺织，国家财用空虚，人口减少，官吏叛逃，邻国图谋将要出兵。”灵公就拆毁了高台。

泄冶是陈国的大夫。陈灵公与孔宁、仪行父与夏姬私通，都贴身穿着她的内衣在朝廷上嬉戏。泄冶进谏说：“公卿宣扬淫乱，百姓没有效法的榜样。而且名声不好，君王请收起来。”灵公说：“我能改正了。”灵公告诉二人，他们请求杀掉泄冶，灵公没有阻止，于是杀了泄冶。

苏从是楚国的大夫。楚庄王即位三年，不发布号令，日夜享乐，下令国中说：“有敢进谏的，处死不赦。”伍举入宫进谏，庄王左手抱着郑姬，右手抱着越女，坐在钟鼓之间。伍举说：“希望进献一个隐语。有一只鸟在山上，三年不飞不叫，这是什么鸟？”庄王说：“三年不飞，一飞冲天；三年不叫，一鸣惊人。你退下吧，我知道了。”几个月后，淫乐更加严重。苏从于是入宫进谏。庄王说：“你没听到命令吗？”苏从回答说：“杀身能彰显臣子的忠心，这是我的愿望。”于是庄王停止淫乐，处理政事，所诛杀的有数百人，所提拔的有数百人，任用伍举、苏从管理政事，国人大为欢悦。

申叔时是楚国的大夫。楚庄王因为陈国夏氏作乱而讨伐陈国，对陈国人说不要动，将讨伐少西氏，于是攻入陈国杀了夏徵舒，在栗门车裂了他，趁机把陈国设为县。申叔时出使齐国，回国后汇报完就退下了。庄王派人责备他说：“夏徵舒大逆不道杀了他的国君，我率领诸侯讨伐并杀了他，诸侯和县公都庆贺我，唯独你不庆贺，为什么？”申叔时回答说：“还能辩解吗？”庄王说：“可以。”申叔时说：“夏徵舒杀了他的国君，罪过大极了。讨伐并杀了他，是君王的道义。不过也有人说过：‘牵牛踩了别人的田，就夺走他的牛。’牵牛踩田的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚就太重了。诸侯服从您，说是讨伐有罪的人。现在把陈国设为县，是贪图它的财富。以讨伐之名召集诸侯，却以贪图而归，恐怕不行吧！”庄王说：“好啊！我没听说过。返还它可以吗？”申叔时回答说：“可以啊！我们这些小人所说的，就像从别人怀里取东西再还给他。”于是重新封立陈国，每乡取一人带回楚国，称为夏州。

申公巫臣是楚国的大夫。楚庄王讨伐陈国夏氏，想纳夏姬为妃。巫臣说：“不行。君王召集诸侯讨伐罪人，现在纳夏姬是贪图美色。贪色就是淫乱，淫乱要受大惩罚。《周书》说：‘明德慎罚’，文王因此创立周朝。明德是提倡德行，慎罚是不滥用刑罚。如果发动诸侯却招来大惩罚，这不是慎罚。请君王考虑。”庄王于是作罢。

孙叔敖是楚国的令尹。楚庄王要兴兵讨伐晋国，告诉士大夫说：“有敢进谏的，处死不赦。”孙叔敖说：“我听说害怕鞭打的严厉而不敢劝谏父亲，不是孝子；害怕斧钺的诛杀而不敢劝谏君王，不是忠臣。”于是上前进谏说：“我园中有棵榆树，树上有只蝉。蝉正振翅悲鸣，想喝清露，却不知螳螂在后面弯曲着脖子想吃它；螳螂刚想吃蝉，又不知黄雀在后面伸长脖子想啄食它；黄雀刚想吃螳螂，不知童子拿着弹弓在榆树下瞄准它；童子刚要弹黄雀，不知前面有深坑、后面有洞穴。这些都是只看眼前利益而不顾后面祸害的例子。”另外，庄王问孙叔敖说：“我还没有找到治理国家的正确原则。”孙叔敖说：“国家有正确原则是众非所厌恶的，我担心君王不能确定。”庄王说：“不能确定仅仅在于君王吗？也在于臣子吗？”孙叔敖说：“国君对士人傲慢说：‘士人没有我无法富贵。’士人对国君傲慢说：‘国家没有士人无法安定强大。’国君有时失去国家而不觉悟，士人有时挨饿而不求进。君臣不合，国是就无法确定了。夏桀、商纣不肯定国是，而把合自己取舍的当作是，把不合的当作非，所以导致灭亡而不自知。”庄王说：“好啊！希望相国与诸侯士大夫共同确定国是，我岂敢以狭小之国骄慢士民呢！”

田赞穿着儒家服装去见楚庄王。庄王说：“先生的衣服怎么这么破旧？”田赞回答说：“还有比这更破旧的。”庄王说：“能让我听听吗？”田赞说：“铠甲比这更破旧。”庄王说：“怎么说？”田赞说：“冬天冷，夏天热，衣服没有比铠甲更破的。我贫穷所以穿破衣。现在大王是万乘之主，富贵无比却喜欢让人穿铠甲，我私下认为大王不可取。如果出于道义，铠甲是战争之事，折人首级、剖人肚子、毁人城郭、掳人子女，名声极坏；如果出于贵重，但考虑害人，人必考虑害你，考虑危害人，人必考虑危害你，这种贵重很不安稳。这两点对大王都不足取。”楚庄王无话可答。

詹何是楚国人。楚庄王问詹何说：“治理国家怎么办？”詹何回答说：“我明白修养自身而不明白治国。”庄王说：“我得以立宗庙社稷，希望学习怎样守护它。”詹何回答说：“我没听说过自身修养好而国家混乱的，也没听说过自身混乱而国家治理好的。所以根本在于自身，不敢用末节来回答。”庄王说：“好。”

优孟是楚国的乐人，常常通过谈笑来讽谏。楚庄王有匹爱马，给它穿锦绣，放在华屋下，铺以露床，喂以枣脯。马因肥胖病死，庄王让群臣为它服丧，想用棺椁按大夫礼仪安葬。左右争执认为不可。庄王下令说：“有敢因马进谏的，处死。”优孟听说了，走进殿门仰天大哭。庄王吃惊地问原因。优孟说：“马是大王所爱的。凭楚国的强大，什么得不到？用大夫礼仪安葬太薄，请用人君礼仪安葬。”庄王说：“怎么做？”优孟说：“我请求用雕玉做棺，文梓做椁，楩枫豫章做题凑，派甲士挖墓穴，老弱背土，齐赵在前陪位，韩魏在后护卫，立庙用太牢祭祀，封给万户之邑。诸侯听说，都会知道大王贱人而贵马。”庄王说：“我的过失竟到这种地步！怎么办？”优孟说：“请按六畜埋葬：用土灶做棺，铜锅做椁，姜枣调味，稻粮祭奠，火光做衣，葬在人的肠胃里。”于是庄王就把马交给太官，不让天下人长久议论。

士渥浊是晋国大夫士贞子。晋国林父率军与楚国在泌地作战，晋军大败。晋军回国后，桓子请求处死自己，晋景公想答应。士贞子进谏说：“不行。城濮之战，晋军吃了三天楚军粮食，文公还有忧色。左右说：‘有喜却忧，如果有忧却喜呢？’文公说：‘得臣还在，忧虑未止。困兽犹斗，何况国家？’等楚国杀了子玉，文公喜色才显现，说：‘没有人能害我了。’这是晋国两次战胜而楚国两次战败，楚国两代不能强盛。现在也许是上天在警诫晋国，如果又杀林父加重楚国的胜利，恐怕晋国将长期不能强盛吧？林父事奉君王，进思尽忠，退思补过，是国家的捍卫者。为什么要杀他？他的失败如同日食月食，对光明有什么损害？”晋侯于是恢复了他的职位。

伯宗是晋国的大夫。楚庄王围攻宋国，宋国人派乐婴齐向晋国告急。晋景公想救援宋国，伯宗说：“不行。古人说过：‘即使鞭子再长，也打不到马肚子。’（意思是管不到的地方）上天正在帮助楚国，怎么能与它争斗？即使晋国强大，难道能违背天意吗？谚语说：‘是抬高还是压低，取决于内心。’（根据形势制定对策）河流湖泊容纳污泥浊水，山林草丛隐藏毒虫猛兽，美玉也藏有瑕疵。国君要忍受耻辱，这是上天的规律啊。您还是等待吧。”于是停止救援。

里革是鲁国的太史，名克。鲁宣公在夏天到泗水深处撒网捕鱼（滥是浸没的意思，把网浸在泗水深渊中捕鱼，泗水在鲁城北面）。里革割破渔网扔掉，说：“古时候，大寒过后，冬眠的动物开始活动（大寒下降，土中蛰虫开始活动，指季冬丑月大寒之后；土蛰发指孟春寅月，月令说孟春时节蛰虫开始活动，鱼上冰，獭祭鱼），水虞这时就讲习网具，捕捞大鱼和河中鳖蜃等，在宗庙中祭祀，让百姓也这样做，以助长阳气的宣发。（水虞是掌管川泽禁令的官员，讲习网具。罛是鱼网，罶是捕鱼竹器。名鱼是大鱼，川禽是鳖蜃之类。当时阳气上升，鱼负冰而上，所以让百姓这样做来助宣阳气。月令说季冬开始捕鱼，先尝鱼并进献宗庙。）鸟兽怀孕，水中的生物成长（指春天），兽虞这时就禁止使用兔网和鸟网，刺取鱼鳖作为夏天晒干储存（兽虞掌管鸟兽禁令。罝是兔网，罗是鸟网，禁止使用这些网。槁是干的意思。夏天不得取鱼鳖，此时刺取鱼鳖作为夏天储备。）以助长生物的繁衍。（鸟兽正在怀孕，所以取鱼鳖来帮助生物生长。）鸟兽长成，水中的生物怀孕，水虞这时就禁止使用细网，设置陷阱和栅栏（罛应为罜，鹿网。罟是小网。阱是陷阱。鄂是格，用来误捕野兽。意思是立夏时鸟兽已长成，水虫怀孕，禁止使用捕鱼鳖的网，设置捕兽的工具。）用来充实宗庙和厨房，积蓄四时的功用。（用野兽充实宗庙厨房，让鱼鳖生长，蓄养四时之功，充足国家的财用。）而且，山上不砍伐新生的枝条（槎是砍，树木再生叫蘖），沼泽不割取未长成的草木（草木未成叫夭），捕鱼不捕鱼子（鲲是鱼子，鱮是未长成的鱼），兽类要养护幼崽（鹿子叫麑，麋子叫麇），鸟类要保护雏鸟和鸟卵（鷇是未长成的小鸟，卵是鸟卵），虫子要留下蚁卵和幼虫（蝝是蚁卵，可以做成酱；蠪是蝗虫的幼虫，可食。留下不取。）这些都是为了繁衍万物，是古人的教导。（蕃是繁殖）现在鱼正在产卵，不帮助鱼生长，反而张网捕鱼，真是贪得无厌啊。（别于雄而怀子，意思是雌鱼受孕。艺是极。）”宣公说：“我错了，里革纠正我，不是很好吗！这是一张好网啊，让我得到了法度。让有关官员把它收藏起来，使我不忘记里革的告诫。”乐师名存在一旁侍候，说：“收藏这张网，不如把里革安排在您身边，更不会忘记。”

晋国人杀了晋厉公（栾书、中行偃所为），边境的人报告给鲁国。鲁成公在宗庙里说：“臣子杀了他的国君，是谁的过错？”大夫们没有回答。里革说：“是国君的过错。作为统治人民的人，他的威严是很大的。失去威严而至于被弑，是过失积累得多了。而且，国君是统治人民、匡正邪恶的。如果国君放纵私欲和邪念，抛弃民事，百姓中有邪恶却无从察觉，邪恶就会越来越多。如果用邪道统治百姓，使他们陷入困境而不拯救，用善人却不专心，就不能役使人民，以至于百姓灭绝而无人怜悯。国家怎么能用这种国君？夏桀逃往南巢，商纣死在京师，周厉王流放到彘，周幽王在戏被杀，都是这个道理。国君，就像人民的川泽，百姓的行为跟随国君，美恶都取决于国君，百姓能做什么呢？”

季文子是鲁国大夫。鲁成公去晋国，晋景公接见成公时不恭敬。成公从晋国回来，想和楚国结好而背叛晋国。季文子说：“不行。晋国虽然无道，但还不能背叛。晋国国家强大，大臣和睦，又靠近我们，诸侯都听从他，不能有二心。史佚的志书上有：‘不是我们的同族，其心必定不同。’楚国虽然强大，但不是我们的同族。它难道会善待我们吗？”成公于是停止了。

苗贲皇是晋国大夫。晋景公在断道与诸侯结盟，齐顷公派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃去会盟。到敛盂时，高固逃了回去。晋国人把晏弱抓在野王，把蔡朝抓在原，把南郭偃抓在温。苗贲皇出使时见到晏桓子，回来后对晋景公说：“那晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们先君时，都像赶不上一样。都说群臣不诚信，诸侯都有二心。齐君害怕得不到礼遇，所以不出面，而派了四位使者来。有人阻止他们，说：‘您不出面，他们一定会抓我们的使者。’所以高固在敛盂逃走了。那三位说：‘如果断绝了国君的友好，我们宁愿回去死。’为此他们冒着患难而来。我们如果好好迎接他们，以安抚前来的人；而我们又抓了他们，来证实齐国的劝阻，岂不是过错吗？有过错而不改，又长久地扣留他们，来加深他们的悔恨，有什么好处呢？让逃回去的人得到借口，而伤害了前来的人，使诸侯害怕。有什么用？”晋国人于是放宽了看管，他们逃走了。

士燮是晋国大夫，范文子。晋厉公与楚共王在鄢陵交战，楚共王战败，夜里逃跑。晋军进入楚军营地，吃了三天楚军的粮食。范文子站在晋厉公的马前说：“国君年幼，臣下不才，怎么会取得这样的胜利？国君要警戒啊。《周书》说：‘天命不常在，只归附有德之人。’”

魏绛是晋国大夫，魏庄子。无终子嘉父派孟乐到晋国，通过魏庄子进献虎豹皮，请求与各戎族讲和。晋悼公说：“戎狄没有亲情，而且贪婪，不如攻打他们。”魏绛说：“诸侯刚刚顺服，陈国新近前来讲和，都将观察我们的行动。我们有德就会和睦，否则就会离心。如果劳师攻打戎狄，楚国进攻陈国，我们一定不能救援，这是抛弃陈国。中原各国必定背叛。戎狄是禽兽，得到戎狄而失去中原，恐怕不行吧！夏朝的古训有：‘有穷后羿’。”悼公说：“后羿怎么样？”魏绛回答说：“从前夏朝正衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，利用夏朝百姓取代了夏朝政权。他倚仗自己的射箭技术，不治理民事，而放纵于原野的狩猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、庞圉四位贤臣，而任用寒浞。寒浞是伯明氏的谗佞子弟。伯明后寒抛弃了他，夷羿收养了他，信任他并让他做自己的宰相。寒浞在宫内对女眷献媚，对外广施贿赂，愚弄百姓，而使羿沉溺于田猎。他用奸诈的计谋来夺取羿的国家，内外都顺从了。羿仍然不改，从田猎回来，家众杀了他并煮了他，让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，死在穷门。靡逃到有鬲氏。寒浞占据了羿的妻妾，生了浇和豷。他倚仗奸诈虚伪而不对百姓施德，派浇用军队灭了斟灌和斟寻氏。把浇放在过地，把豷放在戈地。靡从有鬲氏那里收集了两国的遗民，灭了寒浞而拥立少康。少康在过地灭了浇，后杼在戈地灭了豷。有穷从此就灭亡了，是因为失去人心的缘故。从前周朝辛甲做太史时，命令百官各自劝诫君王的过失。其中虞人的箴言说：‘茫茫的禹迹，划分为九州，开通了九条道路。百姓有寝庙，野兽有茂草，各自有居住之处，因此德行不乱。到了帝夷羿，贪求原野的野兽，忘记了国家的忧患，而只想着鹿类。武功不可频繁使用，因此不能恢宏夏家。兽臣掌管原野，敢告诉仆夫。’虞箴如此，难道可以不警戒吗！”这时晋悼公喜欢打猎，所以魏绛提到了这件事。

柳庄是卫国大夫。卫献公出奔后返回卫国，到了郊外，将要分封城邑给随从的人，然后再进城。柳庄说：“如果大家都守卫国家，那谁跟着您流亡？如果大家都跟着，那谁守卫国家？国君返回国家而有私心，恐怕不行吧！”于是没有分封。

师旷，字子野，是晋国的太师。卫国人驱逐了他们的国君，师旷陪同晋悼公。晋悼公说：“卫国人驱逐了他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君实在太过分了。贤明的国君会奖赏善良而惩罚邪恶，养育百姓如同爱护子女，像天一样覆盖他们，像地一样容纳他们。百姓尊奉他们的国君，爱戴他如同父母，仰慕他如同日月，尊敬他如同神明，畏惧他如同雷霆，这样的国君怎么能被驱逐呢！国君是神明的主宰和百姓的希望。如果让百姓困苦，神明失去祭祀，百姓绝望，国家没有主人，那么要他有什么用？不驱逐他怎么办？上天生育百姓并为他们设立国君，让国君管理他们，不让他们失去本性。有了国君又设立辅佐（卿、佐），让他们教导和保护国君，不让他过度行事。因此，天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室（侧室是支子的官职），大夫有贰宗（贰宗是宗子的副手），士人有朋友，至于庶人、工匠、商人、皂隶、牧圉，也都有亲近的人来互相辅佐。善良就奖励（奖励就是宣扬），有过错就纠正，有患难就救助（救助他们的灾难），有失误就改正（改正就是变更）。从王以下，都有父兄子弟来补察他们的政事（弥补过失，观察得失）。太史负责记录（国君的举动都要记录），盲人乐师创作诗歌（盲人乐师作诗来讽谏），乐工诵读规劝的言辞（乐工是乐人，诵读劝诫之辞），大夫规劝教诲（规劝和教诲国君），士人传达言论（士人地位低不能直接上达，听到国君过失就转告大夫），百姓发表批评（百姓不参与政事，听到国君过失就进行批评），商人陈列在市场（陈列货物，显示当时所崇尚的物品），各种工匠献上技艺（献上他们的技艺来比喻政事）。所以夏代的《书》说：‘遒人摇着木铎在路上巡行（这是逸书，遒人是传达命令的官员，木铎是木舌金铃，巡行在路上征求歌谣言论），官员互相规劝（官员大夫互相规正），工匠凭借技艺来谏诤（这就是所谓的献艺）。’正月开春的时候，就有这样的做法！因为劝谏失去了常规（有遒人巡行之事）。上天对百姓的爱护非常深厚，难道能让一个人肆意凌驾于百姓之上（肆就是放纵），放纵他的邪恶而抛弃天地的本性？这一定不会如此。”

石头在魏榆说话（魏榆是晋国地名）。晋平公问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不会说话，或许有神灵依附在它上面（有精神依托石头而说话），否则就是百姓听错了（滥是失实）。不过我又听说（抑是表示疑问的辞语）：‘如果做事不合时宜，怨恨在百姓中兴起，那么不会说话的东西也会说话。’现在宫室高大奢侈，百姓的力气已经耗尽（凋伤之意），怨恨一起产生，没有人能保全自己的性命（性命，百姓不敢自己保全性命），石头说话不也是应该的吗！”当时晋平公正建造虒祁宫（虒祁是地名，在绛县西边四十里，临汾水）。叔向说：“子野的话真是君子啊！君子的话真实而有根据，所以怨恨远离他本人（怨恨远离他自身）。小人的话虚妄而没有根据，所以怨恨和灾祸会降到他身上。《诗经》说：‘可悲啊！不能说话，不是舌头不灵活，而是自身劳累（不能说话指不懂言辞的道理，因为虚妄的话被斥退，他的话不是不出口，而是因为虚妄没有信用，自己招致劳苦，所以可悲）。好啊！能说话的人，巧妙言语如流水，使自己处于安逸。’大概就是说的这个吧（哿是善。巧言如流是指不是正直的言语而顺着次序听从回答的人，说这样的人值得嘉许，因为真实而有根据自己得到安逸。师旷顺着问题辗转回答，最终还是归于劝谏，所以用巧言如流来比喻。在叔向的时代，诗义如此，所以和现在解说《诗经》的人稍有不同）。这个宫殿建成，诸侯一定会背叛，国君一定会有灾祸。”先生知道了这一点了。

晋平公闲居，师旷陪坐。平公说：“你生来没有眼睛，真是太昏暗了。”师旷回答说：“天下有五样昏暗，而臣还没有其中之一。”平公说：“什么意思？”师旷说：“群臣行贿来捞取名誉，百姓遭受冤枉无处申诉，而国君不醒悟，这是第一样昏暗。忠臣不被任用，被用的人不忠诚，才能低下的人处在高位，不贤德的人凌驾于贤人之上，而国君不醒悟，这是第二样昏暗。奸臣欺诈，使国库空虚，凭借自己的一点才学掩盖罪恶，贤人被驱逐，奸邪之人显贵，而国君不醒悟，这是第三样昏暗。国家贫困，百姓疲惫，上下不和睦，却喜好财物和用兵，欲望无度，谄媚阿谀的人宽容地聚集在身边，而国君不醒悟，这是第四样昏暗。最高的道义不明，法令不执行，官吏百姓不端正，百姓不安定，而国君不醒悟，这是第五样昏暗。国家有五样昏暗而不会危险的，从来没有过。不过就是昏暗罢了，对国家有什么危害呢！”

范献子是晋国大夫。鲁昭公到晋国去，莒国的牟夷带着牟娄和防、兹二邑来投奔鲁国，莒国人向晋国控告（控告鲁国接纳牟夷）。晋平公阻止了鲁昭公。范献子说：“不行。人家来朝见却抓住他，这是诱骗。不依靠军队而用诱骗来达到目的，这是懈怠。作为盟主而触犯这两条，恐怕不行吧！请求先放他回去，等有空的时候再用军队讨伐（间是闲暇之意）。”于是晋国放回了鲁昭公。

屠蒯是晋国的宰夫。晋国的荀盈到齐国迎娶妻子（为自己迎娶），回来时死在戏阳（槐郡内黄县北边有戏阳城），在绛县停柩没有安葬。晋平公饮酒作乐（平公）。膳宰屠蒯快步走进来，请求帮助国君倒酒（国君派人拿着酒樽斟酒，请求为他助手），平公答应了（公答应了）。于是屠蒯斟酒给乐工（乐工是师旷），说：“你作为国君的耳朵，负责听觉（音乐用来使耳朵敏锐）。时辰在子、卯，叫做忌日（疾恶之意。纣王在甲子日灭亡，桀在乙卯日灭亡，所以国君把这些日子作为忌日）。国君撤去宴席和音乐，乐工停止学业，就是为了忌日的缘故。国君的卿和辅佐，称为股肱。股肱有了损伤，有什么痛能比得上呢（意思是伤痛超过忌日）？你没有听说这个道理还心安理得地享乐，这是不聪明。”又斟酒给外嬖叔（外都大夫中受宠爱的人），说：“你作为国君的眼睛，负责视觉（职务在外所以主管视觉）。服饰用来表明礼仪（旌是表明），礼仪用来推行政事（事是政令），政事有它的类别（物是类别），类别有它的容貌（容貌是仪容）。现在国君的容貌不符合他的身份（因为有卿佐的丧事却奏乐欢会，所以说不符合身份），而你没有看见，这是不明察。”屠蒯也自己斟酒喝了，说：“味道用来运行气血，气血用来充实意志（气血和顺而意志充实），意志用来确定言论（在心里是意志，发出来是诗歌），言论用来发布命令。臣主管味道，两个侍御者失职，而国君没有命令，这是臣的罪过（乐工和外嬖叔是侍奉国君的人，失职是不聪明）。平公很高兴，撤去了酒席。当初平公想废掉知氏而立他的外嬖，因为这件事改变了主意而停止。

叔向是晋国大夫。晋平公射箭射中了一只鸟（安？），但没有死。竖襄去抓鸟却失手了，平公发怒，把他拘禁起来准备杀死。叔向听说了这件事，傍晚去拜见国君，国君告诉他这件事。叔向说：“国君一定要杀了他。从前我们的先君唐叔在徒林射兕牛，一箭射死，制成大甲，因此受封于晋。现在国君继承我们先君唐叔，射鸟射不死，抓又抓不到，这是张扬我们国君的耻辱。国君一定要赶快杀了他，不要让这件事传到远处。”平公脸上露出惭愧之色，于是快步走去赦免了他。

固桑是晋国的船夫。晋平公在黄河中游乘船，到中流时感叹说：“唉！怎么得到贤士和我一起享受这种快乐呢？”固桑（一说是盖胥）上前回答说：“国君的话错了。宝剑产自越地，珍珠产自江汉，宝玉产自昆山，这三样宝物都没有脚却来到了这里。现在国君如果喜好贤士，那么贤士就会来了。”平公说：“固桑，我门下的食客有三千多人。早上食物不够，晚上就去收市租；晚上食物不够，早上就去收市租。我难道能说是不喜好贤士吗？”固桑回答说：“现在鸿鹄高飞，直冲云天，它依靠的不过是六根大羽毛罢了。至于它腹下的细毛、背上的绒毛，增加一把或去掉一把，飞行的不会更高或更低。不知道国君的食客，是那六根大羽毛，还是那腹背的绒毛呢？”平公沉默不语，没有回答。

郭荣是齐国大夫。晋国攻打齐国，军队到达杨门。齐灵公驾好车马准备逃往邮棠（邮棠是齐邑）。太子光和郭荣扣住马（太子光）。郭荣说：“敌军行动迅速而急迫，这是要快速掠过（意思是想要快速掠过这块地方，没有长久进攻的意图）。他们就要退走了。国君何必害怕呢？而且，一国之主不可以轻举妄动，轻举妄动就会失去众人。国君一定要等待他们。”太子光想要冲过去，郭荣抽出剑斩断了马鞅，这样才停了下来。

叔仲昭伯是鲁国大夫叔仲带。鲁襄公进入楚国境内，到达汉水时听说楚康王去世，想要回去。叔仲昭伯说：“国君这次来，不是为了一个人（一个人指楚康王），而是为了他的名号和他的民众（名号指作为大国有盟主的名号，民众指土地广阔、兵甲众多）。现在楚王虽然死了，但他的名号没有改变，他的民众没有衰败，为什么回去？”大夫们都想回去。子服惠伯说：“不知道该怎么办，姑且听从国君吧（惠伯是鲁国大夫，子服椒。姑是暂且）。”叔仲说：“您来，不是为了安身，而是为了国家的利益。所以不辞劳苦远道而来听命于楚国（惮是畏惧）。并不是认为楚国合乎道义，而是畏惧他们的民众和强大（义楚并非认为楚国有道义才前往）。对于合乎道义的人，本来就应该庆贺他的喜事而慰问他的忧患，何况是畏惧而顺服的人呢（庆是祝贺，喜是福）？因为畏惧而去，听说丧事就回来，如果芈姓确实有人继承，那么谁将代替他承担丧事呢（芈是楚姓，嗣是继承世代，任是担当。谁来代替他当丧主？意思是必定自己承担，所以不可不去吊唁）？楚王的太子又长大了，执政大臣也没有更换（执政是令尹、司马，改易）。我们为先君而来，听说他死了就离开，那谁能说我们不如先君（意思是我是为楚国先君来的，听说他死了就回去，以后楚国的后嗣臣子谁肯说自己的德行像先君一样）？如果将要为丧事而举行仪式，听说有丧事就回去，那谁能说这不是轻慢（举是举动。如果在国内听说楚国有丧事，就会为丧事而前往，何况已经到了汉水听说丧事就回去，谁能说鲁国不是轻慢他们呢）？侍奉他们的国君并执掌国政的人，谁能因为自己的缘故而让国家有贰心（任是担当，由是从。意思是楚国的臣子正在侍奉国君执掌国政，谁肯听从自己的意愿而让众人产生背离之心）？他们想要消除对自己的侮辱，会比以前的人更加急切，那他们的仇恨不是更大了吗（说同‘除’，滋是益，亟是疾。意思是楚国的君臣想要消除轻慢他们的人，会比以前的人更加急切，他们的仇恨不是更大吗）？消除侮辱而不退缩，执政者没有二心，率领大仇来恐吓小国，那谁能抵挡呢（懦是弱、畏难。意思是楚人想要消除轻慢的耻辱，不懦弱，执政大臣没有二心，以楚国的大仇来给鲁国制造祸难，谁能抵挡？待是抵御）？如果听从国君而走向祸患，那还不如违背国君来躲避灾难（走是奔赴）。而且，君子先计划好再行动，你们几位计划好了吗？有抵御楚国的策略，而有守护国家的准备吗？那样就可以回去。如果没有，不如前去。”于是前行。

荣成伯，名栾，是鲁国大夫。鲁襄公从楚国返回，到达方城时听说季武子袭击了卞邑（方城是楚国北边的山，卞是鲁国城邑，季武子攻取它归自己所有）。襄公想要回去，出动楚军来攻打鲁国（攻打季氏，说‘鲁国’是因为季氏专权鲁国）。荣成伯说：“不行。国君对于臣子，他的威严是很大的。如果不能在国中发号施令，而依靠诸侯，诸侯谁会亲近他（昵是亲近）？如果得到楚军来攻打鲁国，鲁国人既然不违背夙（季武子名夙）夺取卞邑的做法，一定会听从他的命令，防守一定坚固（夙是季武子，他说季武子取卞时鲁人不违背，是听从他的命令，必定同心防守，所以说坚固）。如果楚国战胜了鲁国（克是胜），那么各个姬姓国家尚且得不到什么，何况国君呢（楚国会把鲁国据为己有，不会给国君什么好处）？他们也会安置自己的同姓来降服东夷，极力排挤华夏，将会称王天下，对国君有什么恩德，会给予国君什么呢（无亦意思同‘亦’。同类指同姓，攘是排挤。意思是楚国也会在鲁国安置自己的同姓来夺取天下，不会给国君）？如果不能战胜鲁国，国君用蛮夷来攻打自己国家，又想要回去，一定不能得到什么了。不如把卞邑给他（给季武子）。夙侍奉国君，不敢不悔改（悛是改）。就像醉了发怒，醒了欢喜，又有什么伤害（庸是‘用’，意思是公想要攻打鲁国，就像人醉了发怒，现在停止了就像醒了欢喜，有什么伤害呢）？国君还是回国吧。”于是回国。

子冯是楚国的令尹。吴国人召唤舒鸠人反叛楚国（舒鸠是楚国附属国，召唤他们一起攻打楚国）。楚康王驻军在荒浦（荒浦是舒鸠地名），派沈尹寿和师祁犁去责备他们（两位是楚国大夫）。舒鸠子恭敬地迎接二人，并告知他们没有反叛之事，而且请求接受盟约。二人回来复命，楚康王想要攻打他们。子冯说：“不行。他们报告没有背叛，而且请求接受盟约，如果又攻打他们，就是攻打无罪的国家。姑且回去让百姓休养生息，等待他们最终的结果（卒是终）。最终没有二心，我们又有什么要求呢？如果还是背叛我们，我们出师就有理由，他们无话可说，我们就有功。”于是回师。

司马侯是晋国的大夫。楚灵王派椒举前往晋国请求诸侯会盟，椒举传达楚王的命令说：“我们国君派我来说：承蒙贵君恩惠，在宋国结盟，约定晋国和楚国的盟国互相朝见。因为近年多有战乱，我愿意与各位诸侯结好，特地派我前来向贵君请求。如果四方没有忧患，就希望借贵君的威严向诸侯发出请求。”晋平公想要不答应，司马侯说：“不可以。楚王正骄横放纵，上天或许想要满足他的欲望来加重他的恶行，然后降下惩罚，这还不一定。他能否善终也不一定。晋国和楚国谁能得到上天的帮助，不能和他们争斗。您还是答应他，然后修养德行来等待他的结局。如果他归于德行，我们尚且要事奉他，何况是诸侯呢！如果他放纵暴虐，楚国将会抛弃他，我们又和谁去争呢？”平公说：“晋国有三项不败的条件，有什么敌人可畏惧的呢？国家地势险要而多产战马，齐国、楚国多有祸难，有了这三条，到哪里不能成功呢？”司马侯回答说：“依靠险要和战马，又庆幸邻国有祸难，这三条正是危险的条件。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，这些都是九州的险要之地，但并不同属一姓所有。冀州的北部，是产马的地方，但没有强大的国家。依靠险要和战马是不能作为坚固的保障的。自古以来就是这样，所以先王致力于修养德行以沟通神人，没听说过他们致力于依靠险要和战马。邻国的祸难不可以庆幸。有时因为多难而稳固了国家，开拓了疆土；有时因为没有祸难而丧失了国家，失去了疆土。怎么能够庆幸祸难呢？齐国发生了仲孙的祸难，却得到了桓公，至今还依靠他；晋国发生了里克、丕郑的祸难，却得到了文公，因此成为盟主；卫国、邢国没有祸难，敌国也灭掉了它们。所以别人的祸难不可以庆幸。依靠这三条而不修明政治德行，连挽救灭亡都来不及，又怎么能成功呢？您还是答应他吧。商纣王施行暴虐，周文王仁惠和顺，殷朝因此灭亡，周朝因此兴起，哪里是争夺诸侯呢？”于是晋平公答应了楚国使者，派叔向回答说：“我们国君有国家大事要处理，因此不能按时在春秋两季去朝见。诸侯实际上已经归属于您，又何必辱没您下令呢？”（另有一种说法：晋悼公与司马侯登上高台眺望，说：“真快乐啊！”司马侯回答说：“居高临下观赏的快乐倒是快乐，但德义之乐还没有呢。”悼公说：“什么叫德义？”司马侯回答说：“诸侯的所作所为，每天都在国君身边，用他们的善行来引导，用他们的恶行来警戒，这可以说是德义了。”悼公说：“谁能做到？”司马侯回答说：“羊舌肸熟悉《春秋》。”于是让叔向做太子彪的老师，平公就是后来的晋平公。）